历代志下第43课：被掳与回归（36章）

一、引论：

1、新闻事件神学解析：

1）先知耶利米：在圣经中，有一位下雨的先知耶利米，用他的泪水陪伴了整个南国犹大最后的日子，直到灭亡；

1在耶利米的预言中同时预言了被掳与回归双重的信息；

2耶利米的存在、耶利米的眼泪、耶利米的预言与犹大南国无法拦阻的灭亡之间存在道德或者逻辑上的张力：即上帝差遣了使者去警告、教导、甚至责骂祂的子民，但是结局我们看见的是毫无用处；

3几个先知都在呼喊：不仅是耶利米被差遣去拦阻南国犹大的灭亡，同时差遣去的先知至少还有哈巴谷，甚至后来的以西结，前面的以赛亚、西番雅等，但几乎是寥若晨星的声音完全没有办法拦阻南国犹大走向灭亡；

2）问题：在这样的世代，上帝差遣传道人、差遣祂的仆人，在这样的邪恶淫乱的世代建立教会还有什么意义？

1好像我们无法改变任何一个人：特蕾莎的修女有一句名言：“我没有能力改变世界，但是我可以向这个水面投下一块石子，激起阵阵的涟漪”，这句话被很多人看成是心灵的鸡汤，但我们看见的是加倍的悲凉；

2因为根据经验：涟漪过后，水面再一次恢复了平静，好像我们走了这一遭，毫无意义，就像耶利米、哈巴谷和以西结一样，我们完全无法阻挡一个国家、一个民族、一个时代、整个的基督教走向灭亡。这个事实特别是当我们经过了两年的跋涉，来到了历代志最后一章的时候，陷入空前的绝望中，觉得一切都很虚空、毫无价值；

3我们联想到身边的一些弟兄姊妹，多少年一起并肩前行，最后你无法拦阻他最终的失丧，我们几乎用最血气的形式来表达我们的呼喊，毫无益处；

3）问题：我们还讲吗？我们还建教会吗？我们还存在吗？

1耶利米的时代也就是我们今天的时代：在我们这个时代，最近一周，在美国身上也看到了同样的绝境，新闻被热炒的恶魔杀子案，林赛·克兰西Lindsay Clancy ，这位三十二岁的母亲，亲手杀害了她三个孩子，八个月、三岁和五岁，重点就是，在这场庭审中，十二个陪审员，只有一位觉得她有罪，精神病理学的出现，可能最初就是撒但的恶谋，它竟然成了对抗十诫那条“不可杀人”最有力量的人类的防线；

2那唯一的孤独的陪审员告别了疯狂的十一个以女权主义为主的民族、国家、团队，南国犹大、美国，一个人在大雨瓢泼的日子，走出法院，在车上一直在哭，他就是我们这个时代的耶利米；

3南国犹大为什么灭亡？今天从这个法庭和这个时代的耶利米的眼泪中，找到了最清楚的答案，道理完全一样，这个美国正在走向灭亡，整个基督教文明都在走向灭亡，没有谁能拦阻；

4西方文明即将被掳于东方的巴比伦大淫妇：这是无法拦阻的事实，即将上演的巴比伦王来到了美国的白宫，想起希西家是如何接待巴比伦王的一幕，没有任何的差别，这是历史的大势，没有人能拦阻；

4）问题：这孤独的陪审员、我们这孤独的一小群、基督教的重建还有什么意义？

1牧师每一天都在问耶利米、哈巴谷和以西结，你们当初是怎么想的？被人谩骂、被人攻击、被人反复地死亡威胁，没有人听，所有的人都听道成仇；惹怒了君王、惹怒了百姓、惹怒了列邦，因为这些先知不仅站在犹太王和以色列的面前，他们同时在宣告神对亚述王、埃及王、巴比伦王的审判；

2他们到底是怎么想？如果我们去在那个时代作这样的先知，实际上我们在这个时代在作同样的工；实际上我们正在耶利米所遇到的绝境，我们会放弃吗？

3历代志讲了两年终于完工了：这是我们给这个时代或者是未来的人类留下的一份产业，为此神还给我们兴起了一些盟友，藉着正方向和反方向的联合，来传扬我们的重建；

4我们对这个世代同样不过就是扔下了一块石头，激起了一阵阵的涟漪，然后看见它们渐渐地消失在水面上；我们的道德存在合法性到底在哪里？好消息是读到了、学到了、讲到了历代志最后一章，牧师获得了空前的力量和自由。

2、代下36章主题：

1）代下36章存在着两个重要的主体：一个是世界的众王（人民），一个是先知（教会）；

1在36章的时间线上：至少可以找到三位先知：

一是耶利米：他既站在犹大王和以色列百姓的面前，也审判列国；

二是哈巴谷：重点的攻击的是巴比伦王，也包括天下列国，哈巴谷书的名言：

【哈2:4】迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。

【哈2: 20】惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。

三是以西结：他应该是在约雅斤被掳的年间，被掳到了巴比伦，以西结书同时也宣告了对列王的审判，包括埃及王和巴比伦王；也预告了神的圣殿的重建；

四是以西结书和这卷书最后古列王关于重建圣殿的诏命，存在平行的关系；最终指的是重建的未来，一定会有重建的一天；这些先知在他们的时代作工最大的力量源泉就是有重建的盼望；

