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一、 摘要总结

本篇讲道以历代志下第33章中玛拿西王的堕落与悔改为核心文本,探讨了“基督教重建”的两个重要维度:国度(教会)的重建与个人生命的重建。牧师结合当前加拿大面临的天灾(山火)与人祸(美加贸易战),指出苦难是上帝对国家和个人的管教,旨在呼召人悔改。
核心要点如下:
  • 时代背景与天罚管教: 加拿大遭遇的山火与美加商战是上帝的管教与天罚,正如旧约中以色列人犯罪时神兴起周边大国攻击他们一样,其终极目的是呼召世人自卑与悔改。
  • 基督教重建的双重内涵: 希西家王代表了重建国度和圣殿,而玛拿西王则代表了个人生命的重建,即认罪悔改。真正的基督徒并非道德上高人一等,而是更愿意在神面前认罪。
  • 真假教会的辨识: 真正的教会必须包含认罪与赦罪的主日崇拜程序;缺乏教会生活或仅在网络上定罪他人却不自省的人(如部分政治基督徒和公知大V),并非真正的基督徒。牧师同时反驳了“只信基督不爱教会”的观点,强调教会是基督的新妇和得胜阴间权势的军队。
  • 神学争议解答:
    • 关于创世记“神的儿子”: 驳斥了犹太传统(如《七十士译本》和《以诺书》)将“神的众子”翻译为天使的谬误,强调亚当及塞特等人类谱系早已是“神的儿子”。
    • 关于出埃及记法老心硬: 解释了神使法老心硬的道德合理性。法老及其政权因长期残害神选民早已该受罚,神让他心硬不仅彰显公义,也是给他展现悔改机会的宽容。
  • 入世的使命: 牧师在最后强调了学习希腊文明(即了解世界文化)的必要性,指出“道成肉身”意味着教会必须深入了解世界并治理世界,从而胜过世界的挑战。

二、 讲道全文(录音转文字)

音频
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弟兄姐妹平安,平安。
加拿大的山火、野火还在燃烧,而且越烧越大,从加中一直烧到了加西,从山下烧到了山上,从湖边烧到了海边,真可谓是生灵涂炭。硫磺和火,直如所多玛,甚至我们可以听见大山小山都在哀哭,所有的树木都尸横遍野。但是祸不单行,当天火愈演愈烈地在燃烧,从二零二五年烧到了二零二六年,从春天烧到了秋天。与此同时,又一场灾难从天而降,就是在北美的当代历史上,前所未有的两个国家的冲突——美国和加拿大的一场商战全面爆发,前所未有。
不管我们现在怎样从加拿大的立场上,用民族主义的情绪来鼓舞自己,但是毫无疑问,加拿大面临着一场空前的经济危机。我们从圣经上至少可以看见,当火从天降的时候,我们不仅能够想到所多玛,我们还可以想到启示录,就是火烧淫妇,永永远远。祸不单行,又一次让我们看见历代志上经常发生的事情,就是当上帝的百姓犯罪,神就在周边兴起一个大国来攻击、甚至掳掠他们。今天的历代志下33章再一次讲到了类似的史迹,就是亚述王兴起,然后掳掠了犯罪、正在疯狂犯罪的玛拿西君王。但结果与此前略有不同,他在绝境当中呢开始悔改。
在这场商战当中,我看到了很多人都起来评论。那么到底什么是教会的立场呢?严格来讲,我们不是保守主义者,我们不是川粉,所以我们不可能在所有的这种政治风暴当中,都起来为川普洗地。我们宁愿选择另外一个更安全的位置——我说的安全是指真理上的安全,不是政治上的安全——就是,我们宁愿站在加拿大,这个我们的国家、我们的家园的位份上,把川普想象成亚述的亚述王,所以我们对他不做更多的评论。无论如何我们必须明白,就是美加的贸易战争是加拿大的一场灾难。
另外一个方面,我们也无需站在中国的立场上。事实上,一个方面,加拿大遭遇这些天灾人祸,是出于自己属灵的淫乱,加拿大政府淫乱的对象之一,毫无疑问就是中国。另外一个方面,我们也不必被当下的、关于这场美加商战的中文热议所捆绑。我要告诉大家一个基本真相,就是来自于这个简中圈的这些评论,有一个共同的特点,就是所谓的煽风点火、火上浇油,怂恿、鼓动加拿大人起来争战美帝国主义。他们怎样在中国利用和煽动民族主义,他们就怎样在加拿大做着同样的勾当。毫无疑问,美加的冲突得益者就是加拿大的奸夫或者淫妇,我们也放弃这样的一个视角。
我们仅仅从圣经上来看,这场火灾和这场商战,对加拿大到底意味着什么?第一,一定是苦难;一定是管教;一定是灾祸;一定是天罚。如果你真信圣经,你就知道我讲的是常识,没什么装神弄鬼,没什么无中生有、哗众取宠。因为整个的旧约讲的就是这点儿事,历代志所谓的立时报应,这个基本的神学原理,足以带领我们洞彻加拿大所遭遇的一切祸患。但是我们在讲天罚的同时,也必须讲另外一个福音,那就是神管教祂的儿女只有一个目的,希望他们悔改。主耶稣在地上传道说:“天国近了,你们应当悔改。”悔改得救,自卑得生。这是今天上帝给加拿大最直接的旨意,也是给我们每一个人最直接的旨意了。
我们一直在讲基督教重建。我们感谢神,藉着历代志的结构信息,我们可以今天这样来看我们讲的重建的两个基本方面:第一,希西家;第二,玛拿西。藉着希西家我们在讲重建应许之地,重建国度、重建圣殿;但是藉着玛拿西,不仅重复了刚才重建应许之地的信息,而且进一步地把重建瞄准了个人的生命,就是个人的悔改。因此我们倡导的基督教重建,就是圣经贯穿始终的两大常识:第一,国度败坏了,需要重新建造、重新修理;个人败坏了需要认罪悔改。重新建造、重建基督教,重建国度、重建个体生命。希西家指向重建国度,玛拿西指向重建生命。重建生命从新约的福音的角度就是悔改,认罪悔改。
为此我们还可以讲另外一个常识:到底什么是基督徒?我们看基督徒,甚至看教会的领袖,有的时候难免伤心绝望,所谓“哎呀,我被你跌倒了,你是个假牧师,你是个假基督徒”诸如此类。第一呢,我们一定要知道,我们基督徒不比任何外邦人在道德水平上更高尚、更伟大。保罗说,有谁软弱,我不软弱呢?我们充其量不过是蒙恩的罪人。不仅如此,第二,如果我们要自以为高人一等,比别人更基督徒,或者比外邦人更讨神的喜悦,我们接下来就一定会经历自高的必降为卑的教训。
但是你说,我这样说来,那到底什么是真正的基督徒呢?我以为真正的基督徒只有一个品质,只有一种核心的见证,就是悔改。我们愿意悔改。我们会第一时间悔改。在别人都不悔改的时候,我们先悔改;在别人都不认罪的时候,我们先认罪。所以,我们若说……一定要说我们比外邦人强,比那些流氓要强,那就是当危机发生的时候,我们首先跪在神的面前说:“主啊,赦免我,离开我,我是个罪人。”我们就是神的孩子了。这不是表演。因为没有认罪,不带着能力的,表现不同而已,时间长短不同而已。换句话来讲,从来也没有悔改见证的人,那就是真真正正的、地地道道的假基督徒、外邦人、城外的犬类,最后与圣城无关无份。
