一、引论：
一、引论：
1、新闻事件神学解析：
1）加拿大的山火：
1从加中一直烧到了加西，从山下烧到了山上，从湖边烧到了海边；硫磺和火，直如所多玛；
2我们可以听见大山小山都在哀哭：所有的树木都尸横遍野，从2025年烧到了2026年，从春天烧到了秋天；
2）美国和加拿大的一场商战全面爆发：前所未有；
1不管我们现在怎样从加拿大的立场上，用民族主义的情绪来鼓舞自己，加拿大都面临着一场空前的经济危机；
2当火从天降的时候，我们不仅能够想到所多玛，还可以想到启示录，火烧淫妇永永远远；
3）当上帝的百姓犯罪， 神就在周边兴起一个大国来攻击、甚至掳掠他们：
1代下33章再一次讲到了类似的史迹，亚述王兴起，罗列了正在疯狂犯罪的玛拿西君王；
2结果与此前略有不同：他在绝境当中开始悔改；
4）教会的立场：在这场商战中，很多人都起来评论，什么是教会的立场？
1严格来讲我们不是保守主义者、不是川粉，所以我们不可能在所有的政治风暴中都起来为川普洗地；
2我们宁愿选择真理上的安全：不是政治上的安全，我们宁愿站在加拿大我们的国家、我们家园的位份上，把川普想象成亚述王，所以我们对他不作更多的评论；
3我们必须明白，美加的贸易战争是加拿大的一场灾难：我们也无需站在中国的立场上；
一是属灵的淫乱造成：加拿大遭遇这些天灾人祸，是出于自己属灵的淫乱，淫乱的对象之一毫无疑问就是中国；
二是真相：我们也不必被当下关于美加商战的中文热议所捆绑，基本真相来自于简中圈的这些评论，有共同的特点，就是所谓的煽风点火、火上浇油、怂恿鼓动加拿大人起来争战美帝国主义；
三是他们怎样在中国利用和煽动民族主义，他们就怎样在加拿大做着同样的勾当；美加冲突的得益者是加拿大的奸夫或者淫妇；
4从圣经上来看：这场火灾和这场商战对加拿大到底意味着什么？
一是苦难：一定是灾祸；
二是管教：一定是天罚；
1〉因为整个旧约讲的就是这点事：历代志所谓的立时报应，这是基本的神学原理，足以带领我们洞彻加拿大所遭遇的一切祸患；
2〉我们在讲天罚的同时，也必须讲另外一个福音：就是 神管教祂的儿女只有一个目的：希望他们悔改；主耶稣在地上传道说“天国近了，你们应当悔改”；
3〉悔改得救、自卑得生：这是今天上帝给加拿大最直接的旨意，也是给我们每个人最直接的旨意了；
5）基督教重建：感谢神藉着历代志的结构信息，我们讲的重建的两个基本方面：
1希西家：藉着希西家，我们在讲重建应许之地、重建国度、重建圣殿；
2玛拿西：藉着玛拿西，不仅重复了刚才重建应许之地的信息，而且进一步地把重建瞄准了个人的生命；就是个人的悔改；
结论：我们倡导的基督教重建，就是圣经贯穿始终的两大常识：
1国度败坏了，需要重新建造、重新修理；
2个人败坏了，需要认罪悔改，重新建造；
3重建基督教：重建国度、重建个体生命；
4希西家指向重建国度；
5玛拿西指向重建生命；
6重建生命：从新约福音的角度就是认罪悔改；
6）什么是基督徒？我们看基督徒，甚至看教会的领袖，
1我们基督徒不比任何外邦人在道德水平上更高尚、更伟大；保罗说“有谁软弱我不软弱呢？”，我们充其量不过是蒙恩的罪人；
2如果我们自以为高人一等，比别的人更基督徒，或者比外邦人更讨 神的喜悦，我们接下来就一定会经历自高的必降为卑的教训；
3真正的基督徒：只有一个品质和核心的见证，就是悔改；
一是我们愿意悔改：我们会第一时间悔改；
二是在别人都不悔改的时候我们先悔改；在别人都不认罪的时候我们先认罪；
三是我们若说比外邦人强，比那些流氓要强，就是当危机发生的时候，我们首先跪在 神的面前说：主啊，赦免我，离开我，我是个罪人；
1〉我们是神的孩子，这不是表演：因为认罪悔改的能力表现不同而已，时间长短不同而已；
2〉从来也没有悔改见证的人，就是真正的、地道的假基督徒、外邦人、城外的犬类，最后与圣城无关无份；
四是谁愿意悔改？没有人愿意悔改；
1〉在中国的吃人自义的拜龙文化的语境中，谁悔改谁倒霉？因为大家都等着要吃你；
2〉你先认错，特别是在当代血腥的政治碾压的历史中，没有人认罪悔改，都在定别人的罪；都是严以律人、宽以待己；
五是我们也是中国人，我们也是人，凭什么有认罪悔改的心志？
1〉教会生活：因为我们有教会的生活，我们的认罪悔改，不是出于我们乃是出于 神；就是 神逼我们认罪悔改，这是真教会主日崇拜真正的意义所在；
2〉认罪悔改敬拜程序：从犹太会堂经过所谓的大公教会，到我们今天基督教重建的教会，教会主日崇拜必有的功课从来没有断过，这就是开篇的认罪赦罪程序；
第一十诫：没有人愿意认罪悔改，但是当你进入我们主日崇拜现场的时候，它就会打碎你，把十诫放在这儿，我们都做不到，年复一年、日复一日地认罪悔改；
第二真正的教会才会真正地重建生命；
第三没有认罪赦罪程序的教会，或者那些所谓的主日崇拜，都是撒但一会：他们不过是用不同的方式，在造就新的龙的传人而已；
结论：1凡是没有教会生活，特别是没有认罪赦罪程序的教会，都是假教会都是撒但一会；
2这些年在网络上看到的，所谓的保守主义疯狗都属于这类；首先他们都没有教会生活或者都没有正常的教会生活；
4网络上共同的现象是什么？
一是定别人的罪：他们在网络上、在任何公共领域的发言，都是负责定别人的罪；从来没有一次定过自己的罪；骂中国人如何，但是他从来不自黑；这是典型的撒但之子；
二是从来没有教会生活：没有主日认罪赦罪程序的经历，就是天天听床编造中南海的传闻，自称自己是基督徒，从来也不知道撒谎是可耻的，没有主日生活让他知道作假见证是犯罪？都是撒旦之子；
5我们跟世人、跟政治基督徒、跟外邦人、跟保守主义疯狗、跟城外的犬类到底有什么区别？
1〉靠主日程序认罪悔改：我们不是演不是装，我们靠着主日崇拜程序，时刻提醒自己：主啊，我是个罪人；
2〉我们跟主流基督教不同：我们不会因为知道自己身上带着罪、有某些软弱、被别人提醒、被别人控告，我就放弃了在这地上行公义、好怜悯的见证；
第一主流的问题：走了另外一个极端，你们都是罪人，所以谁也别起来，不许论断人；
第二我是罪人但我仍然要宣讲公义：我虽然是个有问题的人、是个有罪的人，但我蒙了恩典，照样要在我的余生当中，在这个地上宣讲公义；
第三这两个方面永远不是互相排斥的：重建国度和重建个人的生命一直是齐头并进，这是基督教，这是真教会；
