（录音整理）历代志下43课：被掳与回归（36章）

1. 摘要总结

本篇讲道以历代志下第36章为核心，探讨了在绝境和世代没落中，先知与教会存在的意义、神的救恩计划以及具体的教会建设策略。主要内容可概括为以下四个方面：

先知在绝境中的使命与意义： 牧师以耶利米、哈巴谷和以西结等先知为例，探讨在南国犹大无可挽回地走向灭亡时，先知传道的价值。牧师指出，在世代不可逆转的衰败（比喻为当今西方文明的没落）中，传道有三个目的：一是面向未来（为基督再来和复活做工）；二是为了审判（使恶人无可推诿）；三是为了先知自身的生命成长（在仇敌的攻击中继续前行是对邪恶最好的复仇，活出基督的样式）。

人类堕落与君王的更替： 透过南国最后的四位恶王（约哈斯、以利雅敬/约雅敬、约雅斤、西底家），牧师剖析了他们背后的黑暗势力（埃及王法老代表财富的掠夺，巴比伦王尼布甲尼撒代表荣耀与权柄的剥夺）。同时指出，末世的许多君王并非神所膏立，而是出于国民意志或世界之王（魔鬼）的操控，提醒教会不要盲目屈从于世俗掌权者。

神对土地与生命的终极拯救： 当人类“无法可救”时，神的救恩转向了土地与动物。牧师提出，历代志下36:21中“地享受安息”是神极大的恩典。神藉着选民的被掳，让土地得以安息70年，从而拯救了免遭“吃货”与“猎人”（隐喻贪婪暴虐的人类文化）屠戮的动物与生灵。这呼吁当代基督徒在生活中节制口腹之欲，停止过度杀戮。

温哥华教会的重建与异象： 牧师宣布温哥华教会将转型为“封闭式教会”，不再无限制地对外扩张与接纳新人。此举旨在抵御世俗文化（尤其是贪吃文化、仇恨报复的“文革”思维以及极端的政治偶像崇拜）对信仰的侵蚀，专注于牧养真正同心合意的少数弟兄姊妹及少年人。最后，以古列王的诏书呼应大使命，指出教会重建的终极目标，并预告下一阶段将进入《以弗所书》的查考。

2. 音频转文字

音频

好，弟兄姐妹平安，平安。

2026年魁省的雨是特别的多、特别的大。我这次回来，才发现园中的树木长得好过任何一年，那个树木葱茏、瓜果飘香，而且地上的蚂蚁非常少，这都是前所未有的好年景。在圣经当中呢，也有一位一直下雨的先知，用世俗的话来讲，就叫“雨神”。我们都知道这就是先知耶利米，他用他的泪水，陪伴了整个南国犹大最后的日子，直到灭亡。但是这场属灵的雨季，并非完全是悲剧性的结局。在耶利米的预言当中，同时预言了被掳与回归双重的信息。耶利米的存在、耶利米的眼泪、耶利米的预言与犹大南国无法拦阻的灭亡之间，显然存在一个道德或者逻辑上的张力，就是上帝差遣了使者，去警告、教导、甚至责骂祂的子民，但是结局我们看见的是毫无用处。

不仅仅是耶利米被差遣去拦阻南国犹大的灭亡，同时差遣去的先知，至少还有哈巴谷，甚至后来的以西结，前面一点的以赛亚、西番雅等等。但是这几乎是寥若晨星的声音，完全没有办法拦阻南国犹大走向灭亡。所以有一个问题就出来了，那就是在这样一个世代，上帝差遣传道人、差遣祂的仆人，换句话说，在这样的一个邪恶淫乱的世代，建立教会还有什么意义呢？这个问题折磨了我很久了。在蒙特利尔就开始折磨我，到了温哥华，尤其如此。好像我们无法改变任何一个人，我就想起那位叫特蕾莎的修女有一句名言，她说，我没有能力改变世界，但是呢，我可以向这个水面投下一块石子，然后呢，激起阵阵的涟漪。这句话被很多人看成是心灵的鸡汤，但是我们看见的是加倍的悲凉。因为根据经验我们知道，涟漪过后，水面再一次恢复了平静，好像我们走这一遭，毫无意义。

就像耶利米、哈巴谷和以西结一样，我们完全无法阻挡一个国家、一个民族、一个时代、整个的基督教走向灭亡。这个事实，特别是当我们经过了两年的跋涉，来到了历代志最后一章的时候，我们或者陷入空前的绝望之中，就觉得一切都很虚空，毫无价值。甚至我们联想到我们身边的一些弟兄姊妹，多少年一起并肩前行，最后你无法拦阻他最终的失丧。我们几乎用最血气的形式来表达我们的呼喊，没有用，毫无益处。那问题就是，我们还讲吗？我们还建教会吗？我们还存在吗？

耶利米的时代，也就是我们今天的时代，我们在我们这个时代，至少在最近一周，或者最近一段时间，我们在我们的邻国美国身上也看到了同样的绝境。大家可能都看到，最近几天再一次这个新闻被热炒，就是美国那个恶母杀子案，叫林赛·克兰西（Lindsay Clancy）。这位三十二岁的母亲，亲手杀害了她三个孩子，八个月、三岁和五岁。不忍心去看那些画面，这不是我今天要讲的重点。重点就是，在这场庭审当中，十二个陪审员，只有一位觉得她有罪。精神病理学的出现，可能最初就是撒但的恶谋，它竟然成了对抗十诫那条“不可杀人”最有力量的人类的防线。然后接下来有人想象那个人，那唯一的孤独的陪审员告别了疯狂的十一个，以女权主义为主的民族、国家、团队、南国犹大、美国，一个人在一个大雨瓢泼的日子走出法院，在车上一直在哭。他就是我们这个时代的耶利米。

南国犹大为什么灭亡？我们今天从这个法庭和这个时代的耶利米的眼泪当中，我们就找到了最清楚的答案，道理完全一样。这个案子让我得出了空前的一个结论，对我而言，就是这个美国正在走向灭亡，整个基督教文明都在走向灭亡，没有谁能拦阻。西方文明即将被掳于东方的巴比伦大淫妇，这是无法拦阻的事实。即将上演的巴比伦王来到了美国的白宫，就让我们想起了希西家是如何接待巴比伦王的一幕，没有任何的差别。这是历史的大势，没有人能拦阻。