但是还有第四点,谁愿意悔改呢?没有人愿意悔改。在中国的这个吃人自义的龙文化的语境当中,谁悔改,谁倒霉,因为大家都等着要吃你呢。你先认错:“诶,你看我就说他不对吧,他自己都承认了。”所以你会发现,特别是在中国当代血腥的政治碾压的历史当中呢,没有人认罪悔改,都在定别人的罪,都是严于律人、宽以待己。那我们也是中国人,我们也是人,我们凭什么有认罪悔改的心志呢?所以第四点同样重要,因为我们有教会的生活,我们的认罪悔改,不是出于我们,乃是出于神。就是神逼我们认罪悔改,这是教会、真教会每日(是否改为个)主日崇拜真正的意义所在。
从犹太会堂经过所谓的大公教会,到我们今天基督教重建的教会,有一个教会主日崇拜的必有的功课从来没有断过,这就是开篇的认罪、赦罪的程序。没有人愿意认罪悔改,但是当我们的主日崇拜,你进入我们的主日崇拜现场的时候,它就会打碎你,把十诫放在这儿,我们都做不到,认罪悔改。年复一年、日复一日,真正的教会才会真正地重建生命。相反,没有认罪、赦罪程序的教会,或者主日生活的那些所谓的主日崇拜,都是撒但一会,他们不过是用不同的方式在造就新的龙的传人而已。
我们从这个角度,还可以得出这样的一个结论:凡是没有教会生活,特别是没有认罪、赦罪主日程序的教会,都是假教会,都是撒但一会。我们这些年在网络上看到的所谓的“保兽主义”疯狗都属于这类。首先他们都没有教会生活,或者都没有正常的教会生活。于是你就看见了一个共同的现象是什么呢?他们在网络上、在任何公共领域的发言都是负责定别人的罪,从来没有一次定过自己的罪。比如有那么一位,叫不穿裤子的,叫什么,不记得了,以黑支或者支黑闻名,讲中国人就是完了。但是他从来不黑己,从来不自黑。就凭这一点你就知道,这是典型的撒但之子。
第二种,从来也没有教会生活,没有主日认罪、赦罪程序的经历。另外一个公知也好,大V也好,就天天听床,编造中南海的传闻。自称自己是基督徒,从来也不知道撒谎是可耻的。为什么?没有主日生活让他知道,作假见证是犯罪。还有那么一位,第三位,你哪怕你是反共的,但是如果你的所作所为和共产党都一模一样,作假见证,杀人说谎,你就是天天骂共产党,你从来不骂自己,你照样是撒但之子。
我们跟世人、跟政治基督徒、跟外邦人、跟保守主义疯狗、跟这些城外的犬类到底有什么区别呢?我们不是演,不是装。我们靠着主日崇拜程序,我们时时刻刻地提醒自己:“主啊,我是个罪人。”但是我们跟主流基督教还是不同。我们不会因为我知道我身上带着罪,我身上有某些的软弱,被别人提醒、被别人控告,我就放弃了在这地上行公义、好怜悯的见证。这是主流的问题。主流走了另外一个极端:“哎呀,你看,你们都是罪人,所以谁也别起来,不许论断人。”No,我们从不吃它这一套。我是个有问题的人,我是个有罪的人,但我蒙了恩典,我照样在我的余生当中,在这个地上宣讲公义。但是,我们这两个方面,永永远远不是左右互搏、互相排斥的。重建国度和重建个人的生命,一直是齐头并进,这是基督教,这是我们,这是真教会。
说明白了吗?我重复一下,基督教重建两个方面:重建国度如希西家,重建生命如玛拿西。第二,什么是真正的基督徒?不是我们比别人更高大、更伟大、更有伦理道德,而是我们更知道我们在神面前是个罪人。并因为不断地知道,我们的生命仍然在更新当中。但是我们靠自己没有办法认罪悔改,我们需要教会,需要主日的崇拜,需要认罪赦罪的程序,以便知道,即便悔改也不是出于我们,乃出于神。所有没有认罪赦罪程序、主日崇拜生活的基督徒都是假的。但是最后我们不会因此回到主流去。我们知道我们是个罪人,我们这带罪之身,如以利亚一样,我们继续会站在君王、人民和外邦人面前传讲公义、节制和最后的审判。
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在旧约圣经当中,为悔改这个基督徒生命作出充分而深刻见证者,莫过于历代志下33章,南国犹大第十四任君王,就是玛拿西。历代志下33章平行了列王纪下21章,但是,这两段史记重点几乎截然相反,这是一个神学难题。在列王纪下21章当中呢,玛拿西是一个十恶不赦的混蛋,就是一个反面教材,甚至可以说是南国犹大最坏的君王,是属灵的低谷、属灵的洼地。但是到了历代志下33章,他的形象陡然而变:一方面,他很坏;另外一个方面,但他悔改了,大蒙祝福。
这是为什么呢?历代志下33章1到25节,可以大体上分成三个部分:1到9节讲玛拿西的犯罪;中间1到19节讲他的悔改,悔改重建生命,同时也重建圣殿和国度;但是我们不能高兴得太早,他的儿子出生了,就是亚扪,继续犯1到9节当中他犯过的罪。当然这个历史没有停在这个地方,接下来是约西亚的改革。历代志历世历代的这些起起伏伏、光暗交错,它提醒我们至少两大事实:第一呢,就是人真的是无法避免不断犯罪的这种欲念;第二,但是上帝在历史当中仍然在掌权。同时祂希望藉着我们对历史的这些经历和洞察,来学习我们怎样弃暗投明,抛弃黑暗的,选择光明的。所以旧约被称为是我们的镜鉴。
现在我们花时间来详细地解读一下这一章的内容。同时呢我会穿插一下关于出埃及记的一些问题的解答。我们感谢神吧,我发现我们这个教会在网络上的查经速度比我想象的要快,好像是创世记结束了,已经推进到了出埃及记。但是因为一些弟兄姊妹没有在,所以有些问题我想等下一次我回到温哥华吧,我们再讲出埃及记所有的问题。你们继续学,继续查,继续提问,然后保存下来交给我,等我返回来的时候呢,我们再面对面地讨论。但是今天会涉及到两个问题,我把这些问题当中选出两个问题来,结合历代志下33章的相关经文,我们来,在这里作一些回答。
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好的,现在我们看1到9节,翻到下一页。1到9节,1节到第2节,我们看见了君王行恶,干了哪些坏事呢?就是第3节到第8节,就林林总总的坏事。我们曾经熟悉过的一些坏事他都干了,所以这段我不展开讲了,因为这些坏事他们都干过了,以前的恶王也都干过了。最近网络上有一个词挺火,叫“劣祖劣宗”,就是这个意思。但是他干的好像更过分,他把那些偶像邪教都放到教会里了。好像很久以前我见过一个悲剧啊,在美国还是在澳洲,就是,他们竟然把一个摩托车就放到了圣坛。后来那间教会发生了很大的悲剧,具体我就不说了。
然后第9节讲什么呢?就讲人民的犯罪。你仔细看,看见了吗?第1到2节是君王作恶,第9节是人民作恶。这个信息给我们哪些启发?的的确确,有什么样的暴君就有什么样罪恶的人民。相反,有什么样罪恶的人民就配得什么样的暴君,这出于神的公义。我们对中国当代史和二十四史的基本判断,也都在这前后呼应的信息当中了。中国人配得习近平,习近平配得中国人。所以我们对政治苦难和罪恶的正视要比世界里的政论家深刻得多、诚实得多。但是我们这样讲,不意味着我们两边都骑墙。我们还不要忘记,是玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民。因为他占有更多国家的资源,上帝允许他有更大的权柄,他就必须承担更大的责任,这是常识。我们不会人民和暴君各打五十大板。同样,我们也不会回到主流那里去,所谓:“哎呀,反正都是罪人,不要说了。”No,玛拿西承担首责。所以后来我们看见的是玛拿西受罚,人民还没有。