结论：1基督教重建两个方面：重建国度如希西家；重建生命如玛拿西；
2什么是真正的基督徒？不是我们比别人更伟大、更有伦理道德；
一我们更知道我们在 神面前是个罪人，我们的生命仍然在更新中；
二但是我们靠自己没有办法认罪悔改，我们需要教会、需要主日崇拜、需要认罪赦罪的程序；
三以便知道，即便悔改也不是出于我们，乃是出于 神；
3没有认罪赦罪程序、没有主日崇拜生活的基督徒都是假的；
4最后我们不会因此回到主流去，我们知道是个罪人，我们这带罪之身如以利亚一样，会继续站在君王、人民和外邦人面前，传讲公义、节制和最后的审判；
5旧约圣经中，悔改基督徒生命作出充分而深刻见证的，莫过于代下33章。
2、代下33:1-25主题：平行经文王下21:1-26
1）希西家（29-32章）：如同亚哈斯（28章）和玛拿西亚们（33章）两片属灵洼地之间的高原；
2）希西家前后的三位“恶王”的转机：大致集中在三个方面：
1关闭或无视圣殿：沦为“妄自行割的犬类”（腓3:2）；
2以基督宗教二元论的“撒但深奥之理”：（启2:24）另立邪教丘坛；
3这些太平天国和文士法利赛人苟合的传人，必要受“更重的刑罚”；只是【加4:29】当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”。
一是假先知悔改：以吕马、巴耶稣似乎止住了，而且玛拿西也可以悔改；
二是玛拿西的悔改：犹大第十四任君王就是玛拿西，成为三位恶王之中的另一座高峰；
1〉代下21章中玛拿西是十恶不赦的恶棍，一个反面教材；是南国犹大最坏的君王，是属灵的低谷、属灵的洼地；
2〉但在代下33章：他的形象陡然而变，一方面他很坏；另一方面他悔改了，蒙了祝福；
3）玛拿西是如何回转的？将各种“三自”丘坛拆掉，返回和重建圣殿：
1代下33:1-9节玛拿西犯罪；
2代下33:10-19节他悔改，重建生命，重建圣殿和国度；
一是拆毁邱坛：【代下33:15-16】15并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外。16重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。
这是主的话语：【申12:2-3】2你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。3也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。
二是重建圣殿：“重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神”（19）；
这是主的话语：【赛61:3-4】3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。
3玛拿西儿子们出生，亚扪，继续犯罪，加下来就是约西亚改革；
4）历史提醒我们两大事实：
1人无法避免不断犯罪的欲念：
2上帝在历史中仍然在掌权：
一是祂希望藉着我们对历史的经历和洞察来学习怎样弃暗投明，抛弃黑暗选择光明；
二是旧约被称为是我们的鉴戒：我们来详细地解读这一章的内容；
5）问答与回应：关于出埃及记的问题的解答，今天会涉及到两个问题，结合代下33章的相关经文作以回答。
二、基本结构：
1、1-9节 犯罪；
2、10-19节 悔改；
3、20-25节 犯罪。
三、具体经文解析：
第一部分：1-9节，犯罪：行恶、邪教、行恶
经文：1玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。2他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，
3重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，4在耶和华的殿宇中筑坛；耶和华曾指着这殿说，我的名必永远在耶路撒冷。5他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，6并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，7又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说，我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。8以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度，律例，典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。
9玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
解析：
1、行恶：1-2节君王作恶；
1）君王行恶与人民行恶：形成交叉结构；
1君王与人民的行恶互为表里，互为天罚；
2神的公义：所谓有什么样的人民就配得什么样的暴君，
3第9节人民作恶：有什么样的君王就有什么样的人民。
2）传统主义是一种政治谎言：
1中国当代史和二十四史的基本判断；
2我们对政治苦难和罪恶的正视，要比世界里的政论家深刻得多诚实得多。
2、邪教-玛拿西的恶：
1）对十诫第一版的全面否定：玛拿西以及亚们的犯罪基本上可以视为亚哈斯犯罪的2.0版，所以相关经文的释经也可以略过。
2）玛拿西比亚哈斯更加败坏：他不是关闭耶和华的殿，而是“在耶和华的殿宇中筑坛（מִזְבְּחוֹת，altars）”；
1引诱犹大和耶路撒冷的居民：因为他占有更多国家的资源，上帝允许他有更大的权柄，他就必须承担更大的责任，这是常识；
2以基督教的名义败坏基督教：这是蛇进入了乐园；玛拿西建立了各种邪教；
【出32:5-6】5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