2这卷书给我们带来的安慰或者希望其它的方面：两个主体：

一是上帝或者神：藉着祂的仆人所传讲的真理；

二是世界众王所形成的人类：世界的众王分成两个方面：

1〉前面四位是犹大王；

2〉最后神兴起了古列王：上帝在绝境中，竟然在外族君王身上赋予了他重建圣殿的使命；

2）前面四个王：形成了一个平行的结构，四个王都是恶王，这是以色列的末日降临的倒计时；

1我们这个时代：西方文明也开始进入了倒计时，无论是加拿大、还是美国、欧洲、澳大利亚，都在加速地走向灭亡；

2 神会兴起一位古列王：我们这个世代的古列王到底在哪里？不知道，有人说是泽连斯基；神有祂的办法，在这些君王的背后，在代下36章或者南国末日期，君王支配性作用的，不是这四位，而是他们背后的另外两个君王；

一是埃及王尼哥：我们在35章认识他了；

二是在约雅敬、约雅斤、西底家的背后，就是巴比伦王尼布甲尼撒，西底家的时代，巴比伦王改了名字叫迦勒底人的王，但仍然是这位尼布甲尼撒；

三是在四位犹大傀儡君王的背后，分别站着埃及王和巴比伦王；在启示录中的埃及和巴比伦，分别承担了世界众王领袖的两个角色；

【启11:8】他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。

1〉钉死基督之处：指向了逾越节的羔羊，指向了耶稣基督的第一次来，祂第一次来，被埃及所代表的人类钉上了十字架；

2〉在启16-20章：我们看见了巴比伦大淫妇这个角色，耶稣基督第二次来要把巴比伦大淫妇彻底地铲除，在这之前他成了迷惑天下列国的大淫妇；

3〉在旧约中、在以赛亚书和以西结书中，对埃及王法老和巴比伦王尼布甲尼撒有一个相同的比喻：就是大鱼，说法老是海中的大鱼，巴比伦王也是海中的大鱼；先知说：耶和华从古时就是打碎大鱼头的那位神，打碎大鱼的头；这些信息都是在先知的宣告中传讲出来；

3我们能够看见这两个主体性：

一是世界的王，背后的撒但；

二是先知，背后的万王之王、万主之主；

4这两种势力，在代下36章，他们的对立达到了高峰；在历代志结束的地方，耶稣基督的胜利仅仅是露出了一点的迹象，要经过很长的时间，这场胜利才会在启示录那里得以完成；

2）我们如何看绝境中完全没有、没结一点果子的先知的工作？如何看耶利米、哈巴谷和以西结在绝境中承担他们的使命？

1问题的目的：

一是弄清楚了：我们就能够找到我们在这个世代存在的意义；

二是如果问题想不清楚：我们早晚会被大鱼吞吃、会成为大鱼的一部分，就像约拿被大鱼吞吃一样；

2约21章，【约21:11】西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。

主耶稣最后要藉着教会把这些大鱼或更多的大鱼全部都打上来，这是一个未来的前景；

3关于耶利米们如何在绝境中仍然坚守使命问题的答案，主要是以下三点：

一是他们是在为未来工作：

1〉他们相信复活：他们不仅是在为那个时代工作，他们是在为耶稣基督的再来工作的，我们也是一样；所以主说：亚伯拉罕远远地看见祂了，就喜乐；这些先知同样如此；

2〉如果我们没有复活的盼望：我们就根本不可能在这个时代坚守我们的使命，这是为了基督复临的未来，我们可以坚持；

人有了盼望，就可以忍受当下的苦难

二是为了未来他们愿意坚持：为谁的未来？为了所有这些列王的未来和所有恶人的未来，什么意思？

1〉为将来的审判无可推诿的罪：只有当这些人听了福音并且拒绝、嘲笑、打击、听道成仇成为既定事实之后，基督再来审判他们，才会让他们无可推诿；

2〉先知的存在更改了或者均衡了福音传道的性质：结果子是一半福音事工：原来我们片面理解的爱、泛爱主义的福音模式，就是我们给人传福音，就是为了结果子，就是为了让人信基督得永生，这只是福音事工的百分之五十的目标；

3〉审判的目标：教会是建立在先知和使徒的根基上的，我们每到一个城市，既传福音、狭义的福音，也传审判的信息；

4〉难道上帝不知道差这些人去没有意义吗？上帝知道，那为什么还要差他们去？就是为了审判；

5〉耶稣基督难道不知道祂和祂12个门徒在迦百农、伯赛大、哥拉汛传三年毫无结果吗？祂肯定知道，为什么还浪费三年半的时间？为了审判，我们要把这个常识拿回来；

6〉耶稣基督差遣门徒的时候说：如果不接纳你们，你们就跺去脚下的尘土，给他们作见证，难道祂差遣这些使徒之前祂不知道那个城市不接纳他们吗？祂知道，为什么还要表演一下跺去脚下的尘土？为了审判，这就是我们在这个世代存在的意义之一；

三是为了他们自己的未来：什么意思？

1〉我们的生命只有在面对仇敌的时候，才能够真的活出基督的形象出来：

2〉没有任何一个生命在顺境中会有基督的形象和样式；你只有吃货的样式，不可能有基督的样式；

3〉耶利米们在嘲笑、威胁、打击、杀害当中坚持传道：是最好的对仇敌的复仇。什么是真正的复仇？就是当仇敌在谩骂、攻击你的时候你继续前行，这就是最好的复仇；

4〉仔细读《耶利米书》、《耶利米哀歌》：这位先知到底遭遇了什么，他的基本的反应就是，我管你是什么，我继续传道；好像那些攻击几乎不存在一样；

这是耶利米，对那个时代的恶人最好的复仇，不是与属血气的人肉搏，而是继续做神托付的使命；

5〉往前走：不管这个时代怎样用最恶毒的语言攻击我们，我们唯一的反应是什么？讲完历代志，就讲以弗所，没有什么可以搅乱我们前进的步伐，平安喜乐，继续前行；出埃及记上帝对摩西常讲的一句话说：“你吩咐以色列人往前走”，往前走，就是对仇敌最好的报复；