这里面有一些细节很有趣啊。我们看玛拿西登基的时候年十二岁,按犹太人的传统,他成年了,作王五十五年。这是南国犹大作王最长的君王。他如此的邪恶,你看中间,中间我不讲了,他如此的邪恶,邪教,建立了各种各样的邪教,结果他作王的时间反而最长。这是为什么呢?最坏的君王作王时间最长。这个问题先放在你的心里啊,我回头再讲。我现在讲一个圣经经卷的问题,就是在耶路撒冷作王五十五年,然后几乎坏事做绝。其中有一件坏事是什么呢?杀了先知以赛亚,而且用锯把他锯断了。以赛亚被逼迫的时候呢,就躲在了一个树洞里面,然后他就拿锯从中间把他锯开了。这件事情是不是真实发生了呢?我其实是不同意的,这是主流的方法、解经的方法。主流基督教的这个传统来自于犹太拉比。我为什么说这件事情可能性不是很大,是因为以赛亚书第1章第1节明确地告诉我们,先知以赛亚实际上他主要的活动时间范围——你们要有圣经有手机可以看啊,但是关到静音——就是以赛亚书1章1节,你会发现他基本上辐射的范围到希西家为止。第二呢,就是圣经没有经文直接告诉我们说,以赛亚是被玛拿西杀害的。希伯来书第11章貌似有一节经文,好像是说有人被锯锯死,但是你也无法把它等同于玛拿西和以赛亚的故事。所以在这个地方呢,我们释经要保持一个警醒,就是有一个底线,就是圣经实在没有明确说的,你最好不要去讲,因为我们不知道。
但问题来了,就是今天啊从天主教到基督教,我们往往讲圣经,有一些不确切的信息呢,我们愿意自觉不自觉地回到犹太人的释经传统上去。有些人是不知道这是犹太人的传统,有些人以为这是教会的传统。所以新约圣经使徒保罗有一句特别重的话,讲到了犹太人的传统。他怎么说?他说你们要远离犹太人荒谬的言语。保罗这个教导和主耶稣的教导是一样的。主耶稣经常责备犹太人、文士、法利赛人,说他们那个传统,人的那个传统实际上是败坏真理的。我为什么要讲这个问题?因为这涉及到我们最近的另外一场讨论,还是关于神的众子是不是天使,还是另有解释这个问题。我已经在X上写了一些相关的回答,但是今天我要给大家再提供一个新的视角。
以赛亚被杀于玛拿西,是来自于主后二世纪的犹太人的一个著作,叫《以赛亚升天记》,《The Ascension of Isaiah》,就这么一本书。那这本书就说先知以赛亚是被玛拿西给锯断了。今天的释经传统,没有圣经确切根据的那个传统,犹太人的传统,主要奠基于主前三百年到主后三百年,就是耶稣基督道成肉身进入世界的前后大约五六百年的时间,包括《先知以赛亚升天记》(书名和前面不同)也是那个时候出来的。从属灵的意义上来讲,它服务于当时犹太教对基督教的预防或者反应。那么天使是神的儿子,神的儿子是天使,这个谬论就是从那个时候才有的。换句话说,在主前三百年以前,这种说法从来也没有成为显学,但是从主前三百年一直到主后三百年,创世记第6章神的儿子娶了人的女儿,就堂而皇之地直接就成了……那个神的众子就直接成了天使了。怎么来的呢?两本书,主要是来自于两本书,两本犹太人的著作。一本叫《以诺书》。所以圣经在大公定典的时候没有把《以诺书》归入正典,这是有一定道理的。在那个地方《以诺书》就告诉我们是天使娶了人的女儿生了伟人。所以保罗和主耶稣才说,你不要听犹太人飘渺的胡说。
还有一点更恐怖,第二本书是什么呢?就是《七十士译本》。所谓的《七十士译本》,就是在主前到主后这五百年时间,一些犹太拉比的学者把旧约圣经翻译成了希腊文。也有人告诉我们说主耶稣和保罗那个时代所读的圣经主要是《七十士译本》。有可能,但不是这一本。在《七十士译本》里面对创世记第6章那段经文,你知道是怎么翻译的吗?就没有神的儿子,就直接翻译成神的天使。《七十士译本》是圣经当中是有标志性里程碑式的著作、译本,那一锤定乾坤嘛。所以到了KJV和ESV,这都还可以。到了NIV,就是我们现在流行的、最通俗的那个圣经译本的时候,不是说它胆敢把创世记6章那个经文直接翻译成神的天使,它实际上又回到了《七十士译本》。但是它做了一个安排,你仔细看NIV的这节经文,后面有一个星号,下面有一个标志说:“原文是神的儿子们、神的众子”。这不是它发明的啊,这来自于《七十士译本》。
那么现在的问题就来了。《七十士译本》,就是当主耶稣还没有完全道成肉身之前呢,这个《七十士译本》为什么要公然地把创世记6章1节明明写明的神的儿子翻译成神的天使呢?为什么呢?从灵里面来讲,犹太教、犹太人有一个根深蒂固的观念。他最恨的一个词你知道是什么吗?就是神的儿子。他无法接受神有儿子。所以到了……主耶稣之所以被钉死有一个很重要的原因,祂称上帝是祂的天父。所以这件事情在犹太教和基督教最激烈冲突的那前后几百年的时间里,历代志……不是历代志,创世记第6章这个翻译本身成了犹太教一个很大的帮助。但是我们到了路加福音第3章,你会看见,神的儿子在创世前后已经都在了。亚当是神的儿子,就是上帝造天地万物和人的时候,亚当已经是神的儿子了。亚当是神的儿子,塞特是神的儿子,以挪士是神的儿子。这是神儿子的家族。虽然约伯记好像是把这个时间稍微拉长了一点,但是如果我们从今天的视野回去看,神创造天地万物和人类,这是同一个时段。创世嘛,创造宇宙万物、创造人。如果我们回到创世记第1章,你会发现,那就是七天完成的事啊。那约伯记那个问题就没有问题了,对吧?就是上帝那七天里面创造天地的时候,晨星呼喊,神的众子也欢呼。有问题吗?没有问题啊。因为神的儿子已经造出来了,亚当就是神的儿子啊,对吗?对吗,没有难题了。
现在的问题就在于犹太人之所以这样做,即使不是出于他们,也是出于他们背后的灵,就是阻挡神的儿子道成肉身。所以主耶稣有高度的敏感,祂讲过这样的话,你还记得吗?当复活的时候……就是祂跟谁来辩论?就是跟那个翻译《七十士译本》的那些犹太拉比们辩论啊。说,你们不明白圣经,当复活的时候,人像天上的使者一样,像天使一样,也不娶,也不嫁。这句话是什么意思?就是主耶稣直接否定了《七十士译本》对创世记第6章的翻译。现在你没得选了,主耶稣说,天使不娶也不嫁;《七十士译本》说,天使娶了人的女儿。你相信谁?我信基督。
我们要了解圣经流传的背景,很多问题就会更加地明朗了。当然我非常高兴,我们不断地在圣经当中发现这些重大的问题。我也不敢自诩我掌握了所有的真理,但是毫无疑问,我们一直在更新当中,我们一直在学习。即便对这样的问题,我的回答每一天、每一周我都在刷新。我们需要去想,需要找这个本源,怎么同样一节经文就翻译成了神的天使,有的就翻译成了神的儿子。没有人敢否认最初的版本就是神的儿子。对以赛亚的这个传闻,同样是犹太人荒渺的胡说,没有直接证据。