2金牛犊崇拜：是以“向耶和华守节”的名义进行的；
【帖后2:3-4】3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。
3复兴欣嫩子谷的邪教：玛拿西的新宗教：“为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，在耶和华的殿宇中筑坛”（3-4）；“设立亚舍拉和雕刻的偶像”（19）。
3、玛拿西是南北两国在位时间最长的君王：在耶路撒冷作王55年，从两个方面解释这种现象：
1）恶王往往更能得到人民罪恶的支持：
1玛拿西的黑暗年代是犹大人全面犯罪赢得的惩罚；
2漫长岁月的悖逆，为后来70年的被掳也铺垫了历史背景；
2）玛拿西后期的悔改又蒙了 神的怜悯。
3）关于玛拿西杀害先知以赛亚：以赛亚被逼迫的时候，躲在了一个树洞里面，然后就拿锯从中间把他锯开了，这件事情是不是真实发生了？
1这是主流释经的方法：这个传统来自于犹太拉比；
一是这件事情可能性不大：因为【赛1:1】当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
明确地告诉了我们：先知以赛亚实际主要活动的时间范围到希西家为止；
二是圣经没有经文直接告诉我们以赛亚是被玛拿西杀害的：
【来11:36-38】又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，38在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。
但是也无法把它等同于玛拿西和以赛亚的故事，所以在释经上我们要保持警醒，要有一个底线：圣经实在没有明确说的最好不要去讲，因为我们不知道；
2从天主教到基督教面对圣经里一些不确切的信息时，往往会自觉不自觉地回到犹太人的释经传统上去，这是犹太人的传统；有些人以为这是教会的传统；
3关于以赛亚的这个传闻：同样是犹太人荒谬的胡说，没有直接证据，他们为什么一定要把以赛亚的死归罪给玛拿西？有可能也是灵里的原因：
一是他们宁愿把玛拿西描述成十恶不赦的昏君、暴君，也不愿意承认悔改本身可以重新造就一个生命；
二是悔改真理指向十字架：耶稣基督的十字架，能不能把一个旧人更新为一个全新的人，能不能把一个像玛拿西如此邪恶的君王变成一个可以蒙受祝福，以至于可以作王55年的新造的人，唯有基督和祂的十字架可以做到这一点；
三是否认这一点就是不断地定罪玛拿西：目的就是贬低和减弱基督救恩的能力，3-8节玛拿西的悖逆越绝望，或者越需要基督，那么如此的玛拿西到底有没有可能重新开始新的人生？我们还有没有指望？所有这些恶行好像我们不同程度上都做过，类似的情况我们还有没有希望？
1〉我们没有希望了，不仅没有希望，犹太人还发明了新的罪状，这个罪状没有写在圣经中，他不仅这么坏，而且他杀了最伟大的先知以赛亚；
2〉是的，我们犯过很多罪，但有些事情我们没有做过，但是牠偏偏强加给你，偏偏说是你做的，就是牠们要否认和控告基督在玛拿西和所有罪魁身上的救恩，这就是我们熟悉的撒但的控告；
3〉我们可能有些软弱，但我们没有像牠们控告的那么坏，我们的软弱有的时候甚至是很无奈的，但是我们从来也没有指着自己的罪和软弱去夸耀，我们只求 神的怜悯，而 神知道我们在努力地放下一切，去建立教会重建基督教，这份心血和生命天日可见；
3新约使徒保罗有一句特别重的话：讲到了犹太人的传统，他说你们要远离犹太人荒谬的言语，保罗的教导和主耶稣的教导是一样的；主耶稣经常责备犹太人文士和法利赛人，祂说他们人的传统实际上是败坏真理的；
4）附：问题关于神的众子是不是天使？今天牧师再提供一个新的视角：
1以赛亚被杀于玛拿西，来自于主后二世纪的一本犹太人著作，叫《以赛亚升天记》，这本书说先知以赛亚是被玛拿西锯断的；
一是今天这种没有确切圣经根据的释经传统以及犹太人的传统，主要奠基于主前三百年到主后三百年，就是耶稣基督道成肉身进入世界的前后大约五六百年的时间；包括《以赛亚升天记》也是那个时候出来的；
二是从属灵的意义上来讲：它服务于当时犹太教对基督教的防范与回应；
2天使是神的儿子，神的儿子是天使：这个谬论就是从那个时候才有的，主前三百年以前，这种说法从来也没有成为显学，但是从主前三百年一直到主后三百年，创6章里 神的儿子娶了人的女儿，就堂而皇之地神的众子直接成了天使了，这是怎么来的？
一是主要是来自于两本犹太人的著作：一本叫《以诺书》，圣经在确立大公书信正典的时候，没有把《以诺书》归入正典，这是有一定道理的；
二是《以诺书》告诉我们：是天使娶了人的女儿生了伟人，所以保罗和主耶稣在说“不要听犹太人虚无飘渺的胡说”；
三是还有一点更恐怖：第二本书是《七十士译本》，所谓的《七十士译本》就是在主前到主后这五百年时间，一些犹太拉比学者把旧约圣经翻译成了希腊文；
1〉也有人告诉我们，主耶稣和保罗时代所读的圣经主要是七十士译本，有可能但不是绝对的；
2〉《七十士译本》对创6章那段经文翻译就没有神的儿子，直接翻译成了神的天使，《七十士译本》在圣经中是标志性里程碑式的著作，这个译本一锤定音；
3〉所以到了KJV和ESV这都还可以，到了NIV就是现在最流行的通俗圣经译本时，把创6章的经文直接翻译成神的天使，实际上又回到了《七十士译本》，仔细看NIV的这节经文，后面有一个*号，注释说原文是神的儿子们也就是神的众子；
四是问题：《七十士译本》就是在主耶稣道成肉身之前，为什么要公然地把创6章1节写明的神的儿子翻译成神的天使？
1〉属灵争战：犹太教和犹太人有根深蒂固的观念，他们最恨的一个词就是神的儿子，他们无法接受神有儿子；
2〉所以主耶稣之所以被钉死有很重要的原因，就是祂称上帝是祂的天父；
3〉所以在犹太教和基督教最激烈冲突的几百年里，创6章的翻译本身成了犹太教很大的帮助，
4〉但当我们看到路3章，看见神的儿子在创世前后已经都在了，亚当是神的儿子，就是上帝造天地万物和人的时候，亚当已经是神的儿子了，亚当是神的儿子、塞特是神的儿子、以挪士是神的儿子，这是神儿子的家族；
5〉虽然约伯记好像把时间稍微拉长了一点：但是如果我们从今天的视野回去看，神创造天地万物和人类是在同一个时段，创世就是创造宇宙万物、创造人；
