一、引论：
1、神正论问题： 神在哪里？
当六四血案发生的时候，神在哪里？当香港沦陷的时候，神在哪里？当我们最爱的人被黑暗夺去，神在哪里？
1）神正论的问题是千古永恒的问题：是教会和以色列人打开圣经永恒的责任，我们今天承担这样的责任，藉着圣经可以得见光中之光；
1
2）所有的神正论的问题还原到圣经本身的经文，最经典的平行的信息莫过于创4章亚伯被杀的时候，上帝在哪里？
1亚伯被称为义人： 神喜悦他的献祭，但是该隐把他杀了，神是如何来证明祂的公义、怜悯和权柄？
2创1-12章该隐所制造的六四血案和香港沦陷和所有黑暗事件当中，上帝在场、上帝在天安门广场、上帝在香港、上帝在温哥华；我们需要来仔细倾听神细微的声音，细微之处，如雷霆万钧，清晰坚定、如光照耀；
3）亚伯被杀之后 神面对该隐及其邪恶的人类和地上的暴虐，上帝作了两个方面的事工：
1 神起初如何做事，如今仍然如何做事；驱逐、审判和拆毁：
一是驱逐：该隐杀害了亚伯之后， 神就驱逐该隐离开祂的面，这是非常严厉的审判， 神的审判要临到他们，使他们离开神的面和祂权能的荣耀，这就是该隐所受的处罚；
创4章至少有两处很难解的经文：
1〉该隐的妻子是谁？这个问题以后再讲；
2〉耶和华给该隐作了个记号，免得有人遇见他就杀他：
主流一般解释为：该隐披上了十字架的救恩，所以他的罪也被饶恕，这是一派胡言；
因为约翰一书明确地告诉我们说，该隐属于那恶者，他是撒但的儿子，撒但的化身；所以该隐所得到的记号不是别的，可能指的是他额头上写着：这是杀人犯、这是暴政，离它远点，我们同意这样解释：对恶人的审判；
3〉最基本的、最深刻的审判是什么？就是把他定义为恶人，所以该隐很明白这个刑罚对他意味着什么，即他要漂泊流散在地上，从此没有真正的喜乐，没有真正的平安，所有的人都把他当作杀人犯；
37年了，可以看见这个杀人的流氓政府，每年到这个时候比地上所有的人都害怕这个日子，因为每到这一天，它额头上写着：这是杀人犯； 神给他们作了一个记号，写在了党章和中国的宪法上，他们是杀人犯，这是神给的，永远洗刷不掉，每年一次全地的审判；
4〉该隐杀了亚伯之后，好像该隐家族，该隐所创造的文明，所代表的人类文明繁荣发展，这是解经上很难理解的问题；城市文明高速发展，以诺第一座城市得以建立，然后有冶金业，畜牧业甚至影视艺术的繁荣发展，这是37年中国的崛起；
5〉亚伯之后上帝在哪里？上帝竟然任凭甚至祝福了该隐文明物质上的高速发展，为什么？我们不能仅仅要谈 神的公义、还有 神的怜悯或者谈神的任凭；
第一该隐作为亚当的长子如果消灭了，也就消灭了上帝创造的很重要的计划，神任凭他们发展，任凭他们在完全不相信上帝的框架之内，按照人从神来的智慧去创造、发展和生活。
第二人还真是可以创造很多所谓的繁荣，这就是37年的中国历史，也是该隐家族的历史；从该隐到拉麦，文明在那块土地上疯狂的发展，真正的崛起该隐都实现了，上帝在哪里？
第三无论该隐文明如何发展，该隐家族文明缺少了三样东西：喜乐、平安和自由；拉麦对他的两个妻子说：谁弄我，谁惹我，我弄死谁，即我是不好惹的，惹翻了是不好办的；没有喜乐、平安和自由；只有恐惧、豪横和死亡；
第四该隐文明创4章，没有一个该隐人是快乐的， 神夺去了他们在 神面前的快乐；这是反证：就是无论该隐家族如何的发展，无论中国怎样的所谓的强大和崛起，凡是中国有行动自由的精英都在移民；这是37年中国历史的另外的侧面，这是真正的中国人漂泊流散的生动见证；用脚投了票，告诉我们说， 神咒诅那地；
结论：亚伯之后，上帝的审判第一个事工就是驱逐：驱逐人的生命离开了 神的面；
二是审判：大洪水
1〉该隐家族到了拉麦之后，伟人统治地球，洪水审判临到那地；
2〉每年一次的洪水审判：不仅仅是所谓的自然灾害，这是不同规模的大洪水，因为年年有伟人的暴政，这是 神的手段；建多少工程都没有用，因为没有人能抵挡 神；
结论：亚伯之后，上帝的审判第二个事工就是审判；
三是拆毁：人不服气，他们要建立人类命运共同体，圣经叫巴别塔； 神说我要拆毁你，拆毁巴别塔的工作就是，2019年大瘟疫到2026年的7年在中国土地上发生的事情的简单总结；
结论：亚伯之后，上帝的审判第三个事工就是拆毁；
2上帝在亚伯流血之后做的第二方面的事工，分成三个基本的方面：
一是以诺 神拿去了：就是以诺、挪亚和亚伯拉罕、以诺被呼召出来，以诺与神同行， 神就把他取去，不在世上了；