那么他们为什么一定要把以赛亚的死,归罪给玛拿西呢?我要告诉大家,这里面可能也有灵里的原因。就是,他们宁愿把玛拿西描述成一个十恶不赦的昏君、暴君,也不愿意承认悔改本身可以重新造就一个生命。而悔改这个真理指向谁呢?就是指向十字架,就是耶稣基督的十字架,能不能把一个旧人更新为一个全新的人,能不能把一个像玛拿西如此、如此邪恶的君王,变成一个可以蒙受祝福以至于可以作王五十五年的新造的人。唯有基督和祂的十字架可以做到这一点。就是,不断地定罪玛拿西,目的就是降低、减弱基督救恩的能力。这是我们一定要看明的。你越看3到8节,玛拿西的不堪,你或者越失望、越绝望,或者越需要基督。那么如此的玛拿西到底有没有可能重新开始新的人生呢?我们还有没有指望?所有这些东西好像我们不同程度上都做过这样的事情,类似,我们还有没有希望?我们没有希望了。不仅没有希望,人家犹太人还发现了一个新的罪状,没有写在圣经当中,就是他不仅这么坏,而且他杀了最伟大的先知以赛亚。这种控告你们熟悉吗?当他们要骂我的时候,就像大卫说,我没做过的坏事,他们也要我承担。这就是玛拿西。是的,我们犯过很多罪,但有的事我没有做过。但是他偏偏让你做,偏偏告诉是你做的。就是,他们否认、控告基督在玛拿西和所有罪魁身上的救恩。这就是我们熟悉的撒但的控告。
我们可能有些软弱,但我们没有像他们控告的那么坏。我们软弱有的时候甚至是很无奈,但是我们从来也没有指着自己的罪和软弱去夸耀,我们只求神的怜悯。而神知道我们在努力地放下一切,去建立教会、重建基督教。这心、这血、这命,天日可见。我们看玛拿西的悔改,翻到下一页。
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这段经文又是我们熟悉的交叉结构,你们自己看,五个部分,前后呼应。第10节,耶和华警戒玛拿西和他的百姓,他们却是不听。第18节,怎么警戒的?你看,先见,复数,很多先知啊、先见啊,奉耶和华以色列神的名警戒,前后都有警戒,对吗?警戒他们的言语。然后后面还有一个,都写在何赛的书上,何赛的原文就是先见。这不是一个专有名词,我很费解为啥要音译。换句话说吧,神会警戒玛拿西和他的百姓,但是这种警戒是藉着教会来的,对吗?这个解释没有问题吧。藉着众先知、先见、祂的仆人去警戒他们。从始至终,但是他们都不听。
那么在这个地方,所以我就回答出埃及记课程当中出现的第一个问题。有一位弟兄,这个弟兄现在也不敢来了,就说,为什么人家说的明明都是对的,我们就是不听,就是不顺从。他好像是背景是,为什么摩西说对的,法老就是不听。就人家讲的都是对的呀。就像圣经上,保罗讲了那么多,然后犹太人硬驳保罗、强解圣经,一方面攻击别人断章取义,一边自己断章取义。就是不听,为什么?那这就是,耶和华警戒玛拿西和祂的百姓,他们就不听啊,你怎么办呢?为啥不听呢?我想有四个原因啊。
第一个原因就是无知。他不知道你讲的是圣经的常识,从来也没有过系统的神学的装备,对圣经也不太了解,刚入教的就作了监督。所以圣经怎么说,新入教的不可以作监督,免得落在撒但的网罗里。就是这个情况,不懂还要装懂,没有奉差遣,非要传道。第一个原因就无知嘛。第二个原因就是长期在这种邪教邱坛敬拜生活当中,已经颠倒了黑白了。他觉得他们信的那个是对的。刚才那些邪教行动,你都知道了,基本特点就是山上啊、树下呀,就那些东西。所以他没法听。
还有第三个原因,就是利益。你们看第17节,百姓却仍在邱坛上献祭,只献给耶和华他们的神。这什么意思呢?这已经悔改了,玛拿西。但是老百姓呢,好像有点悔改了,但是仍然在邱坛献祭。这不很搞笑吗?就是他不到教会去崇拜,他在非教会、假教会、邱坛那儿去崇拜。这种现象在当代社会、当代基督教当中是比比皆是。但是他就认为他那儿就是教会了。虽然那个教会没有任何圣经和教会的传统告诉我们那是教会,或者基本上有点圣经真理的人都知道那不是教会,但是他就在那敬拜,你能奈他何吧?而且人家还是奉耶和华的名在聚会,人家也赞美耶稣基督啊,也献给耶和华呀。那现在有问题了。你看啊,玛拿西已经重建圣殿了,悔改了。但是百姓仍然不去圣殿崇拜,不去教会崇拜,在邱坛崇拜。这里面有个很重要的原因,你要看第34章呢就会比较明显了。第34章它讲的就是殿银的问题。就是你去哪儿崇拜,你要把奉献放在哪儿。或者殿的银子或者经济上的利益,这件事情决定了他在哪儿崇拜。我们都去耶路撒冷圣殿去崇拜,殿银就归耶路撒冷。我如果在北国以色列的某个地方或者犹大的某个地方崇拜,这点钱我们就可以控制。说穿了就是钱。为了钱,我宁愿在邱坛坚持敬拜耶和华,就这样的。真的很无奈。什么时候我们胜过了利益,胜过了钱财,什么时候我们才能真顺服。现在的情况往往是相反,有人不愿意顺服、不愿意听,就是因为他们更在乎利益。因为你如果要顺服真理,你就会失去利益。失去很多利益,钱财的、安全的、身份的。那么从这个角度我们也可以说,这些人根本就没有信仰,没有信仰,坚持在邱坛献祭。
但是,还有最后一个原因也许更残酷。你们还记得这个列王纪,应该是亚玛谢那个君王,他杀害先知。之前先知去劝他,他不听。先知说了一句话,说,我看神是定意要灭你了。什么意思?就神不让他听嘛。玛拿西和老百姓他们不听,有的时候可能是因为神不让他们听,不让他们顺服。因为神要灭了他们。我不这样看每一个相关的风波,因为还有另外一种……最后最后一种可能,那就是需要时间嘛。所以神让教会让传道人大有忍耐。也许今天在火气上还不愿意听,等怒气消退了,没有变成该隐,而是变成了玛拿西。说不定有一天就想明白了。也许有的人想不明白,有的人想明白了。今天不愿意听,以后愿意听吧。我们继续讲真理,继续讲神的话。说,我们在这里的劳苦也不会是徒然的,总有人会听的。如果没有什么特别极端的罪恶,神不会放弃祂的百姓,因为祂愿万人得救,不愿一人沉沦。
百姓不听却宁愿在邱坛那儿献祭,他们的良心如何能平安呢?于是,他们必须在圣经上寻找他们认为的圣经根据。说,我这儿就是教会。最常见的被基督教邱坛所引为真理根据的经文,就是马太福音18章15到20节。他凭什么说他那是教会呢?因为有圣经“支持”他们,打着引号的支持。你要有圣经你就翻到马太福音18章15到20节。稍有一点儿教会生活经验的人都知道,这个经文,是如何广泛被基督徒拿来作为邱坛辩护的。首先我们需要明白,在四福音书当中呢,谈教会这个真理,谈教会这个词给教会做定义,只有两处,都出现在马太福音。一处在16章,一处在18章。两处经文从不同的方向在讲同一件事,就是什么是教会,其中有些信息是完全重复的。马太福音那段经文,16章我们今天正好读到了。就是主耶稣说:“你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过它。”这是新约圣经第一次提教会。然后……“我要把天国的钥匙给你,在地上捆绑的,在天上也要捆绑;在地上释放的,在天上也要释放。”我认为,传统的教会也认为,这是耶稣基督关于教会最伟大最精准的定义。