但是问题仍然是，那么，这孤独的陪审员，我们这孤独的一小群，基督教的重建还有什么意义呢？这个问题啊我……每一天都在问耶利米、哈巴谷和以西结，就是你们当初是怎么想的？被人谩骂、被人攻击、被人反复地死亡威胁，没有人听，所有的人都听道成仇，惹怒了君王、惹怒了百姓、惹怒了列邦。因为这些先知不仅站在犹太王和以色列的面前，他们同时在宣告神对亚述王、埃及王、巴比伦王的审判。他们到底是怎么想的呢？如果我们去在那个时代作这样的先知，实际上我们在这个时代在做同样的工作。当我们遇到耶利米，实际上我们正在耶利米所遇到的绝境，我们会放弃吗？

历代志讲了两年，我们终于完工了，这是我们给这个时代或者是未来的人类留下的一份产业。为此神还给我们兴起了一些盟友，藉着正方向和反方向的联合来传扬我们的重建。但是我们对这个世代，同样不过就是扔下了一块石头，激起了一阵一阵的涟漪，然后我们看见它们渐渐地、渐渐地消失在水面上。我们的道德存在合法性到底在哪里？好消息是读到了、学到了、讲到了历代志最后一章，我获得了空前的力量和自由。这又是怎么讲呢？我们先看36章，翻到下一页，历代志下36章。

这一章呢，实际上存在着两个重要的主体。一个是君王，一个是先知，当然还包括人民。我们可以把人民吸收在君王的主题之下，也可以说是一方是世界的众王，一方是上帝的仆人或者教会。在36章的时间线上呢，我们至少啊……远远不止这三位啊，至少可以找到这三位先知。耶利米，他既站在犹大王和以色列百姓的面前，也审判列国。哈巴谷，重点的攻击的是巴比伦王，当然也包括天下列国。哈巴谷书的名言，我们都还记得，就是迦勒底人心不正直，惟义人因信得生。哈巴谷书还有一句话，就是全地的人都应该在耶和华的殿中肃静、静默。然后还有一位就是以西结书，他应该是在约雅斤被掳的年间，被掳到了巴比伦，然后以西结书同时也宣告了对列王的审判，包括埃及王和巴比伦王，也预告了神的圣殿的重建。所以以西结书和这卷书最后古列王关于重建圣殿的诏命，存在一个平行的关系。我刚才说，我们读到最后一卷书，看到了一线希望，最终最终指的是，这个重建的未来一定会有重建的一天。这是这些先知，在他那个时代工作一个最大的力量的源泉。当然还不止如此，我们最后会讲这卷书给我们带来的安慰或者希望的其它的方面。

现在大家注意看的就是两个主体。一个就是上帝或者神，藉着祂的仆人所传讲的真理；另外一个方面，就是世界众王所形成的人类。世界的众王呢，分成两个方面。现在大家看到的是犹大王，前面四位是犹大王，最后神兴起了一个古列王。我们今天读到的这个经文，崇拜经文，特别提到了只有一个外邦的撒玛利亚人回来，只有他把荣耀归给神，这完全平行了古列王的出现。上帝在绝境当中，竟然在一个外族君王身上赋予了他重建圣殿的使命。然后我们再看前面这四个王。所以这四个王就把这最后这一章形成了一个平行的结构，结构很清楚。当然这五个王放在一起也一样。四个王都是恶王，他们大约浪费了教会历史二十二年六个月零十天的时间。历史好像到了这个时候，进入了一个倒计时。那个王三个月零十天、那王三个月、那个王十一年、那个王三个月零十天、那个王十一年。倒计时，时间精确到“天”。这是以色列的末日降临的倒计时，我们这个时代，西方文明也开始进入了倒计时，快完蛋了。无论是加拿大、还是美国、还是欧洲、还是澳大利亚，都在加速地走向灭亡。神会兴起一位古列王，我们这个世代的古列王到底在哪里？我不知道，有人说是泽连斯基，我不知道，神有祂的办法。

这是一拨君王。在这些君王的背后，真正的在历代志下第36章或者这个南国末日起君王支配性作用的不是这几位，不是这四位，而是他们背后的另外两个君王。一个是埃及王尼哥，我们在上一章认识他了。另外一位呢，在约雅敬、约雅斤、西底家的背后，就是巴比伦王尼布甲尼撒。到了西底家的时代，巴比伦王改了一个名字，叫迦勒底人的王，但仍然是这位尼布甲尼撒。所以我们就会看得见，在四位犹大……就傀儡君王的背后，分别站着埃及王和巴比伦王。在启示录当中呢，埃及和巴比伦分别承担了世界众王领袖的两个角色。比如说，启示录第11章，埃及就是这地，这地的灵意就叫埃及，就是钉死基督之处，就指向了逾越节的羔羊，指向了耶稣基督的第一次来。祂第一次来，被埃及所代表的人类钉上了十字架。然后呢，在启示录16章一直到20章，我们看见了巴比伦大淫妇这个角色。耶稣基督第二次来，要把巴比伦大淫妇彻底地铲除，在这之前她成了迷惑天下列国的大淫妇。然后在旧约当中，在以赛亚书和以西结书当中，对埃及王法老和巴比伦王尼布甲尼撒有一个相同的比喻。这个比喻是什么呢？就是大鱼。说，法老是海中的大鱼，巴比伦王也是海中的大鱼。然后先知说呢，耶和华从古时就是打碎大鱼头的那位神，我要打碎大鱼的头。这些信息都是在先知的宣告当中传讲出来了。

所以我们就同时能够看见这两个主体性。一个方面，世界的王，背后的撒但；然后我们在先知身上看见先知背后的万王之王、万主之主。那么这两种势力，在历代志下最后一章，他们的对立达到了一个高峰。但是呢，在历代志结束的地方，耶稣基督的胜利仅仅是露出了一点点的迹象。要经过很长很长的时间，这场胜利才会在启示录那个地方得以完成。那么我们如何看在一个绝境当中完全没有、没结一点果子的先知的工作呢？如何看耶利米、哈巴谷和以西结，在一个绝境当中，来承担他们的使命？把这个问题想清楚了，我们就能够找到我们在这个世代存在的意义；这个问题想不清楚，我们早晚会被大鱼吞吃、会成为大鱼的一部分，就像约拿被大鱼吞吃一样。我们最近讲过一次约翰福音第21章，一百五十三条鱼(口误)，不是的，是一百五十三条大鱼(口误)。主耶稣最后要藉着教会，把这些大鱼、更多的大鱼全部都打上来。这是一个未来的前景。