第一如果我们回到创1章，就是七天完成的事，约伯记的问题也就迎刃而解了，就是在七天里创造天地的时候，“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”，没有问题；
第二因为神的儿子已经造出来了：亚当就是神的儿子，就没有难题了；
五是现在的问题：在于犹太人之所以这样做，即使不是出于他们，也是出于他们背后的灵，就是阻挡 神的儿子道成肉身；
1〉所以主耶稣有高度的敏感，祂讲过这样的话：当复活的时候，祂是跟谁来辩论？就是跟翻译《七十士译本》的那些犹太拉比们辩论；
2〉主耶稣说“你们不明白圣经，当复活的时候人像天上的使者一样，也不娶也不嫁”；主耶稣直接否定了《七十士译本》对创6章的翻译；主耶稣说天使不娶也不嫁，《七十士译本》说天使娶了人的女儿，你相信谁？我们信基督；
3〉我们要了解圣经流传的背景，很多问题就会更加明朗了；我们一直在更新中、一直在学习中；
4〉我们需要去想需要去找本源：同样一节经文，有的就翻译成了神的天使，有的就翻译成了神的儿子，没有人敢否认最初的版本就是神的儿子。
第二部分：10-19节，悔改：警戒、管教、重建、刚硬、警戒
经文：10耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。
11所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。
12他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。13他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。14此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高。又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长。15并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外。16重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。
17百姓却仍在丘坛上献祭，只献给耶和华他们的神。
18玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华以色列神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。19他的祷告，与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑丘坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。
解析：
1、玛拿西的悔改：
1）与约拿的神迹可以平行：玛拿西在绝境中自卑祈祷认罪悔改，而神的怜悯也到了（12-13）；
2）悔改需要警戒和管教，首尾呼应：“10耶和华警戒（דָּבַר）玛拿西和他的百姓，他们却是不听”；18节；
1这是常见的现象：但是你可以抗拒圣灵，攻击警戒；有很多先知和先见，奉耶和华以色列 神的名警戒他们；
2记录警戒他们的言语：说都写在何细亚的书上，何细亚的原文就是先见，神会警戒玛拿西和他的百姓， 这种警戒是藉着教会来的；
3 神藉着众先知先见和祂的仆人去警戒他们，从始至终他们都不听；
3）应用：回答出埃及记问题：为什么摩西说的是对的，法老就是不听？就像圣经上保罗讲了那么多，然后犹太人硬驳保罗强解圣经，一方面攻击别人断章取义，一边自己断章取义；就是不听为什么？这就是耶和华警戒玛拿西和祂的百姓：他们就不听，有四个原因：
1无知：不知道你讲的是圣经的常识；从来也没有过系统神学的装备，对圣经也不太了解，刚入教的就做了监督；
一是所以圣经说：“新入教的不可以做监督，免得落在撒但的网罗里”；
二是没有奉差遣，非要传道就是无知；
2长期在邪教邱坛敬拜生活中，已经颠倒黑白了：他觉得他们信是对的；
3利益：第17节百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的神，这什么意思？
一是玛拿西已经悔改了，但是老百姓好像有点悔改但仍然在邱坛献祭；
二是即他不到教会去崇拜祂，在非教会、假教会、邱坛那儿去崇拜：这种现象在当代基督教中是比比皆是，他就认为那就是教会了；
三是虽然那个教会没有任何圣经和教会的传统告诉我们那是教会，或者基本上有点圣经真理的人都知道那不是教会，但是他就在那，还奉耶和华的名字聚会、赞美耶稣基督，也献给耶和华；
四是有问题了：玛拿西已经重建圣殿，悔改了；但是百姓仍然不去圣殿崇拜、不去教会崇拜，在邱坛崇拜，这里面有很重要的原因：看34章比较明显：
1〉殿银的问题：即你去哪儿崇拜，你要把奉献放在哪儿；或者殿的银子或者经济上的利益这件事情决定了他在哪儿崇拜；
2〉我们都去耶路撒冷圣殿去崇拜，殿银就归耶路撒冷，说穿了就是钱，为了钱我宁愿在邱坛坚持敬拜耶和华；
3〉什么时候我们胜过了利益、胜过了钱财，什么时候我们才能真顺服？现在的情况往往是相反，有人不愿意顺服、不愿意听，就是因为他们更在乎利益；因为你如果要顺服真理，你就会失去利益，失去很多钱财的安全身份的利益；
五是列王纪亚玛谢君王他杀害先知之前，先知去劝他，他不听，先知说：“我看神是定意要灭你”， 神不让他听了，玛拿西和老百姓他们不听，有的时候可能是因为 神不让他们听，不让他们顺服，因为祂是要灭了他们；
4最后一种可能：就是需要时间：所以 神让教会、让传道人大有忍耐；
一是也许今天还不愿意听，等怒气消退了，没有变成该隐，而是变成了玛拿西，说不定有一天就想明白了；
二是今天不愿意听以后也会愿意听，我们继续讲真理，总有人会听的；
三是如果没有特别极端的罪恶， 神不会放弃祂的百姓：因为祂愿万人得救，不愿一人沉沦；
4）百姓不听，却宁愿在邱坛献祭：他们的良心如何能平安？于是他们必须在圣经上寻找他们认为的圣经根据，最常见的是被基督教邱坛所引为真理根据的经文：太18章；
