历代志下第42课：约西亚（34-35章）

一、引论：

1、新闻事件神学解析：

1）中尼边境发生的特大泥石流灾害：我们这个世界正在遭遇灭顶之灾，用圣经上的话说女人的后裔正在伤蛇的头；这世界最高的山峰正在遭遇空前的洪水之灾；

1整个落基山在燃烧：穿越落基山的时候，空气充满了硫磺和火的味道；

2世界最高的山峰正在发生一场空前的灭顶之灾：向西，覆盖尼泊尔，释迦摩尼的故乡；向东，覆盖了伏羲、女娲的后裔；

补充：有一个问题是我们每个基督徒都应该回答的，尤其是中国的基督徒：耶稣基督到没到过喜马拉雅山；

一是很多年以前有一个俄罗斯的传道人，为了论证耶稣基督转身成了释迦牟尼，说耶稣去了印度，在出生到三十岁之间，他到了印度，这纯粹属于胡说八道。

二是我们根据圣经能不能得出确切的结论：实际上耶稣基督到过喜马拉雅山，能够证明你是不是真的只查考圣经、只信圣经了；

三是耶稣基督到过喜马拉雅山：答案在太4章，魔鬼带了耶稣到了世上最高的一座山，这不是灵意解经；如果你相信喜马拉雅山是世上最高的一座山，你就只能得出一个结论，魔鬼是带了耶稣基督上了世上最高的山、上了喜马拉雅山，这个观点具有地理学上的根据，因为你只有在最高的山上才能够看见万国的荣华；

3神学上的影射：因为喜马拉雅山东西两侧所建造的文明的确代表了世界上万国荣华的极致，所有西方的政客一旦入华夏，就会享受到在世界上任何地方享受不到的荣华富贵；所以西方所有的政客都爱中国文化；

1〉没有一个民族能像中国人那样为了去伺候你、为了钱弯下身来作各种极致的舔狗；

2〉唯有中国文化在这方面博大精深、登峰造极，我们是中国人，我们知道这是真的。

2）孙宇晨与景甜事件：人民怎么样在最高的山坡上享受另外一种幸福：

1从喜马拉雅山到太平洋，这远东的山坡上一直有一大群猪在吃食；可5章在远处的山坡上有一大群猪在吃食，其中有一头公猪叫孙宇晨，我们不能用同样的概念去攻击女性了；

2一头公猪把他的性伴侣公然地就献祭了：实际上就是人民太饿了，现在正在寻找新的食物；这个国家太饿了，正在寻找一场新的人牲、献祭或者祭物，就是说孙宇晨把他的女性伴侣在网络时代公开做成了人牲、做成了牺牲、做成了祭物，让互联网时代享受了前所未有的饕餮之福，大快朵颐，吃人自义；

3这是一场国家功绩、一场全民族的宗教仪轨：什么叫把儿女经火献给摩洛，有一种摩洛叫人民；这位孙氏蛇头也是魔鬼的一部分，但这位女性也不是完全无辜，这就是所谓的捞女最后的下场；

4这是邪教、撒但教在远东、在我们这个时代，以极其具象的方式给我们看见了圣经中所要拆毁的各种邪教的基本的形状。

3）约西亚起来改革基督教、重建基督教、重修圣殿、重新立约的时候，他实际上作了主要两项功课：

1铲除以人为祭的邪教：把儿女经火献给摩洛的邪教，然后恢复原来的献祭的模式，在代下34-35章的中间的部分，就是大量的祭牲重新献上，各种献祭的动物；这位景甜不配被献祭、被神悦纳；

2真正的信仰在于另外一场献祭：献祭最终指向的是耶稣基督，以及跟随耶稣基督的人如何献上活祭；

4）喜马拉雅山两侧文明献祭方式不对：中国文明或者喜马拉雅山两侧的文明，之所以千年循环、静止不动，洪灾跟着洪灾、火灾跟着火灾，其中很重要的原因：他们的献祭不对，这是最根本的神学问题。

1他们所献上的是最脏的祭物：每当改朝换代或者历史紧要关头的时候，都会来一场邪教的献祭仪式，称之为人祭，用来洒血，开辟一个更邪恶的世代，这是天下所有邪教的共象；

2以色列人进入迦南：就是不断地沦落到这种邪教仪轨当中，每一次软弱都会回去；

一是杀人献祭给魔鬼；

二是百姓就分吃被杀的祭牲；上层社会在献祭人牲，下层社会在吃食、在吃瓜、在分吃；中国比任何一个国家都在期待一场约西亚的改革；

3中国的改革和约西亚的改革没有任何关系：他们只不过是把原来的国家公祭切成碎片，变成了大小更多级别的邪教仪式，与此同时把人民作为吃货的本相，以加倍的尺度、更大的范围全面地唤醒起来，就形成了今天的龙国；什么时候中国有一场真正的改革开放，即约西亚的改革开放，什么时候中国的灭顶之灾也就终于结束了。

2、代下34-35章主题：

1）约西亚改革：在列王记中，约西亚的改革的重要性、伟大的程度甚至超越了希西家的改革；

1列王纪对希西家的改革着墨甚少，相反高举希西家的改革；历代志对这两场改革给予了相同的地位，约西亚的和逾越节的关系甚至超越了希西家和逾越节的关系；

2重要原因：逾越节真理；因为约西亚改革之后，以色列迅速地溃败，南国犹大迅速地败坏，即将进入更黑暗的时代直到被掳；所以需要告诉被掳于巴比伦的犹太人出巴比伦，正如出埃及，这是逾越节的真理；

3约西亚的改革和希西家的改革相比，有一个很致命的问题：

一是如果说希西家的改革没有正确地让他的儿子玛拿西成为继承人，约西亚犯了同样的错误，他的儿孙比他要坏得多；

二是更重要的是约西亚的改革同时伴随着南国犹大空前的败坏，问题是这两个轨道是如何并行的？

1〉约西亚的改革是南国犹大史上最伟大、最光明的一场宗教变革、更新、改造、重建的运动；

2〉与此同时，南国犹大是历史上几乎最败坏、最黑暗的时代；我们是怎么知道在约西亚改革的历史时期南国犹大更加黑暗的？

2）约西亚、耶利米、西番雅：

1约西亚作王改革：从八岁到三十九岁，持续不断地更新、建造，重建基督教；圣灵告诉我们，这是最伟大的一场宗教变革；与此同时他同时代兴起了两位先知：耶利米和西番雅；

2耶利米书、耶利米哀歌和西番雅书开篇就告诉我们，在约西亚的时代，他们做耶和华的先知；

一是耶利米：为百姓的罪恶哭嚎，泪水没有干过，天天哭；

二是西番雅：在约西亚的时代作先知，三章经文从头到尾是破口大骂；骂的是南国犹大人，他们的败坏，拜邪教，厚颜无耻；

【番2:1】不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。

3）问题：伟大的改革家和一国败坏的人民，如何共存？这是代下34-35章最大的神学难题，想明白了，才会知道什么是我们的信仰；

1约西亚，圣经多次多方告诉我们，他是个好人，他行耶和华眼中看为正的事；

一是只是到晚年有了一点瑕疵，晚年他应该39岁，不到四十岁就死了，如日中天的时候，因为他自己的罪和错误，被杀害了；

二是总体上他的一生是行耶和华看为正的事：他的行善和行义、重建和回归圣经、重新立约，几乎完全没有影响到人民的生活，他甚至把自己所有的财富都拿出来奉献了，作为献祭之物，但百姓几乎一毛不拔，人民并没有真正地卷入到约西亚的重建中去；