所以我关于耶利米们如何在绝境当中仍然坚守使命的问题的答案，主要是以下三点。

第一点呢就是，他们是在为未来工作的，他们甚至相信复活。他们不仅仅是在为那个时代工作，他们是在为耶稣基督的再来工作的，我们也是一样。所以主说，亚伯拉罕远远地看见祂了，就喜乐。这些先知同样如此，所以如果我们没有复活的盼望，我们就根本不可能在这个时代坚守我们的使命。这是为了基督复临的未来，我们可以坚持，人有了盼望，就可以忍受当下的苦难。

第二一个，同样是为了未来，他们愿意坚持。这是为谁的未来呢？这是为了所有这些列王的未来，和所有恶人的未来。这是什么意思呢？就是只有当这些人听了福音并且拒绝、嘲笑、打击、听道成仇成为既定事实之后，基督再来审判他们，才会让他们无可推诿。先知的存在更改了或者均衡了福音传道的一个性质。或者原来我们片面理解的那个爱的、泛爱主义的福音模式，就是我们给人传福音，就是为了结果子，就是为了让人信基督得永生。这只是福音事工的百分之五十的目标，还有一个目标，就是审判。教会是建立在先知和使徒的根基上的。我们每到一个城市，既传福音，狭义的福音，也传审判的信息。难道上帝不知道差这些人去没有意义吗？上帝知道。那为什么还要差他们去呢？就是为了审判。耶稣基督难道不知道祂和祂十二个门徒在迦百农、在伯赛大、在哥拉汛传三年毫无结果吗？祂知不知道？祂肯定知道。那为什么还浪费三年半的时间呢？为了审判。我们要把这个常识拿回来。耶稣基督差遣门徒的时候说，如果不接纳你们，你们就跺去脚下的尘土，给他们作见证。难道祂差遣这些使徒之前，祂不知道那个城市不接纳他们吗？祂知道。为什么还要表演一下跺去脚下的尘土呢？为了审判。这就是我们在这个世代存在的意义之一。

还有第三个方面，为了他们自己的未来。这是什么意思呢？我们的生命啊，只有在面对仇敌的时候，才能够真的活出基督的形象出来。没有任何一个生命在顺境当中会有基督的形象和样式，你只有吃货的样式，不可能有基督的样式。所以我很喜欢有人这样来讲，耶利米们在嘲笑、威胁、打击、杀害当中坚持传道，是最好的对仇敌的复仇。他的话是这么说的，说什么是真正的复仇？就是当仇敌在谩骂、攻击你的时候，你继续前行，这就是最好的复仇。仔细去读耶利米书和耶利米哀歌，你看这位先知到底遭遇了什么，但是他的一个基本的反应就是，我管你是什么，我继续传道，好像那些攻击几乎不存在一样。我是觉得这是耶利米对那个时代的恶人最好的复仇。不是与属血气的人肉搏，而是继续做神托付给你的使命。不管这个时代怎样用最恶毒的语言攻击我们，我们唯一的反应是什么呢？讲完历代志，就讲以弗所，没有什么可以搅乱我们前进的步伐。平安喜乐，继续前行。我特别喜欢出埃及记里面，上帝对摩西常讲的一句话说，你吩咐以色列人往前走。往前走，就是对仇敌最好的报复。我们该有多么地为我们的未来的盼望有信心，我们才能够如此地面对最恶毒的语言，仍然甘之如饴。这是什么？这就是信仰。所以从耶利米、哈巴谷和以西结身上，我们就学到了力上加力的功课，学他们为未来而活。

这三位先知最后的结局是什么？是没有结局。我们一再讲，在圣经当中，从先知到使徒，几乎看不到任何一场告别秀。他们对人类、对他们那个时代的人、君王和百姓，决绝到一个什么地步呢？决绝到就我走的时候，我都不愿意打招呼的地步。用一句东北话来讲，就是我跟人类不过这个。看得我真是心花怒放。我们这个世代的人，听见先知的信息，基本上就是火冒三丈；但是我们望着先知离开的背影，我们看得是心花怒放。这是一场真正的生命的胜利，对人类超越一切的自由。你们能想象得出来吗？他们走的时候，连头都不回。说，我传完道了，我开一场告别的年会？我给这个世代留下一个传记？我讲一些铿锵有力的结语？没有。他们走的是那么的随性，那么的悄无声息，那么的义无反顾，那么的保罗说如今我离世与主同在，是好得无比的。他们真的是我们的弟兄。历代志合上的时候，我几乎都要跳起来。这是我们的信仰，它让我们是如此地平安、喜乐和自由。我们绝望是因为我们不了解人类，也不了解神的使命，不了解先知。那十一个陪审员会让我们特别地痛苦和绝望吗？不是的。我们应该去劝那位孤独的陪审员，你应该从耶利米身上学习自由。是要哭泣的，但是不要一直哭泣。你们回去有一个功课，在耶利米书和耶利米哀歌当中找一些快乐的信息。我竟然找到了，所以以后我要写一篇论文，不叫耶利米哀歌，叫“耶利米欢笑”。

这是欢笑的日子。三位先知在世上，或者神的教会在一个邪恶淫乱的世代，差遣这些先知，在他们的时代，真的毫无建树吗？毫无成果吗？除了刚才我讲的面向未来的三个理由，三个存在的理由之外，其实还有一个非常、非常、非常伟大的成果，在当时就兑现在地上了，这是什么呢？他们取得了太伟大的成绩，他们拯救了非常、非常多的生命。这个问题我放在最后讲。