【太18:15-20】倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。18“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。19我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
1这个经文是如何广泛被基督徒拿来作为邱坛辩护的？
一是我们需要明白在四福音书中，谈教会真理、谈教会这个词给教会做定义只有两处，都出现在太16章、18章，两处经文从不同的方向在讲同一件事，就是教会；其中有些信息是完全重复的；
二是这是新约圣经第一次提教会：然后在地上捆绑的，在天上也要捆绑，我要把天国的钥匙给你们，在地上释放的，在天上也要释放；传统教会也认为这是耶稣基督关于教会最伟大最精准的定义；
2经文的解释有分歧：
一是天主教的传统：认为磐石指的是彼得，所以彼得成了大主教，他是第一任教皇，这是天主教的胡说八道了；
二是基督教马丁路德改革以后：把这个磐石改编成了彼得的认信，就是彼得宣称耶稣是基督是神的儿子；这个信仰本身是磐石或者基督是磐石或者彼得的认信宣告耶稣基督是神的儿子；这是磐石，基督说“我要把教会建造在这个信仰的根基上，阴间的门不能胜过它”，我们认为这是另一场胡说，撒但深奥之理，不讲人话；
三是语境不是这样的，语境就是指彼得，“你是彼得，我要把我的教会建造在你这个石头上”，语意上的偏转让人产生了误会，其实磐石在圣经当中大部分时间都翻译成石头，彼得的意思就是石头，神要把教会建造在这个石头上，你们都是石头；
四是上帝说我在地上建立国度从哪里开始？要从石头上为亚伯拉罕兴起子孙来；
1〉世人都瞧不起这些烂石头：彼得这个小石头他什么都不是，软弱刚硬、胆小怕事、虚荣心极强，这就是我们；
2〉但是上帝说：你看我怎么胜过撒但和世界，就用这些世人看不起的烂石头，把我的国建起来；
3〉上帝在哪里拣选门徒？在世人看不起的加利利的农村，一群渔夫、不识字的升斗小民；祂是从尘土当中抬举卑微人，抬举我们；所以主还说：你们这小群不要怕；
第一祂最初拣选以色列的时候，你们在列邦当中是被瞧不起的、最小的，但是祂就专爱你们了；
第二这是圣经救赎史中最伟大的教会真理：祂就拣选那些被人藐视的瞧不起的人，像彼得这种臭石头，把我们建造成祂的国度，这叫神迹，这叫上帝之工；
第三如果是魔鬼在世上怎么建立国度？牠会拣选大淫妇、拣选君王、拣选财主、拣选英雄、拣选文士，上帝的做法不是这样的；
五是教会建立起来了干什么？胜过阴间的门；唯有教会能胜过阴间的门；唯有教会能够胜过世界的众王，这是基督教最伟大的真理；没有教会就不可能有对世界众王的胜利，原因有两个：
1〉因为只有教会的人愿意认罪悔改，成为新造的人；
2〉只有教会秉承着重建世界的使命：所以唯有教会胜过阴间的门，而撒但就是世界的王，唯有教会胜过阴间的门，所以我们必须建立教会；
3但长期以来是谁领导了对教会的藐视和轻慢？就是基督教自己；他是如何完成撒但的使命？
一是曲解太18:15-20节，你会在几乎所有的主流教会的基督徒那里听见这种论调：我不喜欢教会我喜欢基督，我信的是基督又不信宗教；
二是他们所说的宗教是什么意思？我们说过我们要信外邦的宗教了吗？没有，我们说的宗教或者我们理解的宗教就是教会；除了教会我没有讲别的宗教；
三是教会是什么？教会是人自己设立的，教会很完美吗？并不完美，所有新约圣经的使徒书信加上启示录的七封书信，我们看见了结构性的事实：教会都不完美，糟透了，都很不堪；
1〉教会的历史：就是从大淫妇到新妇不断更新的历史，这就是教会的真相；
2〉谁也不可以指着教会夸口觉得别人是宗教，自己在基督里，为什么？
因为贯穿圣经中教会有另外一个真理：教会是基督的新妇，是祂妻子；
3〉牧师计划9月15号之后讲以弗所书，整卷圣经中最伟大的教会书卷—论教会；
第一有不同的角度给教会做定义：教会是 神的家、教会是 神的军队、教会是基督的妻子、教会是基督的身体；
第二仅从教会是基督的妻子角度出发：我们就可以看见那些攻击标榜自己只信基督，不爱教会，说我在基督里，你们都在宗教里的，他们的罪就是卑鄙无耻的第三者；他要离间新郎和新娘的关系；他们要新郎但不要新娘；他们不要新娘的目的就是他们想当新娘；他们要站在新郎和新娘中间；你不配，教会才是基督的新妇、才是祂的新娘；
第三我们不过是教会中的一部分，一个肢体而已；新妇指的是整体的教会，不指任何人；
四是问题：有一些厚颜无耻的无知之徒，总是来标榜他比教会更讨基督的喜悦；就是厚颜无耻，第三者要离间新郎和新妇的关系；
1〉我们但凡认清了主耶稣基督关于教会的真理，永远不要说我只信基督，但不爱教会；
2〉基督爱祂的新妇、爱祂的妻子：基督用自己的血把教会洗净；献给自己作荣耀的新妇；
3〉启示录讲基督再来是战神：为什么要回来？就是为祂的妻子来报仇的，启示录是荣耀颂也是复仇记，普世的教会高唱哈利路亚；复仇记的核心就是丈夫为妻子报仇；因为基督终于在大淫妇身上为祂的新妇伸了冤；
结论：我们今天再一次宣告：
1远离我只爱基督但不爱宗教或者不爱教会的这些撒但的骗术，这是主流的话；
2主流基督教里流传了很多的话术：目的就是把别人圈到否定的圈子里，把自己搁在肯定的圈子里；就是我在基督里，你们在宗教里；
3保罗说：“我看你是在苦胆之中，你混乱主的正道还是止住吧”。
4太18章这段信息为什么会被弯曲？
经文：【太18:15-20】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。17若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。18“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。19我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
一是如果说太16章教会的定义强调的是：我们跟阴间的门之间的关系，钥匙权主要针对的是外邦人世界；