三是人民以食为天：人民都成了躺平和吃货，以食为天，成为不知羞耻的国民；

2新约圣经有相同的信息：【腓3:19】他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

为什么？因为他们的神就是他们的肚腹，他们一边吃一边荣耀自己，

3旧约有相同的见证：两个人物；新约的见证犹大；

一是以扫：为了一碗红汤，出卖了长子的名分；

二是约兰：他的肠子就掉下来了，这都是吃货的下场；

三是犹大：圣经还有一位肚子破了、肠子流了一地的迦略人犹大，手里攥着钱袋，最后死的时候是肠子流了一地；

结论：1肚腹成为他们的神；

2这是约西亚时代人民的基本状态；

3重建和肚腹之间的争战：真理是胜不过肚腹的，这是完全无能为力的；

一是狄更斯的《双城记》有一句名言，用在约西亚时代很贴切，他说：“这是最好的时代，这是最坏的时代”

二是约西亚的改革告诉我们：这是最好的时代；耶利米和西番雅告诉我们，这是最坏的时代；

4为什么最好的时代和最坏的时代能够共存？这才是人类历史的真相，或者经常性的状态；

一是我们这个世代，耶利米说：地上充满了行淫的人像孙宇晨；地上充满了这样的女人像景甜；

二是挪亚的时代和约西亚的时代完全一样，甚至比约西亚的时代更极端；

1〉约西亚的时代：约西亚身边还聚集了一些同工，跟他共同推动了基督教的重建；

2〉但挪亚的时代：整个世代的人都是充满了吃货的暴力，只有一家八口；

3〉新约时代也一样，主耶稣在三个城市：迦百农、伯赛大、哥拉讯：

第一至少三年的时间反复地传道、行神迹，但那三个城市甚至没有一个人悔改；

第二所以最后主耶稣上十字架之前就咒诅它们，这个咒诅应验了，这三座城市真的像吉隆口岸一样遭遇了灭顶之灾，再也没有重建过；

第三我们判断一个传道人的成败，就是看当地结了多少果子，主耶稣用了三年的时间，带着十二个门徒在三座城市结果子是零，正如约西亚在他的时代；

4〉在挪亚到耶稣基督中间的世代：耶利米也一样，耶利米整天哭，西番雅整天骂，完全无法阻挡秋天的到来，他们伸手拦不住一片落叶，一败涂地，最后整个民族被掳到巴比伦；

4）人生选项的选择题：

1讨自己的喜欢：你们便如神；

一是我们信仰是为了讨自己的喜欢或者我们行事为人是为了让自己喜欢；

二是用世界上的话来讲，就是我高兴，这是我们行事为人做选择的最重要的一个出发点，可以说几乎所有的人都是这样活着的；

2讨别人的喜欢：这是撒但的试探，所谓的悦人的眼目；

一是我们基本上都会不断经历失败和伤心：你会撒谎、会表演，但是最终你会发现你很难长久地取悦任何一个人；

二是这是一个失败的人生；最后你一定所谓的看破红尘、去练瑜伽；这是第二种人生的选择；

3我们要责备别人，让别人讨神的喜欢：就是律法主义；

一是看不见自己的错：不愿意撕裂自己的衣服，像约西亚，天天撕裂别人的衣服；

二是撕裂别人的衣服：顶级的做法就是含对他的父亲挪亚，这叫撕裂别人的衣服；这也是孙宇晨对景甜的做法，提供了很多黄色的细节；

1〉为了让这些吃货得着吃的门法；

2〉告诉我们孙宇晨真是含的子孙；

三是教导别人、责备别人，让他们讨神的喜欢；如果单纯的律法主义者，就是撒但的儿女；

四是整个过程都充满了各种各样的谎言，因为没有一种是让你心里有真正的平安，所以你必须得撒谎；

4撒谎是通过什么文本完成的？通过作文，中国语文课的基本的功课—作文课；

一是作文对我们的灵魂伤害有多大：直到今天，整个网络都在议论一篇作文，孙宇晨的作文；中国语文课的作文课，对一代代孩子和我们民族灵魂的伤害；

二是不仅孙宇晨是个骗子，我们都是骗子：我们在欺骗中学会了骗人，而且骗出了文采，这就是作文；

三是中国语文课的作文就是让你怎样以知识的名义学会撒谎，并且撒谎得有文采，这是基本的事实；

1〉那里的每个字、典型人物、典型事件、夸张、虚构，都在撒谎；

2〉我们经过了系统的、撒但式的关于撒谎的教育：整整十年，十载寒窗，我们一直在学习怎么撒谎更漂亮；

3〉这种政治谎言、文学谎言是中国所有学生作文的共象：这种有毒的东西，灵魂深处的恶、撒谎、虚伪，可以在孙宇晨的作文，字里行间看的一个通透，那种虚构、文字运用的愉悦、把别人用小刀、用剪刀凌迟一般地去割开，然后赏给众人去吃；给众人留下想象空间的那种恶、那种阴险，这就是伏羲后裔的灵魂了；

四是好多作家全是这些毒蛇的种类：网上还有一个骑着驴的基督徒，通过玩弄文字来调侃别人，不以为羞耻；因为文字有一种魔力，它会让你在丑化、妖魔化别人的同时，使自己不断地在情绪上、形象上得到一种上升，这就是文字的神秘之物；

结论：1中国的学生作文真正的目的在于培养一种靠文字、腾云驾雾来吃人自义的妖魔；

2我们都是这种妖精。

5）今天我们把所有的蛇说和人说都烧掉，人说、人的文学是撒但真正的禾场，我们只有把这一切东西全部地归零，真正地回到圣经，回到神说；

1重新发现律法书，重新发现妥拉；

2我们有很长的路才会真正的能够重新建造我们的生命，所以约西亚真的是很有智慧，他没有发现任何一个古典文献，伟大的文学作品，他发现了上帝的书如此真实、简明、诚实，这是约西亚重建的根；