6〉为我们的未来的盼望有信心：我们才能够如此地面对最恶毒的语言仍然甘之如饴，这就是信仰，从耶利米、哈巴谷和以西结身上，我们就学到了力上加力的功课，学他们为未来而活；

4这三位先知最后的结局是什么？没有结局，在圣经中从先知到使徒，几乎看不到任何一场告别秀，他们对人类、对他们那个时代的人、君王和百姓，决绝到什么地步？我走的时候，我都不愿意打招呼的地步；

一是我们这个世代的人听见先知的信息，基本上就是火冒三丈，但是我们望着先知离开的背影，心花怒放，这是一场真正的生命的胜利；

二是对人类超越一切的自由能想象得出来吗？他们走的时候，连头都不回，传完道了，他们走的是那么的随性、悄无声息、义无反顾；

三是保罗说：“如今我离世与主同在，是好得无比的”，他们真的是我们的弟兄，这是我们的信仰，让我们是如此的平安、喜乐和自由；

5我们绝望是因为我们不了解人类，也不了解神的使命，不了解先知

那十一个陪审员，会让我们特别地痛苦和绝望吗？不是的，我们应该去劝那位孤独的陪审员，从耶利米身上学习自由，是要哭泣，但不要一直哭泣；

3）作业：在耶利米书和耶利米哀歌当中找一些快乐的信息；

1耶利米欢笑：这是欢笑的日子，三位先知在世上或者神的教会，在一个邪恶淫乱的时代，差遣那些先知在他们的时代，真的毫无建树、毫无成果吗？

2除了上述面向未来的三个理由之外，还有一个非常伟大的成果，在当时就兑现在地上了，是什么？他们取得了太伟大的成绩，他们拯救了非常多的生命（最后详细陈述）。

4）犹大人被掳于巴比伦，但在波斯帝国时期开始回归：

1南国君王的连续溃败：愈挫愈烂；

2这是一道奇观：神的管教没有让犹大的君民悔改，反而让他们加倍犯罪；这到底是为什么？

【启9:20-21】20其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔，和那些不能看，不能听，不能走，金，银，铜，木，石，的偶像。21又不悔改他们那些凶杀，邪术，奸淫，偷窃的事；

【启16:8-12】8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。11又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。

5）天罚中常存天恩：犹太人被掳于巴比伦，同时也让应许之地进入安息之年；

1洪水不也成了方舟上动物的祝福吗？正因为举国吃货不听教训谩骂先知而被赶回东方老家，因此美地于四百年后有声音可以说：你们看天上的飞鸟，你们看地上的百合花。

2基博罗哈他瓦是吃货之坟，但也是鹌鹑之福；

3基督咒诅文士和法利赛人，让他们受更重的刑罚，不也是为了保护孤儿寡妇那点而可怜的小钱吗？

4推雅推喇教会的淫妇吃货被卧病在床，但是那里因此也进入静谧之境，并且开始恢复王权的异象；

【启2:19-29】18你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，19我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的儿女，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖牧他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。

二、基本结构：

1、1-4节约哈斯；

2、5-8节约雅敬；

3、9-10节约雅斤；

4、11-21节西底家；

5、22-23节古列王。

三、具体经文解析：

第一部分：1-4节，约哈斯：国民立王、第一试探、被掳埃及

经文：1国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。2约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。

3埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。

4埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。

解析：

1、国民立王：

1）整个末世的君王：第1节与4节前后呼应，包括南国犹大的君王的设立都不是出于教会，都不是出于神；

1南国最后的这四个恶王的设立都不是出于神；或者出于国民，或者出于法老或者出于尼布甲尼撒；

2立约哈斯（יְהוֹאָחָז，Jehovah has seized）作王的不是祭司，而是国民（עַם־הָאָרֶץ，the people of the land）；

【番2:1】不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。

【何8:4】他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。

3在交叉结构中，立以利雅敬作王的是埃及王尼哥，也不是出于神；

2）颠覆主流基督教关于世上掌权者错谬：

1这些所谓君王，都不是保罗书信和彼得书信所谓的在上的掌权者；颠覆了主流基督教关于世上掌权者的陈词滥调；

一是他们指着罗马书第13章和彼得书信：一再地勉强我们接受他们的结论：“凡是掌权的，都是神所立的”；这句话的目的是为了协助世界的王就是魔鬼，在地上确立不容教会挑战，不容先知和使徒责备的绝对的权柄，他们成功了；

二是所以基督教必须重建：我们这样讲，不仅有历代志历世历王的信息给我们作见证，这些王不是神立的；

2我们更有清楚的经文来解释我们的结论：我们CSMP的教会都要记住这节经文：

【何8:4】他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。

3神会使用一些恶王做管教祂百姓的鞭子，但是这并不意味着所有的恶王都是神藉着教会亲自膏立的：膏立，这是上帝眼中立王不可或缺的一个程序正义，这些都没有。

3）关于这些王名字之意：

1约哈斯：参见【王下23:31-33】31约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。32约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。33法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。