到了18章教会的钥匙权开始向内：去解决内部的矛盾和内部的罪；你们在地上捆绑的，在天上也捆绑，在地上释放的，在天上也释放；
二是马太福音的两处教会的定义：16章重点强调的是钥匙权对外；18章重点强调的是钥匙权对内；
三是两三个人的聚会和教会完全不是同一个概念：两三个人的问题没有解决之后怎么办？你再去告诉教会，也就是说，两三个人的聚集和教会不是一个问题，不可以把两三个人的聚会等同于教会；
四是这段经文形成交叉的结构：“凡两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间”；
1〉这两三个人指的是谁？在交叉结构中，这两三个人指的就是前面发生矛盾，去处理矛盾的那两三个人；
2〉然后中间是教会：也就是说两三个人去处理这些问题的时候， 神与他们同在；
3〉但是有矛盾的当事人有可能不听，在这种情况之下，你就去告诉教会；
结论：1两三个人的聚会不是教会，这是两个问题，很清楚；
2为什么有些邱坛把自己称为教会？他们就引用这点，经文说有两三个人奉主的名聚会，我们就是教会了，这是典型的明目张胆的弯曲圣经；
3两三个人的聚会和在这里说的教会绝对是两个事实：虽然那两三个人可能是教会的成员，但是两三个人的聚会不等于教会；
4基督教在这个世界上是怎样败坏的？就是被这种伪教会论败坏了，让基督教自己废了武功，完全失去了在世界上争战的能力。
5还有一种歪理学说和这也有关系：都是 神的教会，去哪里都可以；每一间教会都是一场战争，都是一个军队，每一个成员都是军队当中的一个战士、一个将军；
一是这是一场战争：我们任何一个座位、任何一个岗位，任何一个编制都不能少的；
二是不能今天到这个教会，明天去另外一个教会，反正都是神的教会，这些游生最后导致的结果是没有一间教会在这个世界上有战斗力，我们自己把自己弄得是一盘散沙，无所作为，最后就变成了 church shopping，哪舒服去哪，不高兴了就离开，你没有信仰；
三是什么叫 神的教会：就是真的在讲圣经，可能让你不开心、不舒服、有的地方你不同意，但是你不可以用会众之间的矛盾或者会众跟牧师之间的矛盾，放弃你在教会的职分和事奉；否则的话，我们跟阴间的门有什么区别？这就在见证你到底有没有信仰。
2、管教：
1）提前预演的掳掠开始了：“11所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去”。
1此时亚述帝国不仅灭了以色列，也征服了巴比伦：在交叉结构中，“耶和华警戒玛拿西和他的百姓”是这样进行的：“先见奉耶和华以色列神的名警戒（דָּבָר）他”；“都写在何赛的书上”。
2警戒（דָּבָר）会被恶人视为冒犯：只是这些先见与何赛比较“幸运”，避免了这种情况：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（太7:6）；
2）逃过了徒19章的结局：
【徒19:24-28】有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。25他聚集他们和同行的工人，说，众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。26这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说，人手所作的不是神，这是你们所看见所听见的。27这样，不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地，和普天下，所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了。28众人听见，就怒气填胸，喊着说，大哉以弗所人的亚底米阿。
3、悔改：
1）警戒没有让玛拿西悔改，但是铙钩和铜链可以：
1玛拿西的悔改从根本上说是靠钥匙权或教会生活开始的：“先见奉耶和华以色列神的名警戒他的言语”（18）；
2被掳于巴比伦：用铙钩勾住玛拿西，用铁链锁住他，带到巴比伦去
教会被掳于巴比伦，犹太人被掳于巴比伦，这又一次的预演；
3最大的惩罚到来的时候有很多的迹象：我们需要一颗敏感的心，巴比伦就是启示录被焚烧的大淫妇的前身，挠钩和铁链是亚述王用来羞辱俘虏和奴隶的极端的刑罚；
4玛拿西已经被 神严厉的管教了，生不如死，君王之尊变成了阶下之囚，也只有到这个时候，他在极难的时候，才想起恳求耶和华他的神；
2） 神的怜悯恩典：玛拿西被释放了：玛拿西的悔改有具体的行动：
1注意14-16节与3-8节之间一一的对应关系：他接下来的一连串的自卑、祷告、悔改、重建，都让我们看见了一个全新的人；
【太3:8】你们要结出果子来，与悔改的心相称；
【林后5:17】若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。
2注意几个概念：图片蓝色的字体标志的“自卑、建造、重修”，圣经中有大量的重修的这个词，就在讲重建基本的方面，重修或者重新修理；基督教重建讲的就是圣经的常识；
3问题：玛拿西的重建、重新修理，是他最后得到55年的长寿的真正原因，这是什么意思？
【路15:7】我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
一是如果玛拿西是个好王，他执政55年，我们就会觉得顺理成章，这是十恶不赦的坏王，当他悔改之后， 神给了他好像超越于常人的祝福，我们来体会一下 神的心肠，祂有多开心；所以我宁愿让他作更长时间的君王，我们是这么领受的，这个领受符合圣经很多相关的真理；
二是因这个原因，不愿意再相信犹太人对他的控告：什么以赛亚是他杀的，他作的好事、他作的义举，都来见证基督的救恩和圣灵对生命更新的大能，以及 神在罪魁悔改中赐予人超乎意料的平安和福乐；
三是这里对“悔改”用了新的词叫“自卑”：就是在 神面前自卑，
【代下25:16】先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事不听从我的劝戒，我知道 神定意要灭你。”