翻到下一页。我们先检阅一下这些假男人、假君王。“国民立约，西亚的儿子”，这是刚才唐弟兄的断句。“国民立约，约西亚”，你看，读错了啊。“国民立，约西亚的儿子”，好吧，应该这么来断句。然后你就会看见约哈斯。约哈斯的作王是由国民立的，国民立他作王。然后你再看约哈斯的哥哥以利雅敬作王，是埃及王尼哥立的，对吧？所以第1节和第4节前后呼应，让我们看见整个末世的君王，甚至包括南国犹大的君王的设立，都不是出于教会，都不是出于神。南国最后的这四个恶王的设立都不是出于神，或者出于国民，或者出于法老，或者出于尼布甲尼撒。这个信息颠覆了主流基督教关于世上掌权者的陈词滥调。他们指着罗马书第13章和彼得书信，一再地勉强我们接受他们的结论。那个结论是什么呢？就是凡是掌权的，都是神所立的。这句话的目的是为了协助世界的王，就是魔鬼，在地上确立不容教会挑战、不容先知和使徒责备的绝对的权柄。他们成功了，所以基督教必须重建。我们这样讲，不仅仅有历代志历世历王的这个信息给我们作见证，让我们看见这些王不是神立的；另一个方面，我们更有清楚的经文来解释我们的结论。大家要记住，我们CSMP的教会都要记住这节经文，就是何西阿书8章4节，说，你们立王……你们立王，不由得我；你们立王，我也不认。所以这些信息放在一个地方，结论很简单：约哈斯，不是神立的，是国民立的；以利雅敬，约雅敬，不是神立的，是埃及王尼哥立的。世界上有很多很多的君王，尤其是我们这个世代，在末世时代的君王，都不是神立的。我们在讲圣经真正的常识。是的，神会使用一些恶王做管教祂百姓的鞭子，但是这并不意味着所有的恶王都是神藉着教会亲自膏立的。膏立，这是上帝眼中立王不可或缺的一个程序正义。这些都没有。国民，我们上次谈到了西番雅书。我说西番雅是一个破口大骂的先知，他骂得比较狠的一句话是说，这不知羞耻的国民。这是原文，这是同一个词。这个不知羞耻的国民，立了约西亚的儿子，不知羞耻的约哈斯在耶路撒冷作王。他是人民意志的体现，你也可以说这是民选的政府。

约哈斯登基作王的时候二十三岁，在耶路撒冷作王就三个月。这三个月的概念是什么？就是神已经不耐烦了，快滚吧。那怎么办呢？就兴起了埃及王法老，在耶路撒冷废了他。然后我们看得很清楚，埃及王法老在耶路撒冷废王，目的是要钱。中国人很熟悉这个战争赔款，什么又赔了多少白银，多少万两。这同样的道理，当然也让我们看见世界的王，就是魔鬼，牠的第一试探是成功地捆绑了末世的众王，都是为了钱。春秋无义战，这个圣经上的战争大凡如此，到今天也一样。今天很多的战争都不是为了公义，而是为了钱。其实也包括美国所谓的选战，最后能够得到选票的，就是你能够满足人民对钱的信仰。所以我为什么说，现在这个美国的民主制度正在走向灭亡，中国是人民币作王，在西方同样如此。这个世代就从来也没有悖逆到这个地步。所以魔鬼第一试探，的的确确是成功的。第一试探，不仅仅是指好做食物，当然常常表现为好做食物；它还表现为，把石头变成食物。我这样说你们知道，我在引用创世记第3章和马太福音第4章。食物捆绑了，或者……第一试探捆绑了所有的君王，也捆绑了所有的百姓，并且捆绑了今天的基督教。家庭的翻脸和撕裂、教会里面的纷争，最后还原出来的一个原因没有别的，就是一百他连得。我们如果能够胜过这个试探，我们就能往前走；我们不能再一起往前走了，就是这个地方我们出了问题。

上帝为什么让埃及王法老把约哈斯的钱，南国犹大的钱给夺走呢？一个很重要的原因，你们参考讲章，那就是举国的南国、君民都是吃货，都是贪财好利之徒。越是贪财好利，神最后就会让他们被彻底地失去钱财。在我们这个世代也是一样的，大瘟疫之后啊，你会发现这个地上发生了一个共同的变化，实际上就是经济上的连续的失火。一场大瘟疫实际上瘫痪了人类经济的发动机。然后呢，两场战争就接踵而至。这两场战争实际上让人类的经济进一步的雪上加霜。是不是这样？我说的两场战争是俄乌战争和美伊战争。我们现在回头来看，会发现这一切到底是为了什么呢？就是要把一百他连得银子、一他连得金子全部夺走。还没有到绝境。

帮我翻回第一页。约哈斯被掳掠，埃及王法老夺走的是什么？是他的金子。到了约雅敬、约雅斤、西底家，另外一个掳掠者又来了。这位就是巴比比伦王尼布甲尼撒。他又来夺什么呢？他不仅夺金子，他夺圣殿，夺取圣殿所有的器皿或者宝物，全部夺走了。大家仔细想一想，在我们这个世代，这又意味着什么呢？西方文明的没落，是通过同样走了这两个阶段。第一个阶段，就是通过大量的贸易逆差，失去了它的财富。这个时间呢，是发生在从江泽民到胡锦涛时代，就是江胡时代。江胡时代对整个西方的胜利不是别的，就是大量的贸易顺差，就是他用法老尼哥的方式把钱都夺走了。这是约哈斯的时代。然后就是习近平的时代。习近平时代，就是尼布甲尼撒的时代，他夺取的还不仅仅是银子，而是在夺取银子的基础之上，开始夺取圣殿的宝物。“圣殿的宝物”是什么意思啊？就是整个西方治理世界的荣耀和权柄。习利用胡温江胡时代夺去的金银，树立了和川普政府平起平坐的一个对等的地位，要求对这个世界的治理平分天下。神在地上设立教会是为了治理这地，所以到了约雅敬、约雅斤和西底家的时代，就真正地进入了巴比伦王掳掠西方圣殿荣耀的时代了。这个时代的结束，幕后站着的一位君王就是古列王，居鲁士，现在的伊朗，以前的波斯。我们在我们这个时代仍然看不到这位君王的出处，但是我们很清楚地看见了，埃及王法老和巴比伦王尼布甲尼撒怎样把所谓的基督教文明两大财富先后掳掠的。先失去了钱财，然后失去了荣耀和权柄。翻回来吧，看看我这样讲，对不对？

再往下翻。到了下一代君王，约雅敬登基的时候二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华眼中看为恶的事。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到了巴比伦，放在他神的庙里。再往下翻，到了约雅斤。