3以圣约、以神说为根，然后开始重新建造：重新修理圣殿，重新恢复逾越节；

4我们必须在作耶利米和西番雅的同时，常作约西亚，自己做讨神喜悦的事，这就是约西亚；

结论：1所有的都没有希望，唯一的希望在教会，教会就是希望；

2还有一种生活方式，就是约西亚，我不管民族、人民、整个基督教怎样，我们自己作约西亚，做讨神喜悦的事；就是行耶和华眼中看为正的事。

6）什么是耶和华眼中看为正的事？即34-35两章的基本结构；

1先废弃邪教，重修圣殿，重新立约，然后重出埃及—逾越节，废弃众王；

2 神，藉着埃及和亚述以及巴比伦的争战，祂定了一个计划，要把这世界的众王全部消灭；

3什么是讨神喜悦的事：五大方面：

一是拆毁所有的邪教的邱坛：包括中国语文作文所建造的吃人的邱坛；

二是重修圣殿：所谓行善、行义，最重要的见证就是建造教会、重建教会；重修圣殿直译就是重建教会；

三是重建教会：根据律法，根据圣经，根据神的话，神的话的本质是立约；把主流的五独教、唯独全部拿掉，把乙方的责任找回来；

四是重出埃及：因为我们再一次沦陷到埃及了，再一次沦陷到巴比伦了，教会被掳于巴比伦，重新经历出埃及的真理；

五是从约西亚的身上学习教训：当世界众王发生争战的时候，教会应该置身事外；

当下的应用：基督教重建大部分人是支持川普的，在川普羞辱、弹压、攻击加拿大的时候，我们怎么办？努力从约西亚身上学一点功课。

7）讲章内容：

1约西亚改革：

一是经过玛拿西和亚扪两代君王的暗夜，犹大国进入了约西亚改革的黎明；

二是在最艰难的时候不要绝望丧志和彼此发怨言，要忍耐，更要刚强壮胆；

三是有晚上，有早上，这是神创造的工序，这是重建的必经之路；

2神学常识：

一是挪亚是个义人；

二是地上满了强暴，而耶和华为造人后悔忧伤：

【太24:37】挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样；

【加4:29】当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。

3约西亚是按着圣灵生的；

【太11:25-26】25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此。

4两章经文可以结构：

1〉废弃邪教（34:1-7）；

2〉重修圣殿（34:8-13）；

3〉重新立约（34:14-33）；

4〉重出埃及（35:1-19）；

5〉废弃众王（35:20-27）；

5约西亚：יֹאשִׁיָּה，whom Jehovah heals；耶和华是医治你的（出15:24-26）。

【耶3:20-25】20以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的。21在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。22你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。23仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。24从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群，牛群，和他们的儿女都吞吃了。25我们在羞耻中躺卧吧。愿惭愧将我们遮盖。因为从立国（原文作幼年）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话；

【耶2:13】耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？；

【番3:1-3】1这悖逆，污秽，欺压的城，有祸了。2她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。3她中间的首领是咆哮的狮子。她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。

3、牧师授课计划：第四届最后一学期学习《以弗所书》

1）以弗所书是整卷圣经中关于教会或者重建教会，信息最集中的一卷书：

1从五个方面给教会做了定义，这是我们基督教重建特别需要的真理；

2什么是教会：很多人轻视教会、践踏圣礼型的教会、藐视教会、教堂里的崇拜，以弗所书就是一副良药；从五个方面来告诉我们，到底什么是教会；

2）原文授课方式：

1每一场讲道后可能会有半个小时的时间讲原文的课程，与以弗所书以及圣经当中相关的，跟当下教会关切的问题、有联系的经文，选出一部分，专门从原文的角度去讲；

2 CSMP原文课程已经讲了快十年了，水平良莠不齐；

一是没有办法从ABC开始讲起；

二是考虑各个时区这种分散，没有办法选择大家公认的时间来开原文课，所以也就不再用zoom方式另外再开课了；

三是我们原文课程的目的：不是为了让大家学习说原文，目的是让大家知道怎样用原文来查考圣经；

四是半小时原文课：选择圣经相关性的经文用原文来重新讲，包括一些圣经难题，让大家从具体的实力上来学习到底我们怎样从原文来查考圣经；

3）关于以弗所书：

1对圣经内容真理和形式的高度的关切，对教会的重视，和约西亚改革的这个结构密切相关；

2众王可以指向世界：就是宗教和世界两座邱坛，那么中间三块是正教；

3所谓的宗教、所谓的信仰、所谓的基督教：是由这三大内容组成的：

一是重修圣殿、重出埃及：在耶和华的节期，比如逾越节，所有的人都要前来参加敬拜；

1〉重修圣殿和重出埃及两个方面的信息：构成了教会的第一层定义，就是圣礼；我们需要一个有形的崇拜，有形的崇拜涉及到地点、时间，地点，就是上帝藉着道成肉身的真理；有形有体的住在我们中间；

2〉宇宙是由空间和时间组成的：神在空间当中开辟一块地方叫圣地，在时间当中切出一块叫圣日；在圣地和圣日来招聚祂的百姓，就是亚伯拉罕的后裔被呼召出来，在这里敬拜上帝；

3〉神说我就在那里与你们相会：这就是基督教从旧约到新约，所谓信仰的基本的精华全在这里了；

4〉但不知道从什么时候开始，对教会、对上帝所定的这种崇拜形式的反感，现在成了主流邪教的一个政治正确，就是基督徒比外邦人比别的宗教更讨厌教堂里的主日生活；

5〉为什么？因为他们在喜马拉雅山那里取得了真经，即心学或者空学，向东是心学，向西是空学；从左右两个方向确保中国或者汉语的灵魂，极度的厌弃任何形式，并且把形式后面加上两个字叫主义，就是他们憎恶所有的形式主义；以来弯曲主耶稣的一句话说：我们敬拜既不在基利心山上，也不在耶利哥山上，我们在以巴路山上，我们在心灵和诚实上敬拜神。

第一这实际上是极大的误会，给那些刚刚信基督教、信基督的人对各种主流教会教堂的恶俗的深恶痛绝；使他们特别厌恶所有的有形有体有时间的崇拜，这种情况已经很多年了；

第二这种运动导致了基督教不断的衰败，既然万法归心，我心既佛，我心既神；既然一切的形式主义的繁文缛节都使人可以被定为文士法利赛人、文士的长衣大秀、法利赛人的律法主义；

第三我们抛弃教堂主日崇拜，另辟自由的蹊径，我们岂不是更加的属灵，逻辑就是这样的；

第四所以在东方和西方，同时兴起了两种反教会的思潮：东方我们可以称之为行而空学；西方就叫行而上学；希腊的文化对这个形式的藐视其实是有节制的，形而上学就是形式，它本身还是被尊重的，只是希腊人不满足于外在的形式，它要寻找本体，寻找现象后面的本质；所以有了哲学；

第五对希伯来人的这种有形有体的崇拜方式已经形成了极大的挑战，但是希腊人的这个挑战，最多在基督教世界里形成了有限的但是也很致命的果子，一个是神性论，一个是圣餐论；

第六三位一体的上帝，耶稣的神人二性，这就是从现象到本质的推演，引起了基督教的内战，但这个思路、概念在希伯来思想当中基本上没有；

第七圣餐论：一定要在饼和酒的背后找到饼和血，饼和身体、酒和血之间的一种形而上学的连接，于是引起了围绕圣餐在基督教的内战，这是希腊思想，形而上学对启示真理致命的撞击；

第八最致命的来自于东方：连形而上学都不要了，就所有的形式都是无意义的，都是不属灵的，都是对自由、对信仰的反题、背叛和践踏；我们崇拜上帝就随心所欲，因为一切都是空的、假的；