但是这里面的解释有分歧。天主教的传统认为磐石指的是彼得。上面那个,就指的彼得,所以彼得成了大主教嘛。他是第一任教皇,胡说八道。这是天主教的胡说了。基督教马丁路德改革以后,把这个磐石改编了,变成了什么?变成了彼得的认信。就是彼得宣称,耶稣是基督是神的儿子。上文,就是这个信仰本身是磐石,或者基督是磐石,或者彼得的这个认信,宣告耶稣基督是神的儿子,这是磐石。基督说我要把教会建造在这个信仰的根基上,阴间的门不能胜过它。我们认为这是另一场胡说。这就是撒但深奥之理,就不讲人话,你看不出这个东西出来的,没有这个结论。虽然在真理上很正义,你不敢说它不对嘛,但是语境不是这样的。语境没有别的,就是指彼得。你是彼得,我要把我的教会建造在你这个石头上。语意上的偏转让人产生了误会。其实那个磐石在圣经当中大部分时间都翻译成石头。彼得的这个意思就是石头,对吗?你们都知道。就是你是彼得,你是个石头,我要把我的教会建造在这个石头上。就是这个意思,没别的意思呀。这很难理解吗?你们都是一些石头,我也是。上帝说我在地上建立国度从哪里开始?我要从石头上为亚伯拉罕兴起子孙来。都瞧不起这些烂石头,对不对?彼得这个小石头,他什么都不是啊。不规则、软弱、刚硬、胆小怕事、又虚荣心极强,就是我们啊。但是上帝说你看我怎么胜过撒但和世界的王,我就用这些世人看不起的臭石头、烂石头,把我的国建起来。上帝在哪里拣选门徒?在世人看不起的加利利的农村。一群渔夫,不识字的升斗小民。如果是魔鬼在世上在地上怎么建立国度?牠会拣选大淫妇、拣选君王、拣选财主、拣选英雄、拣选文士。不,上帝的做法不是这样的。祂要抬举卑微人,在尘土当中抬举我们。所以主还说,你们这小群不要怕。祂最初拣选以色列的时候怎么说的?上个主日我们谈了,你们在列邦当中是最瞧不起的,被人瞧不起的,最小的。但是我就专爱你们了。不用再展开了。这是圣经贯穿始终最伟大的教会真理。祂就拣选那些被人藐视的、瞧不起的人,像彼得这种臭石头,把我们建造成祂的国度。这叫神迹,这叫上帝之功啊。这很难解释吗?我不知道天主教和主流基督教为什么要矫情,贩卖那些撒但深奥之理呢?
教会建立起来了,干什么呢?胜过阴间的门。唯有教会能胜过阴间的门。唯有教会能够胜过世界的王,世界的众王。这是基督教最伟大的真理。没有教会就不可能有对世界众王的胜利。原因有两个:因为只有教会的人愿意认罪悔改成为新造的人;第二只有教会秉承着重建世界的使命。所以唯有教会胜过阴间的门,而撒但就是世界的王。教会、教会,唯有教会胜过阴间的门。所以我们必须建立教会。但是,长期以来是谁领导了对教会的藐视和轻慢呢?就是基督教自己。他是如何完成的这个撒但的使命呢?就是错解马太福音18章15到20节。你们可能已经有预感了。只是很少有人证实这个结构性的问题,就是什么?你会在几乎所有的主流教会的基督徒那里听见这种论调:“我不喜欢教会,我喜欢基督。”这都当常识在卖弄了,对吗?“哎呀,我太讨厌教会了,我信的是基督,又不信宗教。”我最近看见一个梦游的一个半吊子还在那儿说:“哎呀,你不要在宗教里,你要在基督里。”你知道这句话什么意思吗?这句话的意思就是说,我在基督里,你们都在宗教里。这种蠢货很多,都愿意这么卖弄,吃人自义。他们所说的宗教是什么意思呢?我们说过我们要信外邦的宗教了吗?没有。我们说的宗教或者我们理解的所谓的宗教就是教会啊。我们除了教会,我没有讲别的宗教啊。教会是什么?教会是人自己设立的呀。教会很完美吗?没有啊。所有新约圣经的使徒书信加上启示录的七封书信,我们看见了一个结构性的事实:教会都不完美,糟透了。加拉太教会很好吗?以弗所教会很好吗?哥林多教会很好吗?那七间教会都很好吗?都很不堪。教会的历史就是从淫妇到新妇不断更新的历史。这就是教会的真相。
但是,谁也不可以指着教会夸口,觉得别人是宗教,自己在基督里。你知道为什么?因为贯穿圣经当中,教会有另外一个真理,教会是基督的媳妇,那是祂妻子。今年九月十五号之后,我会讲以弗所书,整卷圣经当中最伟大的教会书卷,论教会。其中有不同的角度给教会做定义:教会是神的家,教会是神的军队,教会是基督的妻子,教会是基督的身体。仅仅从教会是基督的妻子这个角度出发,我们就可以看见那些攻击……标榜自己只信基督,不爱教会,“我在基督里,你们都在宗教里”的这些货,就看出他们一个罪,这些东西是什么东西啊?他们就是卑鄙无耻的第三者。他要离间新郎和新娘的关系,他们要新郎但不要新娘。他们不要新娘的目的就是他们想当新娘,他们要站在新郎和新娘中间,他们觉得自己比新娘更妖娆、更美丽、更讨人喜悦吗?不就这点儿事儿吗?以前我得罪过另外一些人,叫小敏还是叫什么,就动不动就唱那个……就以新妇的名义唱歌,颂赞耶稣基督和她的爱情。现在好像这种……被我骂的这种信息现在越来越少了。你不配,教会才是基督的媳妇,才是祂的新娘。我们不过就是教会当中的一部分,一个member,一个肢体而已。新妇指的是整体的教会,不指任何人。但现在问题来了。有一些厚颜无耻的无知之徒,总是来标榜他/她比教会更讨基督的喜悦嘛,你觉得可笑吗?这件事情的本质不是别的,就是厚颜无耻。第三者、小三要离间新郎和新妇的关系。我们但凡认清了主耶稣基督关于教会的真理,我们永远不要说,我只信基督但我不知道教会,你算什么呀?基督爱祂的媳妇,爱祂的新妇啊。基督用自己的血把教会洗净,献给自己做一个荣耀的新妇。启示录讲基督再来是个战神,这个战神为什么要回来?就是为祂的妻子来报仇的。启示录是个复仇记。启示录是荣耀颂也是复仇记。启示录复仇记的核心就是丈夫为妻子报仇。你要觉得我讲的很偏,你自己重读启示录好吗。它先是复仇记、丈夫复仇记,然后它是荣耀颂,是妻子的荣耀颂。什么意思?就是普世的教会高唱哈利路亚,为啥?因为祢终于在大淫妇身上为祢的新妇伸了冤。我这样讲不是常识吗?所以我们今天再一次宣告:远离我只爱基督但我不爱宗教或者不爱教会的这些撒但的骗术。这是主流的话术。这主流基督教里繁殖了很多的话术。目的就是把别人圈到那个否定的那个圈子里面,把自己搁在那个肯定的那个圈子里面。就是我在基督里,你们在宗教里。我看你是在地狱里嘛,正在被火焚烧。就像保罗说的,我看你在苦胆之中,你混乱主的正道还是止住吧。这是一套逻辑,但这套逻辑有个圣经的根据,这个根据现在我们来看就是马太福音18章。就是马太福音第二次再一次谈到教会。