2以利雅敬（אֶלְיָקִים，God raises；God sets up）；

3约雅敬：יְהוֹיָקִי，Jehovah raises up。

结论：1约哈斯不是神立的，是国民立的；

2以利雅敬、约雅敬不是神立的，是埃及王尼哥立的；

3世界上有很多的君王，尤其是我们这个时代，在末世时代的君王，都不是神立的，

4这是圣经真正的常识。

2、第一试探：

1）关于约哈斯如何祸害应许之地，另参【耶22:11-17】11因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙（列王下二十三章三十节名约哈斯），就是接续他父亲约西亚作王的，这样说，他必不得再回到这里来，12却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。13那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的有祸了。14他说，我要为自己盖广大的房，宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。15难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。16他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。17惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。”

3、被掳埃及：

1）埃及法老是什么人？第3节让我们看见他是魔鬼，是第一试探者；

法老是贪财的，是真正的吃货；在迦南邪教中，假神大衮的意思就是大鱼，是一切吃货的图腾。

1埃及王与巴比伦王都是大鱼：代下36章让我们看见以色列这些小吃货如何被两条大吃货吞来吞去；

【耶51:34】以色列人说，巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。

【结29:3】说主耶和华如此说，埃及王法老阿，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。

【赛27:1】到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇。并杀海中的大鱼；

【赛51:9】耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗。

2新约中的大鱼：【太12:40】约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头；

【约21:11】西门彼得就去，（或作上船）把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。

3埃及王法老在耶路撒冷废王目的是要钱：

一是世界的王就是魔鬼：牠的第一试探是成功地捆绑了末世的众王，

都是为了钱，春秋无义战，圣经上的战争大凡如此；

1〉今天很多的战争都不是为了公义，而是为了钱：其实也包括美国所谓的选战，最后能够得到选票的，就是你能够满足人民对钱的信仰，所以为什么说，现在美国的民主制度正在走向灭亡；

2〉中国是人民币作王：在西方同样如此，这个世代背逆到这个地步，所以魔鬼第一试探的确是成功了；

3〉第一试探：不仅是指好作食物，当然常常表现为好做食物，表现为把石头变成食物；创3章和太4章，食物捆绑了或者第一试探捆绑了所有的君王，也捆绑了所有的百姓，并且捆绑了今天的基督教；家庭的翻脸和撕裂、教会里面的纷争，最后还原出来的原因就是一百他连得；

我们如果能够胜过这个试探：我们就能往前走；如果不能一起往前走了，就是在这地方我们出了问题；

二是上帝为什么让埃及王法老把约哈斯的钱、南国犹大的钱给夺走？

1〉举国的南国、君民都是吃货，都是贪财好利之徒：越是贪财好利，神最后就会让他们被彻底地失去钱财；

2〉在我们这个世代也是一样的：大瘟疫之后，地上发生了共同的变化，经济上的连续的失火，一场大瘟疫实际上瘫痪了人类经济的发动机；然后两场战争就接踵而至，这两场战争实际上让人类的经济进一步的雪上加霜，两场战争是俄乌战云和美伊战争；

3〉我们回头看会发现这一切到底是为了什么？就是要把一百他连得银子、一他连得金子全部夺走；

三是约哈斯被掳掠，埃及王法老夺走的是什么？是他的金子，到了约雅敬、约雅斤、西底家，另外一个掳掠者又来了，巴比伦王尼布甲尼撒，不仅夺金子，他夺取圣殿所有的器皿和宝物；

2）在我们这个世代意味着什么？西方文明的没落同样走了这两个阶段：

第一个阶段：就是通过大量的贸易逆差，失去了他的财富；就是江、胡时代；对整个西方的胜利不是别的，就是大量的贸易顺差，用法老尼哥的方式把钱都夺走了，这是约哈斯的时代；

第二个阶段：现在的暴君，就是尼布甲尼撒的时代，他夺取银子的基础之上，开始夺取圣殿的宝物，就是整个西方治理世界的荣耀和权柄；利用江胡时代积攒的资本树立了和川普政府平起平坐的对等的地位，要求对这个世界的治理平分天下；

1 神在地上设立教会是为了治理这地：所以到了约雅敬、约雅斤和西底家的时代，就真正地进入了巴比伦王掳掠了西方圣殿荣耀的时代；

2这个时代的结束，幕后站着的一位君王，古列王，居鲁士，以前的波斯，我们在我们这个时代仍然看不到这位君王的出处；

3但看到了埃及王法老和巴比伦王尼布甲尼撒，怎样把所谓的基督教文明两大财富先后掳掠的；先失去了钱财，然后失去了荣耀权柄。

第二部分：5-8节，约雅敬：行恶、被掳、行恶

经文：5约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。

6巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。7尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或作自己的宫里）。

8约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。

解析：

1、行恶：

1）约雅敬有多坏？【王下23:35-37】35约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。36约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。37约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的（另参王下24:1-7）。

1耶22章这样论约雅敬：【耶22:18-23】18所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说，人必不为他举哀，说，哀哉。我的哥哥。或说，哀哉。我的姐姐。也不为他举哀，说，哀哉。我的主。或说，哀哉。我主的荣华。19他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。20你要上利巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。21你兴盛的时候，我对你说话。你却说，我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。22你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去。那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。23你这住利巴嫩，在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜”。