第九天主教、东正教和东方教会对形式的过度铺张：引起了大量的现代的基督徒合理的反感，但是矫枉过正，最后到了什么结果？即一听见圣殿崇拜、主日敬拜，就大大地生气变了脸色；

第十从旧约到新约，上帝为什么一定要用某种形式，让人来表达他对上帝的敬拜？上帝为什么一定要藉着耶稣基督道成肉身这种形式与我们同在？

从挪亚建方舟：我们已经很震惊了，方舟每个尺寸、每个格局规定的都很细；

旷野摩西建会幕和所罗门建圣殿：那种几何学、数学、数字、空间、形式，强调的比所有的宗教信仰都无以复加；

我们的上帝为什么对我们的信仰以某种形式的规定性，而且到了如此登峰造极的地步？

有人说这仅仅是旧约，纯粹胡说，仔细看启示录，当天上的耶路撒冷降下来的时候，你会发现这一套又来了；

6〉基督教跟别的宗教到底区别在哪里？今天找到了一个新的方向

就是这些几何、数字、形式，我们要在灵和诚实里面敬拜神；

第一其实不是心灵，那是圣灵，我们要在圣灵；

第二诚实也不是诚实：即约4章我们要在圣灵和真理里面敬拜神，这就准确了；

第三什么叫圣灵和真理？在建立会幕和所罗门建立圣殿的时候，神都为摩西和所罗门兴起这样的同工，像比萨列，然后圣经说：我用我智慧的灵充满他，使他可以做各样的工；

第四越是充满了真理的灵，就越知道怎么用形式，顺服上帝的形式，领受上帝在形式中与我们同在；

7〉神为什么用某种形式来规定我们和他相会？为什么上面要规定某种形式、某个时间、某个地点、某种圣礼和祂相会？这个问题很大很深，现在也不可能讲全；

第一先从否定的角度：所有的心学和空学都是魔鬼的谎言，关于心、撒但和邪教，在对你、对我们的心撒谎；

1】我们总以为上帝所规定的形式不如我们的心更接近神的本质，但是圣经从旧约到新约，不断地在告诉我们，我们的心才是撒但的祖国，我们的生命最脏、最黑暗的部分就是我们的心；

2】神要藉着外在美好的、清晰的、实在的、诚实的形式来医治我们里面的邪恶；

3】魔鬼有很大的谎言：总觉得我们的心比外面干净；可是上帝告诉我们，祂所创造的一切，搭建出的任何的形状都比你的心干净；认识到这一点，你就真的在灵里，真的用真理和圣灵来敬拜主了；

4】我们的心脏到什么程度？我们自己说谎，而且让我们感动，觉得他没有在说谎；所以主耶稣才不断地说：从我们的里面出来的都是各种恶念，邪恶、诡诈、淫合，弗洛伊德有一点是对的，梦的解析，心里面充满的都是淫乱、贪婪，我们爱钱爱到什么程度，我们做梦都捡钱，这就是我们的心；

5】旧约说：这人从小心里就怀着恶念；于是我们只有两个选择：或者明确的依赖神规定的形式，我们不能忘其项背，我不完全明白的上帝设立的形式，祂一定有祂的道理；随着你对上帝所设立的这些形式的依赖，你就会越来越明白祂是对的；这是心学和形式之间善恶的重新复盘；

二是关于形式和空学：我什么形式都不要，因为所有的形式都在捆绑我们，都在表演，都是宗教；我们不要住在宗教里，我们要住在基督里，这是撒但的第二个谎言；

1〉你如果放弃神所设立的形式以及依据这种形式，从犹太教到天主教到路德宗到我们，那些不断缩减或中间曾经过于铺张，后来又被精简的这种崇拜形式，以后你把这些全都变成空、变成无；

那么你到底要不要在主日或者所谓的安息日敬拜上帝？你还是要的，那么你怎样敬拜上帝？你一定会选择另外一种形式；所有背弃圣经和传统的崇拜的礼仪的新的自由的形式，都令人作呕；这是个谎言，没有人能逃越形式，我们都生活在形式中；

2〉你不要这个传统的形式，就一定会弄一个更恶心的形式出来，换句话来说，平常要在你那个形式当中敬拜神？是满地打滚式的、还是红卫兵式的、还是灵恩派式的，阅尽人间邪教，没有一种他们所谓自由的形式，能比得上我们现在圣礼的敬拜程序；我宁可顺服上帝规定的形式，我也不愿意臣服人心，包括我自己的心；

3〉我们宁可要圣经或者教会传统的形式，尽管天主教走得太远了，把它拉回来，我们也不要个人自作主张、形式的更恶心的形式；

4〉所以圣殿空间的形式，逾越节时间的形式，就是神给的，不需要你全懂，顺服就可以；

三是两个信息合起来就是圣礼：中间重新发现律法，立约，这叫圣道，所以路德神学在这一方面的总结是没有问题的；就是我们要在圣道和圣礼中敬拜神；

1〉凡是传讲圣道，实施圣礼的教会才是教会：不传讲圣道、没有圣礼的教会，根本就不是教会，这有两千年五百年多次多方的见证；更有圣经本身作证据；

2〉返回圣经：这是返回约西亚的改革，所以不要轻易地被异教的风摇动，尽管他们如此的博大精深；

3〉我们还会进一步地发现，所有的心学和空学有一个共同的源头：其实就在喜马拉雅山，我们看这座邱坛是怎样从约西亚的时代就开始被破碎的。

二、基本结构：

1、废弃邪教 34:01-07节；

2、重修圣殿 34:08-13节；

3、重新立约 34:14-33节；

4、重出埃及 35:01-19节；

5、废弃众王 35:20-27节。

三、具体经文解析：

第一部分：34:1-7节，废弃邪教：八岁、日像

经文：1约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。2他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。3他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉丘坛木偶雕刻的像和铸造的像。

4众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，5将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。6又在玛拿西以法莲西缅拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行。7又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。

解析：

1、为什么说约西亚是按照圣灵生的？

【王上13:1-3】1那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫，说，坛哪，坛哪。耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。3当日，神人设个预兆，说，这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。

1）神的作为：神说要有，就有，于是约西亚来了，这是神的作为；

【诗8:2】你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。

2）八岁：“约西亚登基的时候年八岁”；所以“他作王第八年，尚且年幼……到了十二年才……”；

1行为：从八岁开始，约西亚就“行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右”；

一是我们用这两节经文，责备浸信会所代表的主流基督教八岁以内不能受洗的谬误；这里强调的都是行为，他行大卫所行的；

二是他是从八岁就开始行耶和华眼中看为正的事：他怎么知道？因为他从小就明白圣经，他作王第八年继续行；按照现代的标准，人家已经开始成年，重建基督教了，到了十二年才洁净犹大的和耶路撒冷，除掉邱坛木偶雕刻的像和铸造的像，所有这些邪教都可以追溯到儿女