1〉自卑或者不愿意自卑：路加福音平行的两次谈到了这个真理，就是“凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高”；
2〉玛拿西升高到什么程度？玛拿西升高到在位时间最长；我们可以指着玛拿西曾经是个混蛋，但 神就是爱他；罗马书说“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他为义了”；
【提前1:15-16】“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
3）玛拿西登基的时候才十二岁，他父亲希西家，希西家跟 神要一个神迹，就让他多活了十五年，那么玛拿西什么时候生的？就是这十五年里生的；
1很多人说上帝根本不该给希西家这十五年，生了这么个祸害；
2但是我们从基督徒救恩悔改的角度看：反而更明白 神的怜悯，祂给了他十五年，他才生了叫玛拿西的罪人，而藉着玛拿西这个罪魁的悔改，是这十五年里的祝福，远远超过一般人的想象了；
3如果没有《历代志》没有玛拿西：所有的罪人都不可能得救了，都没有指望了，也就是说 神给了希西家十五年的恩典，远远超过我们所求所想的；
结论：1我们的结论跟主流相反：不是说你这十五年里面又生了个坏蛋；
2他生了一个可能成为历世历代罪魁蒙恩得救的一个见证；
4）何塞：חוֹזַי，seer，the seers（KJV）；
1何塞并非人的名字：而应该指“众先见”或某位先知；
2一位先见临到玛拿西和他的人民。
4、问答与回应：关于出埃及记第二个问题；神使法老的心刚硬，祂凭什么要惩罚他？
【出10:1-2】耶和华对摩西说：“你进去见法老；我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，2并要叫你将我向埃及人所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”
【出10:3】摩西、亚伦就进去见法老，对他说：“耶和华希伯来人的 神这样说：’你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好侍奉我。这次两个君王，玛拿西和法老就区别出来了；
1）伦理的难题：的确出埃及记多次地提到了这个现象， 神说我要使法老的心刚硬，按照我们对道德逻辑的基本的理解，祢让他刚硬，他犯了错，祢就去惩罚他，我们怎么解决这个伦理的难题？
1主流的师傅们的解析：就是十灾；
一是后面的五次是耶和华使法老的心刚硬，前面的五次大体上都是法老自己的心刚硬；
二是所以 神让他刚硬，是在他自己刚硬之后，因此 神使他刚硬，是他活该受到的刑罚；
三是这个说法我们以讹传讹很多年了，也不是说完全没有根据，但是它不完全周延：有些经文明明告诉我们就是神让他刚硬，而不是他先刚硬；特别是神自己先使法老的心刚硬出现在法老的心刚硬最早之前；
【出4:21】耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
四是经文看到这事都没发生，摩西和亚伦还没有站在法老的面前，对吧？ 神就说你去站在法老的面前，我要使法老的心刚硬，这和主流师傅们贡献的框架是不是对立的？
2牧师有两种解决的方案：
一是9月15号之后讲原文的课程教学的方案：涉及到圣经难题的，我们只讲原文；
出4:21就是其中很好的功课，从原文当中仔细去看祂在说什么：
1〉就是你去站在法老的面前去行一切的神迹，然后它有一个连词“但是”我要使法老的心刚硬；
2〉“但是”这个连接词：本身可以翻译成但是，也可以翻成然后，英文 and then，就这么翻译，也就是说：你去站在法老的面前去行这一切的神迹，就是十灾，然后我就会让法老的心刚硬；
3〉如果这种翻译更准确的话：就跟刚才主流提供的框架就没有太大矛盾了，神说的意思是说你去站在法老的面前，你先把这些神迹都给他行完，行完之后我再让法老的心刚硬；在这之前他可能自己刚硬；也就是说这里面讲的神使法老的心刚硬，应该是在几灾甚至十灾之后才发生的；
4〉如果这个解释对的话，神使法老心刚硬是因为他之前自己刚硬，他拒绝从这些神迹奇事当中领受教训，悔改自卑；
这只是其中的一个解决方案；
二是提出这些问题的人有一个错觉：这个埃及的法老他是一个无辜的人，他是第一次面对上帝的使者，神不分青红皂白，就要让他刚硬，我们会觉得上帝不公平，祢让他刚硬，然后祢回过头来又砍伐他，上帝不公义不怜悯；
1〉这个概念和逻辑本身是由巨大的错觉造成的：也就是说应该让法老的心刚硬，并把他弄死，这件事早就该干了；
2〉 神早就该让他刚硬把他弄死：他现在活着不仅是浪费资源，这全是恩典，包括让他刚硬都是恩典，他根本就不配刚硬，他一分一秒都不配在地上活着了；
3〉为什么这么说？以色列人在埃及四百年，法老一直在奴役上帝的百姓，出3-4章才出现 神让他刚硬；而出1-3章，法老和埃及人早就该被弄死了，他屠杀希伯来人的婴孩；他欺压神的百姓；他猎杀上帝的仆人；摩西直逃到米甸的旷野；
4〉没有什么道德难题：他早就不该活着了，早就该被弄死了，就是一群假冒为善的人，让他刚硬怎么了不可以吗？第一次让他刚硬都可以，就是上帝已经要灭他了，因为这个邪恶的国家、邪恶的君王， 神给了他们四百年的时间认罪悔改，现在时候到了，不想让你悔改了，就让你刚硬因为 神想弄死他；
5〉那为什么没有一次弄死？就是让法老成为世界列国列王的鉴戒，让他们跟他学；从出4章开始， 神就该把他弄死，没有任何道德上的瑕疵，结果 神还是给了他十次机会。
第三部分：20-25节，犯罪：二年、工匠、臣民
经文：20玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。21亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。（אָמוֹן，skilled workman）
22他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，23不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。（徒19，提后4）