那么这段信息为什么会被弯曲呢?因为它大体是这么说的,你有圣经可以打开了。他说教会当中呢,如果有人得罪你。就教会会出问题,这是对教会一个什么定义。就教会是有缺陷的,蒙恩的罪人组成的,教会肯定也有问题,那出了问题怎么办?祂就说,你要找两三个人聚集,或者找两三个人去找祂。这是一种解决矛盾的方法。你不要背后来乱搞,你也不要不愿意见面,有矛盾了就撕破脸了,就成仇敌了,昨天还是兄弟,今天就兵戎相见了,不愿意交流。他说如果出现问题,那么你找两三个人跟他一起来讨论一下这个问题。他如果听,你就得了你的弟兄;不听,他怎么说的,就告诉教会。哎,这太伟大了。如果说16章的教会的定义强调的是我们跟阴间的门之间的关系,钥匙权主要针对的是外邦人,世界;那么到了18章,教会的钥匙权开始向内,就解决内部的矛盾、内部的罪。所以接下来祂讲的就是,你们在地上捆绑的,在天上也捆绑;在地上释放的,在天上也释放。我再说一遍。就是马太福音的两处教会的定义,16章重点强调的是钥匙权对外,18章重点强调的是钥匙权对内。
但是在18章当中,你仔细看、你仔细品。就是两三个人的聚会和教会,完全不是同一个概念,清楚吗?就是两三个人的问题没有解决之后,怎么办?你再去告诉教会。也就是说,两三个人的聚集和教会不是一个问题,不可以把两三个人的聚会等同于教会。然后呢,这段经文会形成一个交叉的结构。祂接下来又说,凡两三个人奉我的名聚会,我就在他们中间。这两三个人指的是谁呢?在交叉结构当中,这两三个人指的就是前面发生矛盾、处理矛盾的那两三个人,看得见吗?然后中间是教会。也就是说两三个人去处理这些问题的时候,上帝与他们同在。但是,对方有矛盾的那个人、当事人有可能不听。在这种情况之下,你就去告诉教会。结论,两三个人的聚会不是教会。这是两个问题,清楚吗?很清楚。为什么有些邱坛把自己称为教会?他们就引用这节经文,说,两三个人奉主的名的聚会,我们就是教会了。这是典型的、明目张胆的弯曲圣经。你们自己再仔细看,两三个人的聚会和在这里说的教会,绝对是两个事实。虽然那两三个人可能是教会的成员,但是两三个人的聚会不等于教会,清楚吧。
基督教在这个世界上是怎样败坏的?就是被这种伪教会论败坏了。让基督教自己废了武功,完全失去了在世界上争战的能力。还有一种歪理学说和这也有关系:“哎呀,都是神的教会,去哪儿不行。”我要告诉大家,每一间教会都是一场战争,都是一个军队。每一个成员都是军队当中的一个战士、一个将军。今天我还是挺感动的,我们有的同工可能迟到了没来,我看见我们张弟兄自己就披挂上阵。这是披挂上阵啊。你以为那是简单的呀。这是一场战争啊。我们任何一个座位、任何一个岗位、任何一个编制都不能少的。你不能说:“哎呦,今天我到这个教会,明天我去另外一个教会,反正都是神的教会。”就这些“游僧”,最后导致的结果是什么?没有一间教会在这个世界上有战斗力,我们自己把自己弄得是一盘散沙,无所作为。最后就变成了church shopper,我哪儿舒服我去哪儿,我不高兴了我就离开。你有什么信仰?来教会,我是为了让你舒服的吗?那你何必来教会呢?你去练瑜伽,好不好呢?不是这样的,我不是要标榜自己。什么叫神的教会,就是真的在讲圣经。那些东西可能让你不开心、不舒服,有的地方你不同意,但是你不可以用会众之间的矛盾,或者会众跟牧师之间的矛盾,放弃你在教会的职分和事奉。否则的话,我们跟阴间的门有什么区别啊?有人开始忍耐,最后忍耐不下去了,这就在见证你到底有没有信仰呢。
好吧,我们现在看中间这个信息,第11节。不听,你以为上帝没办法吗?就兴起了亚述王。兴起了川普到加拿大来了吧。用铙钩勾住玛拿西,用铁链锁住他,带到巴比伦去。教会被掳于巴比伦,犹太人被掳于巴比伦。这又一次的预演。所以最大的惩罚到来的时候,有很多的迹象。我们需要一颗敏感的心。这个巴比伦就是启示录被焚烧的大淫妇的前身。铙钩和铁链是亚述王用来羞辱俘虏和奴隶的极端的刑罚。所以我们就知道,这个玛拿西已经被上帝严厉的管教了,生不如死。君王之尊变成了阶下之囚。也只有到这个时候,他在极难的时候,才想起、恳求耶和华他的神。
第12节,真是天开了。为这个缘故,玛拿西真是了不起。当然是神了不起。有的时候我们生命到了这个地步的时候,我们就会恨神。我们会暴跳如雷。我们会背叛神、攻击神。玛拿西真的是太有恩典了。然后我们才会知道,他接下来的一连串的自卑、祷告、悔改、重建,都让我们看见了一个全新的人了。这里面有几个概念,我用蓝色的字体标志的,那个自卑、建筑、重修。圣经当中有大量的重修的这个词,就是在说,我们讲重建一个基本的方面,就是重修或者重新修理。也就是说基督教重建讲的就是圣经的常识,只是有些人不认字而已。还有一个问题呢,就是,玛拿西的重建基督教、重新修理,是他最后得到五十五年的长寿的真正原因了。这是什么意思呢?路加福音啊,这个14章11节讲过这样的话,就是一个罪人悔改,比那九十九个不用悔改的义人,在天上得到的欢喜更大。我今天呢注释这段经文的时候,真是特别特别的感动。如果玛拿西是个好王,他执政五十五年,我们就会觉得顺理成章。这是一个十恶不赦、九恶不赦的坏王,当他悔改之后,神给了他好像超越于常人的祝福,我们就来体会一下神的心肠,祂有多开心啊。就是这个暴君,这个动不动就火冒三丈、动不动就大大发怒、变了脸色的这个恶王,这个在邱坛崇拜、带领别人崇拜的这种恶王,他悔改了。主说,你知道我有多爱他吗?我有多喜悦。所以我宁愿让他作更长时间的君王,我是这么领受。我认为我这个领受符合圣经很多相关的真理。也就是这个原因,我不愿意再相信犹太人对他的控告。什么以赛亚也是他杀的。他做的好事、他做的义举,都来见证基督的救恩和圣灵对生命更新的大能,以及上帝在罪魁当中、悔改当中,赐予人超乎意料的平安和福乐。
悔改吧,这么难吗?退一步海阔天空,到约旦河底,天就开了。这里对悔改用了一个新的词,叫自卑。就是在神面前自卑、降卑。相应的经文呢,你们可以去读历代志下25章16节,自卑或者不愿意自卑。然后路加福音平行的两次谈到了这个真理,就是,凡自高的必降为卑,凡自卑的必升为高。玛拿西升高到什么程度?玛拿西升高到在位时间最长,嫉妒吧。你可以指着玛拿西,曾经是个混蛋,但神就是爱他,你奈神何?不服气?哎呀这个人以前是个什么什么人,没有用。上帝喜欢他,管得着嘛。罗马书说,谁能控告神所拣选的人呢?有神称他为义了。提摩太前书1章15节,这就是保罗的见证:“在罪人当中我是个罪魁,然而我蒙了怜悯,要给后来的因信基督而得永生的人作榜样。”这就是玛拿西嘛,多美好。在教会要传讲玛拿西。那是不是所有的人、所有的罪魁、所有的君王,都会是玛拿西吗?那当然不是。
所以,现在我讲出埃及记课程提出的第二个问题。也是你们都遇到过这个问题,都遇到的问题,也都曾经试图解决过。但是好像又没有完全解决的问题。就是,上帝使法老的心刚硬,祂凭什么又处罚他?不合伦理,不合道德逻辑嘛。那怎么办呢?我为什么要在这个地方提出这个问题呢?就是因为出埃及记10章第3节,耶和华藉着摩西亚伦的话告诉法老说:“你在我面前不自卑,要在何时呢?”就是这么说的,对吧?所以这次两个君王,玛拿西和法老就区别出来了。然后呢,我们再去想刚才那个问题。的的确确啊,出埃及记多次地提到了这个现象,神说我要使法老的心刚硬。那么按照我们对道德逻辑的基本的理解,祢让他刚硬,他犯了错,祢又去惩罚他,这什么上帝。好吧,我们怎么解决这个伦理的难题呢?