2约雅敬还是蔑视和焚烧“圣经”、逼迫先知的暴君：它们有多恨圣经呢？它们甚至无法听完“三四篇”的讲道，就开始火烧该隐了。这是一场犹太版的文革，或者九月大革命；

【耶36:22-32】22那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。23犹底念了三四篇（或作行），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。24王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。25以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。26王就吩咐哈米勒的儿子（或作王的儿子）耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。27王烧了书卷。其上有巴录从耶利米口中所写的话。以后耶和华的话临到耶利米说，28你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。29论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说，你烧了书卷，说，你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？30所以耶和华论到犹大王约雅敬说，他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上。他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。31我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人。只是他们不听。32于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相彷的话。

2、应用：

1）这个君王不仅仅要钱，他要把你文明的根基、人类的祭司这些冠冕全部拿走，我们就处在这样一个时代；

1川普的很多政策实在是充满了矛盾：保守主义的政策，美国第一，同时也意味着治理这地的权柄和荣耀，在主动地让位给尼布甲尼撒，没有人能够拦阻这个过程，先知也做不到；

2当这些事情连续不断地发生的时候，最后一位恶王粉墨登场。

第三部分：9-10节，约雅斤：行恶、被掳、立王

经文：9约雅斤登基的时候年八岁（列王下二十四章八节作十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。

10过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，

就立约雅斤的弟兄西底家，作犹大和耶路撒冷的王。

解析：

1、行恶：

1）埃及法老主要是抢钱，但尼布甲尼撒把魔爪伸向了圣殿（7，10）；每一次掳掠，他都会入侵圣地，而且变本加厉；同时他也劫掠君王，又像法老一样擅自立王；

2）魔鬼或世界的王：它仇恨任何有形有体的教会和治理这地的王权。与此同时，尼布甲尼撒剽窃圣殿的圣物或教会的碎片，用来装点自己的王宫或淫窟。这是极权主义和后现代生意经。当然，教会和王权的败坏招致了这场天罚。

2、被掳：

1）约雅斤被掳：详见王下24:6-16；约雅斤、哥尼雅、耶哥尼雅是同一个人；

【耶22:24-30】24耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（代上3:16作耶哥尼雅：יְכָנְיָה，Jehovah will establish；哥尼雅，כָּנְיָהוּ，Jehovah will establish），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，25并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。26我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方。你们必死在那里，27但心中甚想归回之地，必不得归回。28哥尼雅这人是被轻看，破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？29地阿，地阿，地阿，当听耶和华的话。30耶和华如此说，要写明这人算为无子，是平生不得亨通的。因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。

2）约雅斤余生：参见【王下25:27-30】27犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监。28又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，29给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。30王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样。

1主流留着口水说约雅斤晚年有福了。这是吃货对吃货的理解，这是吃货对幸福全面的理解。五千年灾民，大凡如此。

2有先知同样被掳掠：【结1:1-3】1当三十年四月初五日，以西结（原文作我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。2正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，3在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。耶和华的手降在他身上；

【斯2:6】从前巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。

第四部分：11-21节，西底家：国王刚硬、臣民悖逆、犹大灭国、地要安息

经文：11西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，12行耶和华他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。13尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。

14众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。15耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。16他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。

17所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女，老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。18迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。19迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。20凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。

21这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。

解析：

1、西底家：

1）最后的倒计时：西底家是犹大国的最后一位君王：平行阅读王下24:17-25:26；

【王下24:17-20】17巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。18西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。19西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。20因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。

另参【耶37:1-2】1约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地作王的。2但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话”（更多信息详见耶34:1-39:18）。

2）时间的进度放缓了：很像耶稣基督在地上，到了十字架这个地方，时间的记载几乎按日子来计算；

1比如说，受难节的七天，逻辑是一样的；

2所以记载西底家的被掳和南国犹大的灭亡：用了更多的篇幅这是非常悲惨的一幕。

2、君民悖逆：

1）这是这段经文的重点之一：君王和百姓抗拒神的教导，自取灭亡；

1同样的结局：神不断的差遣使者去警告他们、责备他们；

2从早起来差遣使者去警戒他们：天天给他们讲、给他们写信、给他们说，他们就嘻笑神的使者，藐视他的言语，击笑他的先知；

3以致耶和华的愤怒向他的百姓发作：无法可救，就救不了了，完全没有办法了，我们就看我们这个时代，无法可救了。

4应用：

一是那个法庭审判和门外的那些声援的女权主义者；

二是互联网上的中文圈那些黄推；

三是无法可救、毫无办法；

2）犹大亡国史中至少有三位先知在传道：耶利米、哈巴谷、以西结；

1他们几乎都是“失败者”：没有谁能拦阻南国坚决走向灭亡；

2哈巴谷甚至无法拦阻迦勒底人的灭亡：【哈2:4】迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生。

3结17章也论到西底家和犹太人被掳的前因后果：不过先知虽然哭泣，并不绝望；

【哈2:20】惟耶和华在他的圣殿中。全地的人，都当在他面前肃敬静默；

【耶3:17-19】17虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。18然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。19主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。

3）这些恶王中，其中有一件很决绝的事：即神藉着耶利米写了一些警告的话，我们说教牧书信或者是圣经上的话，然后就交给这个恶王；

1以色列的九月已经很冷了，然后君王在升起炉子在烤火，然后那个书记员或者秘书、传道人就给他读这封信，他就把这卷书撕了，扔到了火炉里；

2先知不一样：神说你烧了，我再写，烧了我再写，神的忍耐有限度，最后就不再说也不再写了；就像摩西在法老的面前，法老说你要再嘚瑟我就弄死你，摩西我不再见你的面了，就是这样；