24他的臣仆背叛，在宫里杀了他。25但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。
解析：
1、犯罪：
1）亚扪（אָמוֹן，skilled workman）比他父亲玛拿西更坏，以至于不肯回头；
1玛拿西作王五十五年然后葬在自己的宫院里；
2他儿子亚扪的意思就是工匠：新约有两个很有名的工匠专门要与使徒作对的，银匠和铜匠；
3接续他作王亚扪登基的时候二十二岁：在耶路撒冷作王二年；
455年和2年的差别：激起了很多人的讨论，不是亚扪作王，是玛拿西作王的时间；亚扪只有2年而玛拿西有55年，悔改得祝福，刚硬被咒诅，这就是2年和55年的区别，两年就灭了，这是 神的公义；
2）亚扪更坏的原因：
1可能是人民的拥戴或为了迎合人民：“百姓却仍在丘坛上献祭”（17）。
2人民万岁总是会导致被人民反噬：所以“24他的臣仆背叛，在宫里杀了他。25但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王”；
臣仆杀他，人民又杀了臣仆，这是以色列历史非常黑暗的一个时代；
2、约西亚的重建：约西亚是黑暗中的希望；
1）弑父现象在以色列王国历史的重现：
1用假神和死亡威胁耶路撒冷的西拿基立死了；
2亚扪的死法与之相类：【代下32:21】耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长，将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。
3杀戮总是为了争权夺利：在一切邪教和异教的革命风暴中，没有一个义人；
2）人民所立的约西亚将如何面对人民？约西亚身上包含着以色列的历史；
1需要返回去讨论的是这种矛盾现象：“17百姓却仍在丘坛上献祭，只献给耶和华他们的神”；
2“只献给耶和华他们的神”：换言之，他们也敬拜耶和华，但是却不进圣殿敬拜，而是在丘坛处敬拜；
3）这是为什么？
1 神的确规定只有耶路撒冷圣殿才是唯一合法的敬拜中心，但百姓弯曲了神的话；
2所谓宗教常常是一种另立丘坛：有一种可能，“城外那些犬类”（启22:15）对教会圣职的嫉恨与阴间般残忍，而总有一些坛主和百姓充满权欲或私心过重；
4）应用：他们有一套丘坛话术，并形成了“基督教的反教会传统”：他们卖弄基督和宗教（教会）的二元论：而别人总是“在宗教里”，唯有做梦的吃货“在基督里”；
1这是典型的主流邪教的话术：主流基督教的反教会传统根植于“我心即佛万法归心”的邪术；
2这套吃人自义的妖术：不仅用来吃人，更用来离间和破碎新郎与新妇“合为一体”的关系；
3他们否定教会牧职及山上的样式：但这是主的话语：【罗10:15】若没有奉差遣，怎能传道呢。
4福音书到使徒行传和使徒书信特别是教牧书信，对教会的建立和定义，对教会中监督或圣职的设立、呼召、装备、按手和差遣的教导，贯穿始终；会幕、圣殿、教会，不是所谓的“宗教”。
3、约西亚时代：历史即将从亚扪时代进入约西亚时代。
1）殿银：34章三次提到“殿银”（9，10，14）；
1这应该是百姓另立丘坛的根本原因了；
2一切丘坛都是为了钱；
2）约西亚新政的特征：
1脱离人民的捆绑；
2粉碎第一试探对人的捆绑：臣仆和人民都是贪食的：
这是主的话语：【约2:23-25】23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。25也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的；
【约6:26-27】26耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。
4、应用：我们倡导基督教重建基本的传道方向就是道成肉身：
1）治理世界：我们讲的基督、讲的圣经跟主流的讲法不太一样：我们是把圣经、教会、基督放在这个世界的背景下去讲的；因为我们要治理这个世界；
2）牧师对希腊文明讲的比较详细的原因：
1对去年少年人的课程缺失希腊文明的补课；
2我们必须对世界有充分的认识：教会要在这个世界上如何地胜过世界；
一是在新约圣经中希腊人这个词就是人：所以你们会在保罗书信里面看到：无论是化外人还是希利尼人或者是希腊人的翻译不同，无论是犹太人还是希利尼人，无论是犹太人还是希腊人；
二是因为在那个时代，希腊人就代表整个的人类：因为这样的缘故，我们要高度地重视希腊人和希腊文明；
三是希腊文明就是今天的加拿大今天的美国，今天这个世界：我们如果对这个世界没有真正从真理角度的认知，我们基督教重建就是在胡说；
3我们就是要进入世界的中心：要改造这个世界，胜过这个世界，就是要胜过希腊；你不了解他你如何胜过？
4所以保罗传道说：【林后10:4-5】我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在 神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识 神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。
这就是牧师这样讲道的真正原因；
3）牧师真的在专门讲希腊文明吗？
1每一个奥德赛的情节牧师都用圣经给它破局了：你为什么听不见？而这个破局之工你做不到，得谦卑听 神的仆人如何解析；
2什么是主流基督教只经派的戏子？就是两耳不闻希腊事，读经只为等升天，这就是基督教；但这不是我们要重建的基督教；
3不管这个时代有怎样的黑暗，没有人能够阻挡主耶稣道成肉身进入马槽，牲口槽是什么？牲口槽就是希腊；没有人能够阻挡约西亚时代的到来，这是预表基督的。
- 作者:Jakin
- 链接:https://tangly1024.com/article/3c6c5c5a-c51e-80d2-8e90-e8d184647bc2
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