先想想你们以前是怎么领受的啊。我们先按惯例先把主流的师傅们请出来,看看他们是怎么回答的。他们的回答大概如此:就是十灾,好像有四到五次吧,后面的五次是耶和华使法老的心刚硬,前面的五次大体说都是法老自己的心刚硬。所以神让他刚硬,是在他自己刚硬之后。因此上帝使他刚硬是他活该受到的刑罚。这个说法呢,我们以讹传讹很多年了。也不是说完全没有根据。但是它不完全的周延。有些经文明明告诉我们,就是神让他刚硬,而不是他先刚硬。特别是,神使法老的心刚硬,神自己先使法老的心刚硬,出现在法老的心刚硬最早之前,就是出埃及记4章21节,你们把经文翻出来吧。翻圣经或者用手机找到出埃及记4章21节。张弟兄找来给大家读一下,大一点儿声。耶和华对摩西说:“你回到埃及的时候要留意,将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心刚硬,他必不容百姓去。”好的,谢谢。你看这事啥都没发生呢。摩西和亚伦还没有站在法老的面前呢,对吧?神就说,你去站在法老的面前,我要使法老的心刚硬。这和主流师傅们贡献那个框架,是不是对立的?装不进去呀。咋办呢?大麻烦来了。如果说神说我使法老的心刚硬,放在后面,哪怕是三灾四灾之后,我们还可以按照主流的逻辑去解释嘛。这还一灾没有呢,没灾呢,他就……上帝就出重手了。
我想呢,有这么两种解决的方案啊。第一呢,就是……九月十五号之后,我们讲原文的课程,我现在想到了一个教学的方案,就是涉及到圣经难题的,我们只讲原文。这个回头我再发通知。那么4章21节就是其中一个很好的功课。我们需要从原文当中仔细去看祂在说什么。然后呢,你就会发现噢,这里面的翻译有些问题了。祂是这样说的噢,就是你去站在法老的面前,去行一切的神迹,是这么说的,对吧?是去行一切的神迹。然后呢它有一个连词,英文和中文我不知道是不是翻译的一样,就是“但是”我要使法老的心刚硬。但是那个连接词呢,本身可以翻译成“但是”,也可以翻成“然后”。比如说英文 and then,就这么一个翻译。也就是说你去站在法老的面前去行这一切的神迹,就是十灾了,大体上,然后呢我就会让法老的心刚硬。那么如果这种翻译更准确的话,那就跟刚才主流提供的框架就没有太大矛盾了。神说的意思是说,你去站在法老的面前,你先把这些神迹都给他行完,一个一个的行完之后,我再让法老的心刚硬。在这之前他可能自己刚硬。也就是说这里面讲的神使法老的心刚硬,应该是在几灾甚至十灾之后才发生的。如果这个解释对的话,神使法老的心刚硬是因为他之前自己刚硬,他拒绝从这些神迹奇事当中领受教训,悔改自卑。但是这只是其中的一个解决方案。我认为重要的还不在这个地方。
还有第二一个解决的办法。提出这些问题的人呢,有一个错觉。这个错觉是什么呢?就是这个埃及的法老啊,他是一个无辜的人。他是第一次面对上帝的使者。神不分青红皂白的就要让他刚硬。我们会觉得上帝不公平。祢让他刚硬,然后祢回过头来又砍伐他。上帝不公义、不怜悯嘛。这个概念、这个逻辑本身,是一个巨大的错觉造成的。也就是说,应该让法老的心刚硬并把他弄死,这件事早就该干了,你知道吗?神早就该让他刚硬把他弄死了。他现在活着不仅是浪费资源,全是恩典。包括让他刚硬都是恩典。他就根本不配刚硬。他就一分一秒都不配在地上活着了。我为什么这么说?以色列人在埃及四百年,他一直在奴役上帝的百姓。还不仅如此,你看,出埃及记第4章才出现的神让他刚硬,对不对?你回去看出埃及记1到3章就好了。就这个法老和埃及人早就该被弄死了。他屠杀希伯来人的婴孩,他欺压神的百姓,他猎杀上帝的仆人摩西,直追到米甸的旷野。够了。让他刚硬怎么了?不行吗?有什么道德难题啊。他都不该活着了,早就该弄死了。我有的时候在想,圣经哪来那么多难题啊。就是一群假冒伪善的人:“哎呀,上帝不公平。”你作上帝一天试试,你早就把他弄死了,还让他刚硬。你早就让他成碎片了。明白我的道理吧。让他刚硬怎么了,不可以吗?我的意思就是说,第一次让他刚硬都可以。就是上帝已经要灭他了。因为这个邪恶的国家、这个邪恶的君王,给了他们四百年的时间,认罪悔改。现在神说我不想让你悔改了,我就让你刚硬,因为我想弄死你。就这样。那为什么没有一次弄死?就是让法老成为世界列国、列王的镜鉴,跟他学。不就这意思吗?所以对我来讲,如果按照第二个逻辑来讲,这没有什么问题了。不需要走到主流那么远好不好?哪怕那个逻辑是对的。我们就倒退一万步,就是从出埃及记第4章开始,神就该把他弄死了。没有道德上的任何瑕疵。结果神还是给了他十次的机会。
好吧,这个问题我就讲到这儿。我们看最后,最后另外一个王出来了。翻到下面,
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最后一章、最后一页啊。玛拿西死了,五十五年。然后呢葬在自己的宫院里。然后主流师傅们又开始嘲笑他了:“你看,他葬在自己的宫院里,所以没有得救。”我不知道。他儿子亚们,亚们的意思就是工匠。新约有两个很有名的工匠就专门要与使徒作对的。一个是银匠你自己去找,一个是铜匠。接续他作王,亚们登基的时候二十二岁,在耶路撒冷作王二年。差别太大了吧。五十五年,二年。那么这件事情呢激起了很多的人一个……不是他作王,是玛拿西作王的时间啊,激起了很多讨论。这里面也有一些争辩。为什么呢?只有两年,而玛拿西有五十五年。我想刚才我讲的道理是成立的。悔改得祝福,刚硬被咒诅。这就是二年和五十五年的区别。
刚才那个五十五年(口误)还有一个争辩,我忘了跟大家说了啊。翻回来吧,免得到时候你遇到了还来问我。再往上翻,玛拿西登基的时候才十二岁。你想到什么了呢?希西家呢,他父亲希西家。希西家跟他神(口误)要一个神迹,你还记得吧。然后神就看他哭了嘛,就让他多活多少年?十五年。那么玛拿西什么时候生的?在这十五年里生的,对吧?这很有趣,这个事情。然后呢,很多人就开始分析了,说这个希西家……上帝根本不该给他十五年啊。你看生了这么个货,对吧?这个很有趣,这个讨论。但是我们从救恩悔改的,基督徒悔改的角度看,反而更明白神的怜悯了,对吧。祂给了他十五年,他才生了一个叫玛拿西的罪人。而藉着玛拿西这个罪魁的悔改,这十五年里面的祝福,远远超过一般人的想象了。如果《历代志》没有玛拿西,所有的罪人都不可能得救了,都没有指望了。也就是说,神给了希西家十五年那个恩典,远远超过我们所求所想的。我们的结论跟主流相反。不是说你这十五年里面又生了个坏蛋,不。他生了一个可能成为历世历代罪魁蒙恩得救的一个见证。好吧,翻回来吧。他行……坏事跟上面一样,我不重复了。但是你看自卑吗?他不自卑嘛。他不自卑怎么办?两年就灭了啊。这是神的公义。