翻到下一页，约雅斤登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三个月零十天，这最后就精确到天，行耶和华眼中看为恶的事。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样的宝贵的器皿，带到了巴比伦。这个君王不仅仅要钱，他要把你文明的根基、你在这个世界上君王的荣美、人类的祭司这些冠冕，全部拿走。我们就处在这样一个时代，这个时代生逢到了美国一个新一届的一个总统，这个时间，就是川普。川普的很多政策实在是充满了矛盾嘛。保守主义的政策，实际上同时也意味着……就是美国第一，同时也意味着治理这地的权柄和荣耀在主动地让位给尼布甲尼撒。没有人能够拦阻这个过程，先知也做不到。

当这些事情连续不断地发生的时候，最后一位恶王粉墨登场。

我们往下翻。这位就是西底家。这里对西底家年代的记述相对比较详细。很像什么呢？很像倒计时到最后的时段，这个时间的进度放缓了。很像耶稣基督在地上，到了十字架这个地方，时间的记载几乎按日子来计算，比如说，受难节的七天，这个逻辑是一样的。所以记载西底家的被掳和南国犹大的灭亡，用了更多的篇幅。我们可以读一下，这是非常悲惨的一幕。西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。又是十一年，这好像是一个等级，对吧？三个月、十一年、三个月零十天、十一年。行耶和华他神眼中看为恶的事，先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。这个王，心是刚硬的。

然后到了众祭司长和百姓，我不读了啊。14节到第16节，你会看的是同样的一个结局。神不断地差遣使者去警告他们，责备他们，那句话叫从早起来，差遣使者，去警戒他们。天天……天天给他们讲，给他们写信，给他们说。他们就嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的愤怒向祂的百姓发作，无法可救。就救不了了，没有办法了，完全没有办法了。我们就看我们这个时代，我就想起这四个字：无法可救了，亲爱的弟兄姊妹。没办法了，真的没办法了。诶呀，我就看两幕，一幕就是那个法庭审判，和那个门外的那些声援的女权主义者吧；然后就看互联网上的中文圈，看那些黄推。无法可救。毫无办法。我们服了，真的服了。

这些恶王当中有一个很……其中有一件很决绝的事啊。就是神藉着耶利米写了一些警告的话，我们说叫教牧书信吧，或者是圣经上的话。然后就交给这个恶王。那个时候也是相当于现在这个时候吧，至少字面上相当，时间上不一定，不是这个时间，就是九月份。以色列的九月已经很冷了。然后君王在生起炉子，在烤火。然后那个书记员啊，或者秘书啊，传道人啊，就给他读这封信，读这卷书。他就把这卷书撕了，扔到了火炉里面。先知真的是不一样。神说，你再写。说，你烧了，我再写；烧了，我再写。但是这有一个止境，神的忍耐有一个限度。祂说，最后我就不再说了，我也不再写了。我就想起摩西在法老的面前，法老说，你要再嘚瑟，我就弄死你。摩西说，我不再见你的面了。就是这样。所以第17节，犹大国就灭亡。耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。这让我们现代人确实很难理解。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。二十二年六个月零十天，神给了他们这么长的时间，无人悔改。迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。连圣殿带钱全都夺走了。还有人。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯帝国兴起来。直到波斯国兴起来。

这每一个字都是带血的。圣经的记载好像是心平静气的，没有什么更多的抒情。我想原因很简单，因为在耶利米书里面，该抒的情都抒过了，该流的眼泪都流过了，该骂的都骂了，该哭的都哭过了。最后就静静地看着这一切发生。我不敢说我的话要说预言，我不知道在我们有生之年，能不能看见西方会走向同样的灭亡，但是我有这样的预感，这一天好像不可拦阻，正在到来。好消息是第21节。这就是我刚才要讲的最重要的一个成果。神在一个完全无法可救的时代和人类当中，藉着先知，竟然完成了另外一个伟大的使命、伟大的祝福。这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。

我一直怀着是非常悲凉的心情在看着犹大国的灭亡，看着先知们无功而返的这种存在的决绝。但是一直读到第21节，我就被彻底地解放了，太了不起了，神的旨意真的是太伟大、太伟大。当整个人类，包括基督教完全无法可救的时候，神把祂的救恩扩展到了祂所创造的天下万物，土地和土地上其它的生命、其它的生灵。从大瘟疫到我们这个时代的战争，我们看到了神对这个土地的祝福，就是这七年，地进入了安息。谁也想不到神有多了不起。人类无法可救，祂就去救生命，就去救其他的生命。我这样讲是有充分的圣经根据的。回去找耶利米书关于地要享安息年的相关的预言，顺着我的讲章去找吧，更方便。然后耶利米所引用的安息年的信息，来自于利未记25章。在那些安息年的信息当中，有一节经文是这么说的，说，地要享受安息，你们要把田野里的食物省下来，用来喂养动物和受欺压的人。大体是这个含义，喂养你们的牲畜和动物。人类无法可救，神就去救动物。这是基督教重建开辟的一个新的方向、新的范畴，不要小看这一点，这才是神真正的在地上终极的拯救的目标，对这个土地上祂所创造的所有生命的拯救，是为了返回祂原来创造宇宙万物的计划和美意。

我们学习历代志，到了历代志最后一章了。这一章实际上跟历代志第1章形成了一个前后呼应的关系。你们手上有圣经的，我们现在可以翻回历代志第1章，历代志上第1章。你们能否读到历代志(上)第1章和历代志下36章之间完全平行的信息？历代志(上)第1章，是人类的家谱。当然第一个单元都是，我单说第1章。第1章就是从亚当一直到以东人，是这样吧？在这一章的家谱当中呢，实际上是可以一分为二，一部分实际上指的是亚当家族，特别是亚伯拉罕家族。亚伯拉罕家族，那么从亚伯这个牧羊人到住帐棚的亚伯拉罕，我们大体上可以把他们归到一个牧羊人家族，牧者的家族的范畴之内。他们是照看、牧养羊群的。剩下百分之五十的家谱，也可以归到一个范畴之下、一个主题之下，那就是……你找到宁录了没有？就含的后裔宁录是被特别强调的。然后最后有三分之一的信息，在讲同一个家族，就是以扫的家族，对吗？你找到以扫，一直到结尾，好。我们把宁录的家族和以扫的家族合并起来。那么历代记第1章呢就一分为二，就是牧者的家族、牧羊人的家族和……以扫和宁录共享一个工作、一个事工是什么？猎人，对吗？都是打猎的，对不对？那就是牧者的家族和猎人的家族构成了历代志第1章这个家谱的基本结构。双元结构。一个是喂养上帝所造的生命的、照顾它们的；一个是吃货，就是专门来猎杀上帝所创造的生命的。猎人的目的不仅仅是为了口食之欲，他们以屠杀为乐。所以从宁录到以扫，宁录是世上英雄之首，他是打猎的；以扫也是打猎的，他为了一碗红汤，出卖了长子的名分，因为他爹也是一个吃货。