1〉以诺代表了这37年，甚至更长时间之内，中国的义人和我们所爱的人现在在哪里，神把他拿去了，他就不在世上了；
2〉不要嫉妒六四以后仍然在世上活得很滋润的人，他们只是该隐当中的该隐式的滋润，更大的咒诅同时临到了他们；因为他们在亚伯流血在地里呼告的时候，他们和杀人者一起在分赃；
圣经说：那义人被夺去，是为了免除将来的祸患，将来的祸患有两类：
一类当然是末世的审判；
另一类是你参与了这37年的血腥分赃：那些年轻的失去的生命，逃离了这场罪恶，他在永恒当中是一种自由；这在亚伯本身就经历了，
所以新约说，亚伯所献的血像基督的血一样，在 神的面前都是美的；以诺是 神在亚伯被杀之后，在地上做的第一重善工；
二是挪亚建造方舟：遍地满了强暴， 神兴起挪亚建造方舟，这就是基督教重建；我们人不会很多，一家八口，但是这件事方兴未艾，刚刚开始；
三是亚伯拉罕：亚伯拉罕从迦勒底的吾珥启程前往迦南，亚伯拉罕、 以撒和雅各在迦南做了四件事“
第一搭支帐棚；
第二建坛：即基督教重建教会；
第三挖井：我们要在这里涌出活水的江河来；
第四种树：垂丝柳，漂泊流浪的旅者都可以找到休息的地方，这就是我们这小小的教会，我们一起来搭棚、建坛、挖井和种树；
【可4:30-32】又说：“ 神的国，我们可用什么比较呢？可用什么比喻表明呢？31好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，32但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来，甚至天上的飞鸟可以宿在它的荫下。”
结论：1亚伯之后上帝在地上作两个方面的事工：审判和建坛；创1-12章以充分的信息启示给我们；
2同时也在历代志下比拉迦大捷或者洗斯坡胜利，更具体的更深刻地启示给我们。
2、代下20:20-30主题：
1）当战争、杀戮和悲剧发生的时候，上帝在哪里？这段经文就是经典答案：
1上帝并未缺席这场灾难，而且祂是公义的神；
2这是神的手段：“亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀”；
2）交叉结构与上文上帝在亚伯流血之后的两大事工完全平行：
1首尾呼应的信息平行植堂；
2中间的信息是审判；
3）龙国37年政治简史：表面上以反腐和其他内乱以及灾变的方式进行，这场天罚还没有结束：
1 神兴起了更恶的人以便以恶罚恶；
2这场天罚面向2027年正在进入有一场高峰：人祭丘坛，头颅落处血斑斑；对很多不安的灵魂和流亡的生命而言，这个数字也许不完全是巧合；
4）38年旷野生活即将结束了：
【申2:14】自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓；【约5:1-6】1这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？
二、基本结构：
1、20-21节 牧场：胜利来自于一场聚会，基督是教会的根，教会是胜利的根；
2、22-26节 山谷：胜利的具体进程，与前文的审判一脉相承；
3、27-30节 圣殿：首尾呼应的是教会崇拜，有讲道、赞美，有聚会。
三、具体经文解析：
第一部分：20-21节，提哥亚：清晨医治、重建信仰、心意更新
经文：20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。
出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。
21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。
解析：
1、清晨医治：“次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去”
1）这场胜利是在圣殿或教会中决定的：注意16-17节中的“明日”这个时间概念：没有“明日”，就没有这里的“次日清晨（בַבֹּקֶר）”；
1“次日清晨”：即祷告良辰；
2海子的诗：“面朝大海，春暖花开”，明天我要做一个幸福的人，明天我要担水劈柴，明天我要给所有亲人写一封信，明天面朝大海，春暖花开；我们今天聚在这个地方，是为了守望一场明天的日出，没有今天就没有次日清晨，就没有明天；