4）第17节犹大国灭亡：耶和华使迦勒底人的王来攻击他们；

1在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，他们的男女老少；

2我们也许很难理解：耶和华将他们都交在迦勒底王手里二十二年三六个月零十天，神给了他们这么长的时间，无人悔改；

3迦勒底王将神殿里的大小器皿，连圣殿带钱全都夺走了，还有人；

4迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿

毁坏了城里宝贵的器皿，凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去作他和他子孙的仆人，直到波斯帝国兴起来；

5直到波斯国兴起来，这每一个字都是带血的，圣经的记载好像是心平静气的，因为在耶利米书里，该流的眼泪都流过了，该骂的都骂了，最后就静静的看见这一切发生；

3、耶利米是如何预言安息之年的？

1）神在一个完全无法可救的时代和人类中藉着先知竟然完成了另外一个伟大的使命、伟大的祝福，这就是应验；

1耶和华借耶利米口所说的话，地享受安息：因为地土荒凉便少安息，只满了七十年；

2神的旨意真的是太伟大了：当整个人类包括基督教完全无法可救的时候，神把祂的救恩扩展到了祂所创造的天下万物，土地和土地上其他的生命，其他的生灵；

一是从大瘟疫到我们这个时代的战争：我们看到了神对这个土地的祝福；这七年地进入了安息；

二是人类无法可救：祂就去救其他的生命；这是有充分的圣经根据的，耶利米书关于地要祝福，关于地要享受安息年的相关的预言：

【耶29:8-14】8万军之耶和华以色列的神如此说，不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦。9因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。10耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。11耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。12你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。13你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。14耶和华说，我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的”（另参创1:26-28）。

三是利未记25章：犹太人被掳与巴比伦不完全是悲剧，而是土地和动物的节日：

【利25:1-8】1耶和华在西乃山对摩西说，2你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。3六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。4第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。5遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。6地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。7这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。8你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。

四是安息年的信息中：地要享受安息，你们要把田野里的食物省下来用来喂养动物和受欺压的人，喂养你们的牲畜和动物；

2）基督教重建新的方向：人类无法可救，神就去救动物，这是基督教重建开启了一个新的方向、新的范畴；

1这才是神真正的在地上要终极的拯救的目标；

2对这个土地上祂所创造的所有生命的拯救，是为了返回祂原来创造宇宙万物的计划和美意；

3我们学习历代志到了最后1章与历代志1章形成了前后呼应的关系：完全平行的信息；

一是历代志1章是人类的家谱：就是从亚当一直到以东人，家谱实际上是可以一分为二；一部分指的是亚当家族，特别是亚伯拉罕家族，从亚伯这个牧羊人到住帐棚的亚伯拉罕，我们大体上可以把它们归到一个牧羊人家族；牧者的家族的范畴之内，他们是照看牧羊羊群的；

二是剩下百分之五十的家谱也可以归到一个主题之下：含的后裔宁录是被特别强调的，然后是以扫的家族一直到结尾；我们把宁录的家族和以扫的家族合并起来；

结论：历代志第1章就一分为二，双元结构：

1牧者的家族：牧羊人的家族，喂养上帝所造的生命，照顾他们的；

2猎人家族：以扫和宁录为代表的打猎的，吃货，专门来猎杀上帝所创造的生命的，不仅是为了口食之欲，他们以屠杀为乐。

3）历史从创世之初，历世历代往前走，走到了历代志下36章，无论是犹太的国王还是埃及王、巴比伦王，在某种意义上，他们都是在地上猎取生命的；

1先前满有人民的城，耶利米哀歌哀叹，更多的先知哀叹，这个地上都是杀人流血的，这是猎人所创造的文明；

2到了极致，他们猎取了几乎所有的生命，神就说那就毁灭，毁灭他们的目的：毁灭了满是暴虐的人类，把一些动物救到了方舟上；

3现在也一样，神毁灭了应许之地的选民的国度，把他们迁到外地，目的是让这块土地享受安息；那里所有的生命都可以重新得救；

4 神在应许之地所做的一切就成了列国治理这地的基本的范式：所以先知在这个地上不是没有工作、没有成效的，我们在某种意义上可以这样来说，藉着他们的口，至少应许之地的生命、生灵都得到了救助，它们快乐的、平安的、自由的度过了七十年的时光；

5大瘟疫的时代，我们在蒙特利尔的郊区看见了更多的动物，地要享受安息，为这样的缘故，有了这样的看见，在僵尸之城或者面向温哥华，就得了充分的自由，温哥华从最大的禾场变成最大的僵尸之城；

6取缔教会的爱宴：我们坚决地把所谓的爱宴从我们的教会中赶了出去，我们不是一个素食主义者，但我们可以极大的节制，让地享受安息，我们的这种对吃货的精神的阳气，拯救了一只羔羊；

7箴言说：义人爱惜他的动物，爱惜他的牲畜，唯有义人必因信得生；这个逻辑是周延的，我们彻底地解决了一个核心的问题、核心的习惯，就是教会聚集起来鸡鸭鱼肉、杀羊宰牛，我们把这一切归到了最小的范畴，这就是节制；

8马太福音、马可福音也记载了安息日主耶稣说：行善可不可以，就对文士和法利赛人讲，

【太12:11-12】耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？12人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”

【路15:3-6】耶稣就用比喻说：4“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？5找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，6就请朋友邻舍来，对他们说：’我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！

【约21:15】他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（“约翰”在马太福音16章17节称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”