历史从创世之初、历世历代，时间一步一步地往前走，走到了历代志下36章。无论是犹太的国王，还是埃及王，还是巴比伦王，在某种意义上，他们都是在地上猎取生命的。先前满有人民的城，何竟独坐，耶利米哀歌，哀叹。更多的先知哀叹这个地上都是杀人流血的，这是猎人所创造的文明到了一个极致，他们猎取了几乎所有的生命。神就说，那就毁灭吧。毁灭他们的目的是什么？当初毁灭了满是暴虐的人类，是把一些动物救到了方舟上，现在也一样，神毁灭了应许之地的那个选民的国度，把他们迁到外地，目的是让这个地，这块土地享受安息。那里所有的生命都可以重新得救，而祂在应许之地所做的一切，就成了列国治理这地的一个基本的范式。所以先知在这个地上不是没有工作的，没有成效的。我们在某种意义上，可以这样来说，藉着他们的口，至少应许之地的生命、生灵都得到了救助，他们快乐地、平安地、自由地度过了七十年的时光。回想一下大瘟疫的时代，我们在蒙特利尔的郊区，看见了更多的动物，道理相同。

地要享受安息。为这样的缘故，有了这样的看见，我就在僵尸之城，或者面向温哥华，就得了充分的自由。温哥华同样让我非常非常地绝望，我一直以为那里面是最大的禾场，现在看去，原来是最大的僵尸之城，我甚至对自己都失去了信心，好像我在那地一无所获嘛。写到了历代志下36章，我突然看见我在温哥华拯救了很多动物。这就是我过去八个月的时间最大的成就。我指的还不仅仅是我在那里、在海边去放生，更重要的是，我们坚决地把所谓的爱筵从我们的教会当中赶了出去。我们不是一个素食主义者，但是我们可以极大地节制，让地享受安息。哪怕我们因为我们的这种对吃货的精神的扬弃拯救了一只羔羊、一条羊腿，我们也可以指着箴言那句话说，义人爱惜他的动物，爱惜他的牲畜，唯有义人必因信得生。这个逻辑是周延的。我们彻底地解决了一个核心的问题，一个核心的习惯，就是教会聚集起来，鸡鸭鱼肉，杀羊宰牛。我们把这一切归到了最小最小的范畴，这就是节制。

读到了这段信息的时候，联想到了我们在温哥华所做的一切，甚至得罪了很多很多的吃货，我们反而大得安慰了。但是同时，也让我们想起了圣经当中很多相关联的经文，读起来以后让我们感慨万千。这什么意思呢？马太福音、马可福音也记载了这样一件事情，就是在安息日主耶稣说，在安息日行善可不可以？然后主耶稣就对文士和法利赛人讲，说你们在安息日有谁家一个羊羔掉到坑里不把它拉上来呢？诶，这节经文让我们听见很感动。还有一个平行的信息，我们都熟悉路加福音第15章，就是失羊的比喻。有一只小羊羔、有一只羊跑了，你就丢下九十九只羊，去找那只羊羔；既找到了，就扛在肩上，欢欢喜喜地回来，与邻舍们一起欢喜快乐。约翰福音第21章，主耶稣对彼得说，说，你爱我吗？彼得说，我爱你。祂说，你喂羊我的小羊。这些信息，瞬间都出现在我的面前。那一天，我们正在吃羊腿，正在吃羊羔，正在吃烤全羊。这一切都结束了。也就是那个时候，我把这些经文放在一起，我突然听见那个小羊羔在质问拿撒勒人。说，祢，祢以为祢是爱吗？祢把我从坑里拉上来，就是为了吃掉我；祢撇下九十九只羊，把我找到了，欢欢喜喜地扛在肩上回来了，找到一帮人就把我宰了。祢在约翰福音21章，祢说，彼得，你爱我吗？彼得说，主啊，我爱祢。祢就对彼得说，你吃我的小羊。

我知道，这些羔羊是在比喻，比喻教会，比喻神的儿女。但是我们也一定要知道，如果这个喻体和本体之间完全没有相似性，这个比喻就毫无价值，只是一种虚伪、伪善。所以到了启示录的时候，贯穿始终的信息就是羔羊。就是这个羔羊曾经被杀。被杀的羔羊，在启示录当中就成了愤怒的羔羊。我还是那句话，我们不是一个素食主义者，但是我们有没有可能在我们这个世代、在我们力所能及的范围内最大程度地节制杀戮呢？有一个佛教背景的图片，有人传给我，我看了以后还是很感慨吧。他说，古往今来在这个地球上最大的victims，就是受害者，其实就是动物。他们在地上什么错都没有做，他们没有恶谋，也没有武器，他们没有发动战争，也没有发明监狱。他们在地上唯一的错就是他们存在，和我们做了邻居。我们不会走到佛教那么远，但是我们可不可以走到历代志下36章21节这么近呢？稍微节制一下，其他的生命就可以得到某种的安息了。吃，是魔鬼在地上的送给世界的第一试探。其实吃不是吃别的，就是吃动物。人类越来越长寿了。我最近看到很多人在讲，我们比很多年很多年以前的人类寿命要增长了很多很多，但是各种怪病也接踵而至。很多恶疾是因为吃动物造成的，这是事实。走遍加拿大和美国，我看见了很多惨不忍睹的胖子，这是天罚。从国内传来很多很多的信息，就是很多人，很多老年人就得了一些匪夷所思、令人恐怖的疾病，完全在病床上，失去了做人所有的一点点的尊严。我讲这些没有在……我再不指望谁会悔改。我为动物得罪的人和我为传福音得罪的人，现在已经同样多了。我不打算收回我的话。我在我们的教会，在CSMP的教会，继续地鼓吹停止所谓的爱筵。还有一个简单的原因，我在我的网上也写过，以前也讲过，就是中国人的这种合餐制实际上是各种疾病传播的一个真正的源头。神知道我是为了爱，爱我们自己的弟兄姊妹。圣经讲到肚腹的时候，有很多相关的经文，就是他们的神就是他们的肚腹。我们的神不是，我们的神是让地安息的神。我们能做到吗？我们继续努力吧。人类真的无法可救，我们转向这地，让我们力所能及的范围内，让更多的生命有同样生存的权利。