3洗斯坡就是春暖花来：我们今天在这里举办一场聚会，就是为所有的六四的死难者；为所有的香港的死难者，一同守望明天的次日的清晨，那个清晨会有一场胜利、一场审判、一场聚会、一场赞美，为所有的百姓存留；
【诗30:5】因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼；
2）犹大人没有在唯独信心中躺平：而是起来向仇敌摆阵，“众人起来往提哥亚的旷野去”；
1提哥亚的旷野：希伯来文就是牧者的草场，我们是这草场上的羊，祂与我们同在，要保护我们；
2所以要重建动词שָׁכַם的基本含义是：to rise or start early；早起（创19:2，27等）；
【出8:20】耶和华对摩西说，你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我；
【出9:13】耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我；
【出24:4-5】4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子。5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭；
【赛5:11】祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人；
3动词是וַיֵּצְאוּ：起来行走；
【徒3:6】彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走；（另参太9:5）；
4昨日的教会聚会医治了犹大人；
3）时间：“次日清早”；地点：“提哥亚的旷野”（לְמִדְבַּר תְּקוֹעַ，to the wilderness of Tekoa）；
1旷野一般指无人居住之地，也指牧场；
2提哥亚：תְּקוֹעַ，a stockade；栅栏；围栏，a town in the hill country of Judah near Hebron built by king Rehoboam of Judah（代下11:5-6，耶6:1）; birthplace of Amos（摩1:1）；
3这些信息共同指向一个概念：提哥亚旷野如同提哥亚牧场，神在其中牧养羊群；
【诗65:11-13】11你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。12滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰。13草场以羊群为衣。谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱；
【诗79:13】这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远。要述说赞美你的话，直到万代；
【诗95:7】因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话；
【诗100:3】你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的。我们是他的民，也是他草场的羊；
【结34:31】你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的；
【番2:6-7】6沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处，和羊群的圈。7这地必为犹大家剩下的人所得。他们必在那里牧放群羊。晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中。因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回；
2、重建信仰：“出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通”
1）一场聚会：在前往提哥亚牧场之前，耶路撒冷还有一场聚会：这场聚会从耶路撒冷一直到提哥亚旷野：