经火献给摩洛的这种邪教上去；

【提后3:14-15】14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。

2、约西亚行义：

1）约西亚从童年到青年或“尚且年幼”的时候，就“行正”或“行义”；何为行义，详查约西亚改革：仅就这段经文而言，约西亚（3）和那时的犹大人（4-7）的义或神看为正的事；

1首先是废弃邪教，重修圣所：换言之，如果不废弃以日像为代表的邪教，约书亚的义就不是神所定义的义；

2如果约书亚不致力于重修圣殿或重建无关乎教会，他的义也不是义；唯有教会胜过阴间的门；

2）日像：4-7首尾相顾的概念是“日像”，这是一种怎样的邪教？חַמָּנִים，很多红太阳；

1不仅仅是埃及人对太阳神的崇拜，人的太阳神的崇拜，一直持续到今天，金太阳崇拜、红太阳崇拜、猪太阳崇拜；

2希腊人也熟悉：第欧根尼过着极简的生活，常常住在街头的大木桶（或瓦罐）里；有一天，他正躺在街头悠闲地晒太阳，权倾天下的亚历山大大帝慕名来访，站在他面前问他需要什么赏赐，并承诺可以满足他的任何愿望。第欧根尼抬头看了一眼这位不可一世的君王，淡淡地说：“请你走开一点，不要遮住我的阳光。”（或“离我的太阳远一些。”

3温哥华有不止一条的僵尸街，或太阳之下的混吃等死的戏剧。温哥华和世界期待着；

【赛9:6a】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。

第二部分：34:8-13节，重修圣殿：修殿、银子、诚实

经文：8约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番，邑宰玛西雅，约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他神的殿。

9他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他。这银子是看守殿门的利未人从玛拿西，以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大，便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。10又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，11就是交给木匠，石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。

12这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈，俄巴底。督催的是哥辖的子孙撒迦利亚，米书兰。还有善于作乐的利未人。13他们又监管扛抬的人，督催一切作工的。利未人中也有作书记作司事作守门的。

解析：

1、修殿：

1）没有修殿之工，就没有行善之实；

1记住上文的时间序列：八岁，第八年、十二年，说明约西亚重建圣殿一直在持续；

2约西亚作王第十八年：上文的主题是废除邪教，洁净圣城和圣地；第十八年开始重修圣殿；

3去修理耶和华他神的殿：重修神殿就是重建教会；

2）神所悦纳的正事，在“修理耶和华他神的殿”；

1东方心学或万法为空的口水直奔菩提树，却藐圣殿；

2道成肉身就是有形有体地住在我们中间（西2:9），旧约叫山上的样式，新约叫基督的教会；

2、银子：

1）银子和建材：重修圣殿需要同工（8，12-13），也需要银子（9-10）和建材（11）；亚拿尼亚撒非喇是惨痛的教训。

【太6:21-24】21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）。

2）诚实：“这些人办事诚实”：重修圣殿，需要诚实的同工；

1诚实是重建同工最重要的品质，特别涉及银子的时候；在钱面前的诚实才是真正的诚实；

2我们有的时候会为钱撒谎：在新约圣经当中为钱撒谎的最大的悲剧，是徒5章亚拉尼亚和撒非拉；

3重建基督教要从试探中胜过第一试探就是钱财：约西亚看的很清楚，我到底怎么样才能够让这个国家重新开始，就是人民能够诚心的去面对钱财；我们必须重新面对这些事情，胜过撒但的第一试探；想要胜过它需要有诚实的心灵的人；

4约阿施重修圣殿的时候也是这样；

【王下12:13-15】13但那奉到耶和华殿的银子，没有用以作耶和华殿里的银杯，蜡剪，碗，号，和别样的金银器皿，14乃将那银子交给督工的人修理耶和华的殿。15且将银子交给办事的人转交作工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。

第三部分：34:14-21节，重新立约：祭司、那书、君王

经文：14他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。15希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。遂将书递给沙番。16沙番把书拿到王那里，回覆王说，凡交给仆人们办的都办理了。17耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。

18书记沙番又对王说，祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。

19王听见律法上的话，就撕裂衣服，20吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘，米迦的儿子亚比顿，书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说，21你们去为我，为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华。因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。

解析：

1、律法书：

1）重新发现圣经或律法书：这一事实骇人听闻，犹大人或假基督徒离开圣经已经很多年了；

1“基督徒”不仅对圣经表现出惊人的无知，而且甚至还要以心学和无知神学攻击圣经的研究和传讲；这一切出于“神岂是真说”的那个远古恶谋。

2藐视圣经足以摧毁基督教或我们的信仰：所以使徒时代犹太人攻击天天查考圣经的庇哩亚人；

3因为给基督作见证的就是这经：他们否定“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”；他们实际上是亵渎圣灵因为圣经乃是神所默示的。

4这是些什么人？【徒13:9-10】9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗。

5我们是什么人？【诗1:2-3】2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。

【启10:9】我就走到天使那里，对他说，请你把小书卷给我。他对我说，你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。

2、君王：

1）约西亚的经历：也是使徒约翰的经历；如果“没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行”，如何行公义，好怜悯，谦卑的与神同行？

2）祭司：唯有“祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书；希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书”；

1为什么希勒家能认识“摩西所传耶和华的律法书”：我们要尊重神职人员，因为他懂圣经，他怎么知道那是律法书，因为他是蒙拣选、受差遣的，有真理装备的；

2认识圣经的不仅仅是祭司：“王听见律法上的话，就撕裂衣服”；约西亚没有听见律法上的话就要起来杀害祭司，相反“就撕裂衣服”；

3约西亚认罪悔改：他撕裂自己；

一是发现他自己和整个以色列人都犯罪了，这个时候北国以色列已经被掳了，他就明白他们受到了因为背约受到了刑罚；

二是然后南国的人民也陷入同样的罪恶当中；

4让人很震撼的信息：就是这个国家从君王到百姓多少年了，把圣经都忘了，这里没有说哪一件律法书，整体上就算妥拉，摩西律法、摩西五经；

5应用：我们今天主流基督教和当时的南国犹大人区别其实不大的，我们比他们更滑头，他们是以邪教之名忘记了律法、忘记了圣经；我们是以敬虔的名义忘记了圣经；

一是我们以为我有圣灵了，我就不需要圣经了，然后就出现了各种妖魔鬼怪，不要圣经；

二是直到有一天圣经重新打开的时候，所有的人都很震撼，我们不是要美化自己，基督教重现在地上方兴未艾，没有别的，我们无非是把圣经重新又打开了；

三是我们讲的就是圣经的常识：诚实的讲圣经的常识；

3）约西亚为什么能认识耶和华的律法书：因为有圣灵在他身上，或者他像提摩太一样从小明白圣经；

1我的弟兄们，遇到责备，撕裂衣服，还是撕裂祭司？

2约西亚王继续谦卑：没有自己解经，而是寻找神的仆人，为自己也为百姓求问耶和华；

4）君王撕裂衣服并倾听真道：这一幕足以让我们理解圣经为什么如此尊敬约西亚；

1任何君王和基督徒都是需要责备与悔改的：拒绝改变就只能沦为僵尸街；你是否承认自己和教会需要改变和更新？

2若非有祭司手捧圣经来到约西亚面前，约西亚又如何可能悔改？只有太岁头上不能动土，但以色列可以。所以以色列才是神的选民，才可能是新造的人：这新人要在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。