也是出于这样的一个考虑，我对温哥华教会前面的路有了一个全新的想法。我知道现在温哥华教会的弟兄姊妹都在线上，你们认真地听，放下重担。我计划呢，在温哥华在基督教重建的这个版图上，实行一种全新的植堂模式，就是建立一间封闭式的教会。什么叫封闭……我不希望其它地方的教会模仿我们在温哥华的传道模式，就是我们再也不让人进来了。两周以后，那个主日，温哥华教会有多少弟兄姊妹，就是温哥华教会一直的规模。为什么？因为如果我们努力追求所谓福音的复兴和教会的国度的扩张，我们最后会失去我们自己，代价实在是太大了。我不可以为了温哥华而失去整个世界。这取决于我对温哥华用八个月时间的观察得出的一个基本的结论。就是在整个西方文明当中，温哥华是最败坏的一个地方，因为那是中国文化浸染最彻底的城市。中国文化向西方输入了至少三种文化瘟疫或者文化病毒。

第一呢，就是吃货，以食为天嘛。很多人爱去温哥华，因为温哥华有天底下最好的中餐，最好的厨子，最好的动物的肉。第二，就是文革。无论中国人移不移民，文革是我们的第二生命。我曾经写过一篇论文，就是“文革不是三年文革，而是三十年文革，实际上是三千年文革”。就是人对人的仇恨，以公义之名，行报仇之实，而且用最下三滥、最极端的方式突破各种底线。第三种中华瘟疫呢，我把它称为“川剧”。就是川黑加上川粉，极端的川黑和极端的川粉。我今天要告诉大家另外一个常识，就是表演极端地支持川普和极端地恨川普的人都是龙的传人，都属于用力过度。一个方面，就是川普的想法和我们的想法之间最多最多也就有一定的重合，他有太多的想法和我们是不同的，甚至是我们所反对的。我们由于没有断奶的缘故，愿意在一个父权的形象身上投射更多的情感，那不是真的。是的，他比其他的候选人也许更亲近基督教，但这不意味着我们用爱一个偶像的方式是无条件地为他做背书。你要极力地表演对他无条件的支援，你就是在拜偶像，而且有些川粉实际上是伪善的。他们的所作所为是川普主义本身最恨恶的。川普最恨的两种思潮，一个就是社会主义，一个就是非法移民。川黑同样如此。如果你过分地表演对川普的恨和谩骂，你就没有办法在道德上完成一个简单的逻辑自洽，就是你把骂川普的语言分出一点点来，去攻击习布甲尼撒，你就更完美了。如果完全没有，你就是一个骗子。但是在整个的海外的舆论当中，川黑和川粉瓜分了舆论的这个半壁江山，它是中国文化向互联网所输入出来的一种瘟疫。还有中国文化向西方文明，特别是向温哥华输出的第四种瘟疫。这种瘟疫是什么呢？就是中国特色的基督教。这种基督教对信仰的败坏是空前的、彻底的，是东方宗教对西方文明彻底的一次特洛伊木马。这个过程还没有结束，而且会继续地发展。我们在温哥华传福音、建教会，面对的是这样的中华文明、中国瘟疫。

八个月的实验，让我看到了一条窄路。如果我们想扩张教会，只有一个办法，或者只有两个办法。有声音也不断地在我的里面说，在外面也说，就是如果你想在温哥华让教会扩张，必须采取两个方面的改变。第一，你必须跟吃货吃吃喝喝。第二，减少，甚至不可以再去提习布甲尼撒。这是中国人进入教会的最大的两个阻挡，或者两道窄门。你通过了，教会就会复兴，教会就会扩张；否则，温哥华的教会不会真正地复兴。他们说的是真的。那么我可不可以做出这两个方面的让步呢？让福音去迎合这两条要求？我做不到。所以温哥华建教会，我们选择了一个很特别的应对方案，就是温哥华教会是一个封闭式的教会。两周以后有多少人就多少人，再也不扩张了。我自己当然有一个基本的一个规模的概念，就这二十几个人，就是我们在温哥华所建的圣坛。任何现有的温哥华的弟兄姊妹，不可以再引进、推荐任何人来我们这间教会了。亲近我们的信息的人，您可以在网上听，我们教会不再欢迎任何人。而这二十几个人就是我们余生生死与共、喜怒与共，彼此相爱真正的弟兄姊妹。我们卸去世俗给我们的所有的虚荣所加给我们的重担，我们不需要。我们就自由地、踏踏实实地在温哥华建立一个小教会、大讲道台。我们在那个地方，我们珍惜神藉着八个月拣选出来的弟兄姊妹。我们向整个世界，也向温哥华宣讲大福音，包括审判的信息。很多教会的弟兄姊妹其实都是假的，而我们需要真正的弟兄姊妹的关系。二、三十个人，这就是真正的弟兄姊妹。对我个人而言，建立一个大的教会毫无意义。第一，我不需要建一个大教会，在经济上有更多的奉献，一点都不需要。我现在讲，建一个小小的教会，不再是表演建一个小小的教会，我实在需要一间小小的教会，我不需要那个奉献。第二，建立一个大规模的教会，我可以得到一种虚荣，我也不需要。就虚荣而言，神藉着基督教重建，在过去的十年时间里，已经给足了我的荣耀，都是我不配得的。给我的荣耀太多了，够了，我不需要藉温哥华得荣耀。我只是希望在温哥华藉一张讲道台站在那个地方，珍惜神赐给我们的这二十几个人，向全地传讲耶利米传讲的信息。够了，足够了。想到这个地方，我真的是欢喜快乐。

当然我说封闭性的教会不是说绝对一个人都不可以进了。我们开放的主要是两个方向。一个方向，就是现有的弟兄姊妹的直系亲属，你的儿女、配偶和父母，那可以；还有就是所有的少年人。整个的成人世界，无法可救。但是，圣经说，为了仇敌的缘故，神可以在吃奶的口中建立能力。在温哥华，我们温哥华教会向所有的少年人，敞开大门。求神悦纳我们的异象，祝福我们在真理所得的自由。所以，愿感动我的灵，赐给我的自由，也感动温哥华所有坚持的弟兄姊妹。我们真的自由了。圣经说，神的儿子说你们自由，你们就真的自由了，再也没有任何重担了。但是这个模式，蒙特利尔不适用，我们继续地坚持聚会。温哥华的这个试验，能走到什么地步，我们交在神的手里。