然后你看,上面又是君王,下面又是他的臣仆和人民。臣仆杀他,人民又杀了臣仆。这是以色列历史又一个非常黑暗的时代。但是最后一节经文,又让我们看见了希望。就是,他儿子约西亚接续他作王。历史飞速地前进,好人、坏人都会倒在历史的尘烟当中,不会给任何人更多的时间。然后我们要珍惜自己的生命,在不同的时代、不同的君王下面,我们来作基督的见证。约西亚身上包含着以色列历史,又一次日出,又一次伟大的曙光。几乎可以平行希西家的那个改革。我们即将进入新一轮的约西亚的重建。也许这有象征性,我们在温哥华整整七个月了。我们经历了各种各样的风波,我们越战越勇。我们可能暂时告别了希西家的重建,我们即将在九月份,我们进入约西亚的重建。
所以最后说几点总结的话吧,然后就是我们的圣餐主日。首先呢我在这里特别感谢,上个主日的第二场讲道当中,趁着夜色赶到教会来侍奉神的弟兄姊妹。这真不容易。我们上次因为录音失败了,然后夜深人静我们又赶回来,又重讲了第二场证道。当然这对我的记忆力和身体是一个严重的挑战。我发现讲到最后有的同工都快睡着了。我不能睡着,我得讲。我为我在温哥华有这样美好的同工,深深地感恩。我会努力对得起命运慷慨奖励给我的苦难,也要更加努力地对得起神慷慨赐给我的弟兄和家人。所以,我今天趁这个机会,谢谢我们这些同工。没有什么能够拦阻基督教重建的信心。
但是上次的证道也是引起了一些争辩。其中包括有一些还是很爱我们的弟兄姊妹说,你讲希腊文明讲得太多了,我希望下次你少讲一点。我不是小气,一定要以牙还牙,就是,听不得任何否定性的意见。不是的。因为在我看来,这涉及到他们对基督教重建一个基本的错觉,对圣经一个错误的理解。因为我知道这套理论、这套话术,来自于主流基督教。就是我们经常说的只经派。就是我们来教会我们只想听圣经,不想听希腊文化。听着很高深、很属灵吧,听着又是人家在基督里,你在宗教里吧。其实第一,我那天讲道的时候我已经说了。就是蒙特利尔的少年人课程差了一课希腊文明,我今天要把它补齐。所以,我并不反对你来挑我的刺。但是你要听得懂人话。第二更重要的是,我们倡导基督教重建,一直有一个基本的传道的方向,是什么?就是道成肉身。意思就是,我们讲的基督,我们讲圣经跟主流的讲法不太一样。我们是把圣经、把教会、把基督,是放在这个世界的背景下去讲的。因为我们要治理这个世界,我们必须对这个世界有充分的认识,并且告诉这个世界,我们的主是谁?教会要在这个世界上如何地胜过你们。
在新约圣经当中希腊人这个词是什么意思?希腊人的意思就是人。所以你们会在保罗书信里面会看到什么呢?无论是外邦人还是希利尼人,就是希腊人,翻译的不同,无论是犹太人还是希利尼人,无论是犹太人还是希腊人。他总是这么说,对不对?你会发现好奇怪呀,为什么呢?因为在那个时代,希腊人就代表整个的人类。为这样的缘故,我们要高度地重视希腊人和希腊文明。希腊文明不是别的,就是今天的加拿大,今天的美国,今天这个世界。我们如果对这个世界没有真正的从真理角度的认知,我们基督教重建就是在胡说呢。我们就是要进入世界的中心,我们就是要改造这个世界,我们就是要胜过这个世界,我们就是要胜过希腊。你不了解它,你如何胜过呢?所以,保罗传道怎么说呀,我要把所有自高之事都灭了,都夺回,使之都顺服基督嘛。这就是我这样讲道的真正原因啊。然后你仔细去听,你以为我真的在专门讲希腊文明吗?不。每一个奥德赛的情节我都用圣经给它破局了。你为什么听不见呢?而这个破局之功你做不到,你得听我的。喀耳刻岛怎么跟格拉森相互连接的,没听见吗?什么是主流基督教这些只经派的戏子呢?有一首诗可以来形容他们,就是“两耳不闻希腊事,只经只为猪升天”。这就是基督教。但这不是我们要重建的基督教。
同样,不管这个时代有怎样的黑暗,没有人能够阻挡道成肉身进入马槽,没有人能够阻挡约西亚时代的到来。这是预表基督的。然后你再想一想,如果他们这个只经派的人是对的,你来写圣经吧。你认为耶稣应该降生在哪里?选择题。A降生在菩提树下;B降生在马槽或者牲口槽里。牲口槽是什么?牲口槽就是希腊。诸位明白了吗?
我们一起祷告:天父感谢、赞美祢,谢谢祢,在任何的时候都不忘记,都用圣经的真理来点燃我们的希望,赐给我们力量。愿祢的恩典与我们同在,奉主耶稣基督的圣名,阿们。
历代志下41课:玛拿西亚们父子(33:1-25) 玛拿西的悔改与约拿的神迹可以平行。玛拿西在绝境中自卑祈祷认罪悔改,而神的怜悯也到了(12-13)。但是悔改需要警戒和管教。“10耶和华警戒(דָּבַר)玛拿西和他的百姓,他们却是不听”。这是常见的现象,甚至听道成仇也是常见的现象。但是你可以抗拒圣灵,攻击警戒;你却无法抗拒审判。于是又一次提前预演的掳掠开始了:“11所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们,用铙钩钩住玛拿西,用铜链锁住他,带到巴比伦去”。此时亚述帝国不仅灭了以色列,也征服了巴比伦。在交叉结构中,“耶和华警戒玛拿西和他的百姓”是这样进行的:“先见奉耶和华以色列神的名警戒(דָּבָר)他”;“都写在何赛的书上”。然而警戒(דָּבָר)会被恶人视为冒犯,只是这些先见与何赛比较“幸运”,避免了这种情况:“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们”(马太福音7:6)。也逃过了使徒行传19章那样的结局。
视频导读:https://x.com/198920042014 【硫磺、火与川普】从圣经角度看美加贸易战争,不既不必川粉,也不必支黑。2026年加拿大祸不单行,从根本上说是神在管教行淫的加拿大人。因此当下加拿大需要的不仅仅是团结,更需要悔改。这是玛拿西的功课或祝福。悔改或认罪赦罪可以分别真假教会与真假基督徒。
历代志下音频历代志导论(代下 3:15-17,4:11-13)
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