3律法书是从头到尾读，不知道读了多久，这个君王一直在耐心的听，在整个阅读的过程中，好像整个宇宙都停摆了；神的话，在寂静中传遍了整个的圣殿、整个的王宫、整个的国家，每个人都被震撼了，这才是我们的信仰。

第四部分：34:22-33节，先知解释律法书：先知、神说、立约

经文：22于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子，特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。

23她对他们说，耶和华以色列的神如此说，你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，24耶和华如此说，我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。25因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。26然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说，耶和华以色列的神如此说，至于你所听见的话，27就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。28我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。他们就回覆王去了。

29王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。30王和犹大众人，与耶路撒冷的居民并祭司利未人以及所有的百姓，无论大小都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。31王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命法度律例，成就这书上所记的约言。32又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。33约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。

解析：

1、先知：

1）女先知“户勒大”（ חֻלְדָּה，鼬鼠）：我们一直强调的基本常识：我们从来不反对女先知和女士师；

1女先知和女士师都不是祭司和牧师：

一是蛇藉着夏娃，从乐园开始对我们信仰的败坏；

二是保罗在哥林多书信和提摩太书信强调的信息，不许女人在会堂讲道教训人；

三是我们从来不贬低姐妹在教会中伟大的同工作用：我们也从来不否认旧约的女士师底波拉的作用，更不能否认女先知户勒大的作用，也不会否认主的母亲马利亚的作用；以及新约的同工菲比和亚居拉的作用；

2任何女先知和女士师都是在圣殿之外服事的：没有任何女先知和女祭司可以进殿烧香，在圣殿教导人，女先知“户勒大”也是如此；

3户勒大领受了什么，当她讲论之后，也只能这样说：“你们可以回覆那差遣你们来见我的人”；

一是她不能去已经修建的圣殿，甚至前去教导祭司和君王；她说根据律法书，你行在耶和华眼中为正的事，就是这个君王你可以善终；

二是但整个犹大国的人都要被刑罚并被掳：这里已经回应了上述的信息，约西亚改变不了人，他只能自己做讨神喜悦的事；

4我们重点放在如何看待女先知和女牧师之间的张力：所有的人都可以传福音，姐妹也可以，没有问题，所以有女先知、女士师；从旧约到新约，绝没有女牧师、女祭司；

一是他们到哪里去找这个女先知？到耶路撒冷二区，它东边或者东北方向就是耶路撒冷第一区或者王宫和圣殿；

二是为什么不把户勒大请到王宫和圣殿里面给他们讲圣经？

1〉因为户勒大没有资格进去：特别是没有资格进圣殿；只有大祭司才能进至圣所，后面有外邦人院和女人院；

2〉户勒大是非常知道这一点：她不敢越雷池半步；户勒大是真正的懂圣经、懂律法、懂圣礼的；

3〉还有一个原因：她的丈夫叫沙龙，沙龙是专门管圣殿的礼服的，那个礼服没有女服的，没有女人穿的衣服；

4〉我们今天以藐视轻视礼服为荣：但是在旧约圣经中，这些礼服都是神用圣灵充满那些同工，一针一线缝制的，你不可践踏神的真理，你不可以指着文士和法利塞人的长袍来挖苦祭司的长袍，这完全是两个概念，这是常识。

5〉文士和法利赛人的长袍：是从犹太会堂、犹太教复兴以后慢慢改造出来的，但是你不可以说上帝所命的比撒列、以色列人的妇女也好、同工也好一针一线缝制的圣袍礼服是你灭续的对象；有人专门负责；

6〉主耶稣也穿长袍：明白妇人为什么要拉着祂袍子上的襚子就得了医治，那襚子是大祭司的襚子；

7〉户勒大只有一个选择：把圣经讲清楚以后，托人说你回去告诉君王告诉那些领袖，圣经如此这般说，但她不可以到圣殿去讲道；

8〉即使看新约圣经平行的信息，就是亚波罗这人很能讲圣经，到了以弗所讲的了不起，但是百基拉、亚居拉听了以后觉得不是味儿，因为百基拉和亚居拉跟随保罗很多年了，显然比亚波罗更懂圣经，这是真的；

9〉在我们教会、在基督教重建中，有些姐妹就是比弟兄更懂圣经，这是真的；百基拉放在亚居拉前面，这很正常，她比她丈夫更懂圣经；就像马利亚比约瑟更懂圣经；

10〉亚波罗在什么地方讲圣经、跟别人辩论：在犹太会堂，然后说百基拉和亚基拉听见了，就把他接来，按照保罗所讲的给他再讲一遍，就这么点事；

问题：百基拉和亚基拉为什么不去犹太会堂教导亚波罗？因为他没有权柄，他不可以；

11〉旧约和新约都一样：神不允许有女祭司和女牧师，无非是两个原因：

第一因为生理特征决定：他没有办法全日制、全时制的服侍教会；

第二出于神的爱：战争真的应该让姐妹走开，她是母亲，我们的弟兄姊妹要知道好歹，这是神的恩典；

5圣殿里发生的一切，而那里根本没有女先知；

2）29-30节：“29王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。30王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听”；

1“耶路撒冷第二区”与圣殿只是咫尺之间，户勒大根本不能逾越；

2“女院”：户勒大在圣经也就出现这一次，就像女先知名叫亚拿路2:35-38；

3你不能一方面强调自己“更喜欢旧约”，一方面厌恶旧约中的“耶路撒冷第二区”，以及圣殿中的“女院”；神永远比我们更有智慧，而我们不可抗拒圣灵。

2、立约：

1）圣经的本质是圣约：重新立约的目的之一是重建乙方的责任；

1根据十诫，乙方责任首当其冲是废弃偶像，“除了我以外，你不可以有别的神”；

2“跟从耶和华他们列祖的神，总不离开”：如何见证这一乙方责任？永远跟随主，莫过于一直住在耶和华的殿中；换言之，你不可以动辄因为利益和情欲离开真正的教会；

2）“总不离开”：是一种约，一种誓言。你不可以背约如亚当；

【诗23:6】我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远；

【诗27:4】有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问；

【诗92:13】他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。

【林前3:16-18】16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。18人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。

第五部分：35:1-19节，重出埃及：守节、祭司、祭物、献祭、守节

经文：1约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。

2王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事。3又对那归耶和华为圣，教训以色列人的利未人说，你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的神，服事他的民以色列。4你们应当按着宗族照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的自己预备。5要按着你们的弟兄这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。6要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。

7约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物。这都是出自王的产业中。8约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人。又有管理神殿的希勒家，撒迦利亚，耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。9利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅，拿坦业，与哈沙比雅，耶利，约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。10这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。

11利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上。利未人剥皮，12将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华。献牛也是这样。13他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。14然后为自己和祭司预备祭物。因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。15歌唱的亚萨之子孙，照着大卫，亚萨，希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。16当日供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。