一是这些羔羊是在比喻教会、比喻神的儿女，如果这个喻体和本体之间完全没有相似性，比喻就毫无价值，只是一种虚伪、伪善；

二是到了启示录的信息就是羔羊：被杀的羔羊就成了愤怒的羔羊；

三是我们有没有可能在我们这个世代，在我们力所能及的范围内，最大程度的节制杀戮，有一个佛教背景的图片，古往今来在这个地球上

最大的受害者其实就是动物，他们在地上什么错都没有，没有恶谋、没有武器、没有发动战争、没有发明监狱，他们在地上唯一的错，就是他们存在和我们做了邻居；

四是我们可不可以走到代下36:21，节制其他的生命得到某种的安息；

9好作食物：吃是魔鬼在地上的送给世界的第一试探，其实吃不是吃别的，就是吃动物；

一是怪病：人类越来越长寿了，比很多年以前的人类，寿命增长了很多，但各种怪病也接踵而来，很多恶疾是因为吃动物造成的，这是事实，

二是天罚：走遍加拿大和美国，看见了很多惨不忍睹的胖子，这是天罚；从国内传来很多的信息，很多老年人就得了一些匪夷所思、令人恐怖的疾病，在病床上失去的作人所有的一点的尊严；

三是牧师不指望谁会悔改：为动物得罪的人和我为传福音得罪的人已经同样多了；

4）宣告：

1在CSMP的教会停止所谓的爱宴：

一是这是中国人各种疾病传播的真正的源头；为了爱我们自己的弟兄姊妹，不要让我们的肚腹成为我们的神；

二是人类真的无法可救，我们转向这地：让我们力所能及的范围内让更多的生命，有同样生存的权力；

2温哥华教会在基督教重建的版图上实现一种全新的植堂模式：建立一间封闭式的教会；

一是什么叫封闭：我们再也不让人进来了（牧师不希望其他地方的教会模仿我们在温哥华的传道模式）；两周以后的主日，温哥华教会有多少弟兄姊妹就是温哥华教会一直的规模；

二是为什么？

1〉因为如果我们努力追求所谓福音的复兴和教会的国度的扩张，我们最后会失去我们自己，代价太大了；不可以为了温哥华而失去整个世界；

2〉这取决于牧师对温哥华用八个月时间的观察得出的基本的结论：就是在整个西方文明中，温哥华是最败坏的地方，因为那是中国文化竟然最彻底的城市；中国文化向西方输入了至少三种文化瘟疫或者文化病毒；

第一就是吃货：以食为天，很多人喜欢去温哥华，因为温哥华有天底下最好的中餐，最好的厨子，最好的动物的肉；

第二就是文革：无论中国人移不移民，文革是我们的第二生命，文革是不是三年文革而是三十年文革，实际上是三千年文革；就是人对人的仇恨，以公义之名行报仇之实；而且用最下三滥、最极端的方式突破各种底线；

第三中华瘟疫：称为川剧，即极端的川黑和极端的川粉，就是表演极端的支持川普和极端的恨川普的人，都是龙的传人，都属于用力过度；

一方面：川普的想法和我们的想法之间最多也就有一定的重合，他有太多的想法和我们是不同的，甚至是我们所反对的；我们由于没有断奶的缘故，愿意在一个父权的形象身上投射更多的情感，那不是真的；虽然他比其他的候选人也许更亲近基督教，但这不意味着我们用爱偶像的方式无条件地为他做背书；你要极力地表演对他无条件的支援，你就是在拜偶像；

而且有些川粉实际上是伪善的，他们的所作所为，是川普主义本身最恨恶的，川普最恨的两种思潮：就是社会主义和非法移民；

川黑同样如此：如果你过分地表演对川普的恨和谩骂，你就没有办法在道德上完成简单的逻辑自洽，你把骂川普的语言分出一点去攻击习布甲尼撒，就更完美了；

但是在整个的海外的舆论中川黑和川粉瓜分了舆论很多的半壁江山，它是中国文化向互联网所输入出来的一种瘟疫，还有中国文化向西方文明特别是向龙文化输出的第四种瘟疫；

第四这种瘟疫是什么？就是中国特色的基督教，这种基督教对信仰的败坏是空前的、彻底的，是东方宗教对西方文明彻底的一次特洛伊木马，这个过程还没有结束，而且会继续的发展，我们在温哥华传福音、建教会，面对的是这样的中华文明、中国瘟疫；

结论：八个月的实验，牧师看到了一条窄路，如果我们想扩张教会

只有两个办法、两方面的改变：

1必须跟吃货吃吃喝喝；

2减少甚至不可以再去提习布甲尼撒，这是中国人进入教会的最大的两个阻挡或者两道窄门；

通过了这两个条件教会就会复兴，教会就会扩张，否则温哥华的教会不会真正的复兴；

3我们可不可以作出这两个方面的让步，让福音去迎合这两条要求？

作不到，所以温哥华建教会选择了很特别的应对方案，就是温哥华教会是一个封闭式的教会，两周以后有多少人就多少人，再也不扩张了；

一是基本的规模的概念：就这二十几个人，就是我们在温哥华所建的圣坛，现有的温哥华的弟兄姊妹不可以再引进推荐任何人来我们这间教会，亲近我们的信息的人可以在网上听，我们教会不再欢迎任何人；

1〉这二十几个人就是我们余生生死与共、喜怒与共、彼此相爱真正的弟兄姊妹，我们欣赏世俗给我们的所有的虚荣、所加给我们的重担

我们不需要，我们是自由的、踏踏实实的建立在温哥华建立小教会大讲道台，我们在这里，我们珍惜；

2〉神藉着八个月拣选出来的弟兄姊妹，我们向整个世界、也向温哥华宣讲大福音，包括审判的信息；很多教会的弟兄姊妹其实都是假的，而我们需要真正的弟兄姊妹的关系，这就是真正的弟兄姊妹；