翻到最后一页吧。在绝境当中，神给了我们一个新的希望。波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米的口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国说，波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的可以上去，愿耶和华他的神与他同在。这段经文完全平行了马太福音28章18到20节，你自己对应一下。那段经文是怎么说的呢？主说，天上地下所有的权柄都赐给我了。古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我。这在讲一件事，对吧？又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作子民的，可以上去。愿耶和华他的神与他同在。主耶稣说，所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，我就与他们同在，直到世界的末了。所以我们一个方面看见了古列王是预表耶稣基督的；另外一个方面，我们看见了上帝在地上拣选我们、赐给我们权柄，最重要的目的就是建立圣殿或者教会。回过头来也可以这样来说，凡是不建立教会的子民，根本就不是神的子民。什么是基督徒？就是建立教会的人。这个逻辑是周延的吧。

当然你可以争辩，说，哎呀，什么是教会？那么到底什么是教会呢？欢迎来到“以弗所书系列课程”。以弗所书系列课程的第一讲，下个主日在蒙特利尔讲。大家可以去预习一下，以西……不是以西结书啊，以弗所书。以弗所书六章，从六个方面对教会做了一个定义。所以大家的功课就是，那么到底如何对以弗所书做结构分析，我们要用一年的时间讲“什么是教会”。什么是祂的子民可以上去，去建造圣殿。然后我们再看其中的一个词。我记得这里一个词，原来有一个“重建”的词。翻到上一页，我看看有吗？对不起，那翻回来吧。不是在这个地方，就是历代志下。历代志下36(口误)章22到23节完全平行地出现在以斯拉记1章1到3节。以斯拉记1章1到3节的那个动词，就是你们上去，建造殿宇，中文把它翻译成了重建。这就是我们讲的重建。但是在希伯来文原文当中，那个“重建”呢和“建造”是同一个词，这个词就出现在创世记第1章，起初，神创造天地那个创造( ברא/bara)。教会是上帝从无到有在世界当中的创造，祂拣选了我们，是重建多年倒塌的帐幕。重建是历代志到……被掳和回归之后赐给上帝百姓一个基本的使命，而我们承担了这个使命。就像以斯拉记、尼西米记所讲的，我们是天地之主的仆人，要重建多年前倒塌的帐幕。以弗所书告诉我们如何重建。所以求神祝福我们以弗所书接下来一年的课程。

我们一起来祷告。天父，我们感谢祢。谢谢祢藉着这两年的学习，让我们看见祢在地上基本的旨意，如何兴起祢的百姓，来重建祢的圣殿。在这个绝望的世代里面，求祢藉着祢的真理来坚固我们的信心。愿从祢而来的平安、从祢而来的能力大大地充满我们。奉主耶稣基督的圣名。阿们。

【历代志最后一课：献给诺诺】Lindsay Clancy 案中孤独的审判员胜不过习布甲尼撒时代非物质文化龙遗：“我福不黑不信你看”。西方-东方这两个事实可以平行南国众王与埃及-巴比伦王。人类败坏是全面的，完全“无法可救”。既然如此，神为什么仍向这个世代差遣先知，建立教会呢？

【历代志收工鸣谢】

为这一周感恩，为历代志两年感恩。为什么“献给诺诺”？因为很多人类听不懂人话，更不知好歹（以赛亚书1:2-3）。但我的弟兄姐妹除外——你们是天上的居民。谢谢两年来不离不弃、更加彼此合一的同在。大家晚安。

这些视频中的小动物大多是今年夏天才刚刚出生的；羽翼未丰，憨态可掬

【来信照登：建立封闭式教会的圣经根据】

任牧師在溫哥華實行"封閉式教會"的決定，讓我將馬太福音13最後想不明白的部分10-14節，與53-58連起來後終於想通了。正是因為拿撒勒當地的人不聽耶穌，所以耶穌不願對他們明講，而只在私下教導門徒。馬太福音13:11耶穌回答說：「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道。」所以這並不是對普世的狀況，而是對有問題的地區採取的措施。因此您說:「封闭式教会”类似耶稣只呼召12位门徒。我们不是基督，但可效仿。」完全符合耶穌對拿撒勒當地的行事原則。願神幫助任牧師的決定，堅固您手上的工。 *谢谢这位弟兄的回应。针对特定“城市”封闭教会，新约的圣经根据比比皆是：马太福音10:14凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。马太福音11:25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此。马太福音16:18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。哥林多后书6:14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。腓立比书3:18因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。20我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。犹大书1:22有些人存疑心，你们要怜悯他们。23有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。约翰一书2:18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。（或作都有知识）21我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。

【回网友：关闭教会不再让更多人进入好像没有圣经根据，请任牧师三思】误会了。“封闭式教会”类似耶稣只呼召12位门徒。我们不是基督，但可效仿。我能力有限，不愿服侍大教会或被捆绑。滑人中更没有法利赛人或奋锐党人，只有不同骗术的吃货。远离才能集中精力向整个时代传道。

历代志下43课：教会被掳与回归（36:1-23）犹太人被掳与巴比伦不完全是悲剧，而是土地和动物的节日：利未记25:1-8，“1耶和华在西乃山对摩西说，2你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。3六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。4第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。5遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。6地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。7这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。8你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年”。

视频导读：https://x.com/198920042014 【历代志最后一课：唯有重建】Lindsay Clancy案中孤独的审判员胜不过习布甲尼撒时代非物质文化龙遗：“我福不黑不信你看”。西方东方这两个事实可以平行南国众王与埃及-巴比伦王。人类败坏是全面的，完全“无法可救”。既然如此，神为什么仍向这个世代差遣先知，建立教会呢？

【回网友：五独与五毒】1基督教五个唯独都是蠓虫邪教教义。2龙蛇文化向西方倾泻五大瘟疫：吃货、文革、川剧（极粉极黑）、黄推和滑人教会。

认识吃货见灾变论和“第一试探”。文贵吃播和掀锅盖，灾民的祖宗真饿怕了。继续远离基督徒吃货在人前谢饭祷告，终止吃饼得饱的爱筵。