17当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。18自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，像约西亚，祭司，利未人，在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。19这逾越节是约西亚作王十八年守的。

解析：

1、约西亚的逾越节信息：

1）希西家的改革：重过逾越节和除酵节的真理，我们已经初步领受；

1重守逾越节：是为了针对他们即将被掳于巴比伦，那时候的命运要从巴比伦出来，正如当初出埃及；

2如果历代志的作者生活在被掳的时代，他当下的意识就更明显了，我们看结构，首尾都在讲按照时间守节；

3兴起祭司来主持崇拜：祭司怎样献祭，这些都是形式，是圣礼；

2）约西亚的逾越节的特别之处：所有祭物几乎都是君王和领袖（约西亚的众首领、利未人的族长）奉献的；

1祭物的奉献：君王和领袖在奉献，人民都不奉献；这份慷慨超越了律法规定的义务（出12:3-4）；主流对此大加赞赏；

2按照律法，申命记的相关的规定，一家一户都要预备逾越节的羔羊：

一是这里发现整个逾越节所需要的全部的那种祭物，都是约西亚和领袖拿出来的，已经告诉我们这个民族快完蛋了；

二是约西亚在这个地方的很重要的信息：就是人民都不奉献，约西亚没有教导百姓，其实这无关乎钱财多少，奉献的心志能够显明你的生命是不是被重新建造过；

三是这里埋下了巨大的隐患：我们就知道先知耶利米为什么哭、西番雅为什么骂；

3“不知羞耻的国民”必将被掳于巴比伦：百姓的躺平或埃及-旷野的奴隶本相与吃货丑态，实际上已经显示了这是一场回光返照的改革；

2、先知耶利米和西番雅：

1）在约西亚世代，先知耶利米一直在哭（耶3:6-16，7:1-34等）；

2）同时代的先知西番雅（番1:1）一直在向耶路撒冷和全地打雷：

3）无论约西亚如何努力，约西亚的逾越节成了南国最后的逾越节（17-19）：

1约西亚的逾越节具有更现实的预言性质：从前以色列如何出埃及，现在的以色列即将同样出巴比伦；

2出巴比伦就是重出埃及：那么以逾越节为代表的出埃及事件到底是什么意思？暂且参考下面一则“问答与回应”：

3、问答与回应：

【回网友】请问牧师一个圣经问题：在出埃及记里面，耶和华神反复说”容我的百姓去，在旷野侍奉我“，为什么百姓一定要去旷野里侍奉？不能在埃及地侍奉耶和华？是因为在埃及地被逼迫做苦工太久，没有心思，没有时间侍奉耶和华吗？在旷野里侍奉耶和华对于当今的基督徒要如何理解呢？

1）神要审判埃及，所以吩咐百姓从那里出来；平行阅读：

【创19:15】天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。

【启18:4】我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。

【启11:8】他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。

2）以色列出埃及记经过旷野进入迦南，旷野是这条“天路”必经的一站；

3）但是以色列人在旷野侍奉神，并非真的在旷野，而是要经历两场功课：会幕和律法；

1这两场功课也可以分别指向教会和圣经：圣会（圣礼）和圣道；

2唯有经历教会和圣经，埃及的奴隶才会真正更新为神的军队，才有可能成为新造的人，跟随约书亚征服迦南和全地。

第六部分：35:20-27节，废弃众王：埃及王、约西亚、耶利米

经文：20这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施。约西亚出去抵挡他。21他差遣使者来见约西亚，说，犹大王阿，我与你何干。我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。

22约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。23弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说，我受了重伤，你拉我出阵吧。24他的臣仆扶他下了战车上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。

犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。25耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日。而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。26约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，27并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。

解析：

1、除灭众王：

1）约西亚重建结束了：这是对他改革的两个评判；

1不是所有的战争都是我们的战争，特别是血气之人与血气之人之间的互罚，教会应该力求置身事外；

2埃及王尼哥（Necho II，主前610-595年在位）征讨迦基米施（כַּרְכְּמִישׁ，fortress of Chemosh；a Hittite capital northeast of Israel on the Euphrates river captured by Pharaoh Necho and then from him by Nebuchadnezzar）是在神除灭众王的计划之内；因为神说“我手已经够到有偶像的国”（赛10:9-10）；

3 神在耶46章，“论到关乎埃及王法老尼哥的军队”；神要兴起巴比伦王尼布甲尼撒反过来刑罚埃及人；

2）约西亚命丧米吉多（当时已归入亚述帝国的版图）也有象征意义：【启16:16】那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。

1在约西亚世代，三个鬼魔可以平行三个帝国：亚述（法老北上要援助的对象）、埃及和巴比伦。

2耶利米为约西亚所写的哀歌据说已经失传；

3约西亚像流星一样闪过：他的重建和善行没有改变以色列走向国破山河在、被掳巴比伦的命运；

3）在这个意义上，人民的确是历史的主人，当没有谁能改变人民的信仰，神的审判就临到了；

1挪亚的世代如此，主耶稣在迦百农也是如此；

2关于约西亚的哀歌，果真失传了吗？

【哀2:1-12】1主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城。他将以色列的华美从天扔在地上。在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。2主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。3他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。4他张弓好像仇敌。他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，像火一样。5主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障。在犹大民中加增悲伤哭号。6他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。7耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。8耶和华定意拆毁锡安的城墙。他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。9锡安的门都陷入地内。主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中。她的先知不得见耶和华的异象。10锡安城的长老坐在地上默默无声。他们扬起尘土落在头上，腰束麻布。耶路撒冷的处女垂头至地。11我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。12那时，他们在城内街上发昏好像受伤的，在母亲的怀里将要丧命。对母亲说，谷酒在哪里呢？

2、神的计划：

1）约西亚的所谓的晚年打脸了生命神学：圣经特别是历代志以及启示录中的使徒约翰，包括摩西所谓的晚年，他们走了一条与生命神学所构建的生命阶梯相反的路；

1所谓生命神学：就是我们住在基督里，我们的生命一天一天处于不断高涨的状态；

2历代志有好几位君王开始都很好，可是到临终的时候，他们都非常的软弱或者败坏，约西亚又是一例；

3我们本以为一生跟随主，重建基督教，到了晚年、到了壮年应该更加的属灵，生命更加的讨神喜悦；正相反，历代志藉着这种普遍的悲剧给我们什么样的教训；

2）牧师根据最后一部分信息，讲了两点：

1我们都不要骄傲：不是说我们信主很多年了，我们就真的明白了真理不会跌倒；

2重建不仅仅是重建教会，也要不断的重建我们自己：所以主耶稣有一句话：再后的将要在前，约西亚就是这样一个例证；没有谁可以指着自己走过的路来决定自己的前程；决定我们命运的只有神的话；

一是他这场悲剧到底是怎么回事？当时北国的亚述已经开始示威，他胜过了近东很多国家，成了不可一世的大帝国；我们在旧约中经常会看到神兴起亚述王的鞭子，来管教以色列和犹大，然后他掳掠了以色列，踏平了北国以色列，然后神就开始让他走下坡路，随着亚述帝国的示威，当时整个近东地区出现了另外两个军事强国：南边的埃及和东边的巴比伦；