3〉牧师个人而言：建立一个大的教会毫无意义；不需要建大教会，在经济上有更多的奉献，都不需要；不再是表演建小小的教会，一间小小的教会不需要奉献；

二是建立一个大规模的教会可以得到一种虚荣，也不需要，就虚荣而言，神藉着基督教重建在过去的十年时间已经给足了牧师的荣耀，都是不配得的；不需要藉着温哥华得荣耀，只是希望在温哥华藉着讲道台，珍惜神赐给我们的这二十几个人，向全地传讲耶利米传讲的信息，足够了，欢喜快乐；

1〉当然封闭性的教会不是说绝对一个人都不可以进了：我们开放的主要是两个方向：

一个方向：现有的弟兄姊妹的直系亲属、你的儿女、配偶和父母可以；

另一方向：所有的少年人：整个的成人世界无法可救，但圣经说：为了仇敌的缘故，神可以在吃奶的口中建立能力。温哥华教会向所有的少年人敞开大门，求神悦纳我们的异象，祝福我们在真理所得的自由；

2〉所以愿感动牧师的灵、赐给的自由也感动温哥华所有坚持的弟兄姊妹，我们真的自由了；圣经说：神的儿子说你们自由，你们就真的自由了；再也没有任何重担了，

3〉但这个模式对蒙特利尔不实用：温哥华的这个试验，能走到什么地步我们交在神的手里。

第五部分：22-23节，古列王：波斯古列、天下万国、建造殿宇

经文：22波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，

23波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，

又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。（太28:18-20）

解析：

1、波斯古列：

1）新的希望：神在选民之外兴起“受膏者”或仆人：

1平行经文：【太28:18-20】18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

一是主说：天上地下所有的权柄都赐给我了；古列如此说：耶和华天上的神你将天下万国赐给我；这在讲一件事；

二是在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇：你们中间凡做子民的可以上去，因耶和华他的神，与他同在，主耶稣说所以你们要去使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，我就与他们同在，直到世界的末了；

1〉古列王是预表耶稣基督的；

2〉上帝在地上拣选我们，赐给我们权柄，最重要的目的就是建立圣殿或者教会：

回过头来也可以这样来说，凡是不建立教会的子民，根本就不是神的子民；

3〉什么是基督徒？就是建立教会的人；

2 神兴起了仆人：在绝境中，这也是神的“绝境”；可以这样理解底波拉和户勒大的兴起，以及童女怀孕生子且降生于马槽；

【赛44:26b-28】论到耶路撒冷说，必有人居住。论到犹大的城邑说，必被建造。其中的荒场我也必兴起。27对深渊说，你干了吧。我也要使你的江河干涸。28论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基；

【赛45:1-7】1我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前，我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭，我对他如此说，2我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。3我要将暗中的宝物，和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。4因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你。你虽不认识我，我也加给你名号。5我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰，6从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。

2）什么是真正的基督教？

1“建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去”：所有不委身建造教会的基督徒都是假基督徒，都不是神的子民（כָּל־עַמּוֹ，all his people）。

在原文中这句话应该是个问句：מִי־בָכֶם מִכָּל־עַמּוֹ，Who is there among you of all his people？你们是教会吗？你们是神的百姓吗？如果是，就起来按照教牧书信或山上样式“为他建造殿宇”；

2这就是重建基督教：

【拉1:1-3】1波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，2波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建（בָּנָה）耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。

2、建造殿宇：

1）神兴起古列的终极目的是“在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇”：

1虽然唯有教会异象之上才有所谓“耶和华天上的神已将天下万国赐给我”；或者说，教会才是目的，所以我们将学习以弗所书；

2 神兴起百姓上去也为建造神的殿宇或教会：这也是“你们中间凡作他子民的，可以上去”的目的。

3这是希伯来圣经最后一句话：כֹּה־אָמַר כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס כָּל־מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ נָתַן לִי יְהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם וְהוּא־פָקַד עָלַי לִבְנוֹת־לוֹ בַיִת בִּירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה מִי־בָכֶם מִכָּל־עַמּוֹ יְהוָה אֱלֹהָיו עִמּוֹ וְיָעַל；Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the LORD God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The LORD his God be with him, and let him go up。

4让他上去：וְיָעַל，and let him go up，这几乎是完全平行的信息；

2）什么是真正的教会？即以弗所书系列课程：

以弗所书系列课程的第一讲下个主日在蒙特利尔讲，预习一下以弗所书六章内容；从六个方面对教会做了定义：

1到底如何对以弗所书做结构分析？我们要用一年的时间讲什么是教会；

2什么是祂的子民，可以上去建造圣殿：有一个重建的词，代下26:22-23节完全平行地出现在拉1:1-3节，1-3节里的动词就是你们上去建造殿宇，中文把它翻译成了重建，这就是我们讲的重建；

但在希伯来文原文中，那个“重建”和“建造”是同一个词，这个词就出现在创1章起初神创造天地的那个“创造”；

3教会：是上帝从无到有在世界中的创造，祂拣选了我们是重建多年倒塌的帐幕，重建是历代志到被掳和回归之后，赐给上帝百姓基本的使命，而我们承担了这个使命，就像以斯拉记、尼西米记所讲的：我们是天地之主的仆人，要重建多年前倒塌的帐幕；

4以弗所书告诉我们如何重建？所以求神祝福以弗所书接下来一年的课程。