二是巴比伦帝国有两个地点指向了启示录：伯拉河和米吉多；也就是说这场战争实际上具有末世论的性质；

三是米吉多的战争提到了三个鬼魔：在旧约的信息根基指的就是埃及王、巴比伦王和亚述王；在启11章说，这个地方也叫埃及，都是一脉相承的信息，随着亚述帝国政治上的衰败，更随着巴比伦帝国和埃及帝国的崛起，埃及和巴比伦争霸世界的冲突，已经剑在弦上，一触即发；

四是神的计划：消灭众王；面对着埃及帝国的兵临城下、大兵压境，亚述帝国开始倒向巴比伦，他们形成了短暂的、脆弱的联盟，当时亚述帝国就囤兵在伯拉河的迦基米施，神指着天下列国的这些强国，预定了一个伟大的计划，就是铲除世界的众王；

1〉祂曾经把亚述帝国当鞭子、当锤子管教祂的百姓：但是现在祂要把祂的鞭子折断，要折断亚述这个鞭子，祂就兴起了埃及王法老尼哥，这就是背景；

2〉尼哥按照神的旨意开始北上征讨亚述：这时候吃饱了撑着的约西亚就上去挡路，他可能不希望埃及王经过他的国土，或者他想为他的北方以色列人，担心北国以色列的地方再一次的沦落到埃及之首，我们不知道他想做什么，反正他就要打仗；

3〉神还是怜悯了约西亚：所以才会激动埃及王的使者给他讲了一番话，这等于神在劝勉他、劝阻他，说你不要找死，这事是我让他发生的，你不要挡，但他不听；当然你可以说他一生爱主，大丈夫为国为民，神怎么不救他？

也许是箴言、传道书说的话：就是那义者的生命被夺去是为了免除将来的祸患；因为这个地方，犹大人已经万劫不复了，没得救了，所以让他先走了，有可能；

4〉埃及王取得了胜利之后，神又加倍地兴起了巴比伦王，反过手来又消灭或者打败了埃及和他的军队；随后神又兴起了希腊帝国消灭了巴比伦；神又兴起了罗马帝国消灭了希腊；神又兴起了北方的蛮族基督教肢解了罗马帝国；就有了欧洲、加拿大、美国、澳洲，历史讲完了，这就是神的计划；

5〉所以神指着这大事没有别的意思就是祂要先消灭亚述帝国，再消灭埃及，再消灭巴比伦；这个信息提醒基督教：我们不能不关心政治；如果我们对世界政治大事真的有清醒的认识，我们就会避免约西亚的命运；除非你做另外一种基督徒，就是关起门来，谁都跟我没关系，这不叫基督教，甚至已经不是鸡汤教了；叫僵尸教，就是混吃等死的邪教。

3、应用—结束语：

1）温哥华僵尸街：在蒙特利尔甚至在纽约偶尔能看见一点残留，但在温哥华形成了一道风景，形成了真正的底色；

1牧师给温哥华重新命名叫“僵尸之城”：难道仅仅是那一条街道是僵尸？整个城市都是僵尸之城；

一是一边是明显的躺卧的僵尸；

二是对僵尸街视而不见的温哥华政府和人民：被震撼到了，这个标榜自己是西方文明灯塔的一部分的加拿大，怎么可以城市管理治理这地，到了这样令人惨不忍睹的地步；

2怎么会这样？其实整个城市、整个国家的文化，特别是主流基督教就是僵尸一条街；

2）基督教就是僵尸街：

1他们基本的信条都是一样的：混吃等死、躺平倒卧、等候升天，一切都交给神；他们都做迪奥根尼；

2人家认为他们活的特别敬虔和属灵：我们不关心世界上的事，我们不与人争战，我们就坐下吃喝，起来玩耍了，然后我们就等候升天了；

3他们完全不关心政治公义：更不用说真正的教会崇拜生活；

3）我们怎么给僵尸一条街的人传福音？

1很多的教会都在温哥华，也有很多华人的教会，也有西人的教会，有人上街去行义、去传道给这些族类吗？不知道；

2如果我们去传会有效果吗？这真是很难，温哥华的僵尸街是整个加拿大文化的素养而已，也就是看了僵尸之城，调整了牧师对川普和加拿大这场战争的立场，或者更新了对这场冲突的立场；

3当初亚述帝国、巴比伦帝国和埃及帝国的三角关系，像不像美国、加拿大和中国的三角关系，那时候亚述帝国已经示威了，就像加拿大，其实国力国运每况愈下，然后川普又改加拿大湖为美国湖，牧师认为这吃饱了撑的，然后又51个州，纯粹打口炮；有点像埃及法老王盛世凌人，不管以前贸易公平什么的，这东西一笔烂账；

4）局势就是这样：如果我们在埃及或者在加拿大，我们怎样面对来自于中国的这种淫乱和来自川普的这种威胁？

1僵尸一条街失去了为加拿大辩护的任何冲动：就是加拿大这个国家、这个多民族的国家真的该悔改了；按BC省洛基山脉的山火和川普这个尼哥的大军压境；中国的淫乱都是加拿大的罪赢得的刑罚；

2任凭的话温哥华就不是一条街的问题了，加拿大的中心城市都会变成僵尸之城，这是社会主义的政策必然导致的结果；就是穷人混吃等死，然后政府高税收；

3我们的岁数养了越来越多毫无作为的愚昧的官僚；他们已经失去了治理国家应有的责任和能力；

5）为什么会这样？因为从根本上说：他们不再信基督了；

1加拿大人在干什么？上井冈山、上喜马拉雅山去练瑜伽去了，有人有去无回，这一场有去无回和几年前那两个在中国被控贩毒、被控情报人员有去无回的加拿大人，形成了一个系列的见证，就是加拿大你要悔改；

2给这样的加拿大人给这个僵尸一条街给这些吃货传福音，真的挺难的，耶利米就是见证；

一是耶利米当时在给犹太人传福音：给这些吃货传福音，最后他的下场其实挺悲催的，投进监狱，然后流放埃及；

二是我们在耶利米身上要学很多的教训：不是说我们要避免耶利米的命运，我们是说我们作耶利米的同时，是不是也应该更多的去做约西亚；

3我们到一个地方传福音，要预备好经历两场功课：

一是你刚去的时候，那里的人们打着要抢你，过了不久，那里的人们就抢着要打你，但是这不是最后的结局；

二是最后的结局：就是你打我，我也要把我的弟兄抢回来，那我能不能把我的弟兄抢回来？看经文：

【罗12:9-21】爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。13圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。14逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。15与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。16要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（“人”或作“事”）。不要自以为聪明。17不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。18若是能行，总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

4这些教导不是指基督徒和埃及人、亚述人、巴比伦人的关系，而是指基督教教会内部的关系：弟兄姐妹的关系；

5所有的这些信息不是讲给别人听的，是讲给我们自己听的，我们学约西亚，面对一些危局的时候，首先撕裂我们自己的衣服，而不是撕裂别人的衣服。