1一场讲道：“出去的时候，约沙法站着（עָמַד）说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神（הַאֲמִינוּ בַּיהוָה אֱלֹהֵיכֶם，Believe in the LORD your God）就必立稳。信他的先知（הַאֲמִינוּ בִנְבִיאָיו，believe his prophets）就必亨通”，这是讲道；
2地是空虚混沌，渊面黑暗， 神说要有就有了：上帝的话语是我们从黑暗走向光明，从失败走向胜利唯一的支撑；
2）信什么？
1信耶和华：犹大人和耶路撒冷的居民啊，所有的神的百姓都要听，听我说，我们要重建信仰，信耶和华；
2信祂的先知：信基督和祂的道，基督教重建就是从前的犹太人，以色列主流基督教标榜信基督，但不是信代下20章的基督，他们标榜信上帝的道，但是他们信的不是代下20章的这道；
2）讲道目的：
1建立“犹大人和耶路撒冷的居民”对神及其话语的信仰；
2约沙法的讲道的目的：是为了让我们重建信仰；
3、心意更新21节：“21约沙法既与民商议（יָעַץ）了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走（יָצָא）在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”
1）这是教会的基本礼仪：崇拜赞美耶和华，神的圣会；
1 神拣选的服侍祂的 神的仆人：“设立歌唱的人”，就是按立相关的利未人起来承担职分；
2动词יָעַץ似乎显示，参与“旷野诗班”的人可能不限于利未人，这个诗班是走在军前；
2）赞美的内容：引领犹大军队的赞美诗是“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”（另参代上16:34，41；代下5:13，7:3，7:6；诗106:1，118:1-4，29；136:1-26；耶33:11）；
诗136：“祂击杀了埃及的长子，因为祂的慈爱永远长存”；我们一定要把教会信仰的见证正本清源：
1当称谢耶和华；
2祂的慈爱永远长存；
3）这两个信仰是如何奠定了洗斯坡或者比拉迦大捷的？如果没有以这两个基本真理为根基的教会的聚会，就不可能有比拉迦大捷，也不可能有洗斯坡的胜利；如果没有当称谢耶和华和祂的慈爱永远长存的信仰，就没有六四所谓的平反，也没有光复香港；只有撒但永远的胜利；
1什么叫耶和华的慈爱永远长存：长期以来我们对上帝的爱理解就是一种泛爱，祂爱每一个生命、祂爱所有的人，而且我们要无原则地爱仇敌；但从旧约到新约这个爱是有条件的，至少在这个语境之下不包括亚扪人和以东人；以色列和基督徒的仇敌，不包括他们；
一是 神之所以慈爱永远长存：是因为祂击杀了埃及的长子，如果我们的 神真爱我们，祂一定要消灭那要毁灭我们的仇敌，祂的爱因此就向我们证明了祂是为祂的百姓消灭仇敌的神，启示录普天颂赞的时候，因为那时候烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远；
二是天上、地下的所有的受造之物都在赞美神：因为祂的慈爱永远长存，我们一定要重新定义 神的爱， 神才会为我们申冤报仇，才会真正让祂的爱临到我们；
1〉讲道给香港人：不是每一个香港人都是香港人，香港人实际上走在一个新的流亡流散的路上，我们只是靠回头看，记忆苦难，在支撑我们前行的路，但前面的路并不是真的非常清晰；
2〉重点说刘晓波所代表的所谓的观点和思想：是过去的不是未来的，向后看建不了神的国，如果一定要说刘晓波有思想，三个方面：泛爱主义、制度主义和殖民主义；
第一泛爱主义：与祂的慈爱永远长存有关联的：他错解、误解了或者鹦鹉学舌学了西方文学左派，对上帝之爱肤浅的理解祸害、迷惑和败坏了很多人；刘晓波思想就是现在西方白左思想；
现在讲的是他的观点：他的观点还活着，我们不要这种泛爱主义，或所谓的和平主义；诺贝尔和平奖是我们这个时代撒但的粉墨登场；应了先知所说的话：平安了！平安了！其实没有平安；
诺贝尔和平奖：那些评选人就是我们这个时代的耶洗别和亚哈：450个、850个假先知，他们藉着和平奖毁掉了南非，毁掉了美国，正在毁掉中国和香港；和平奖是我们这个世代撒但的诡计和基督教传统信仰最大的耻辱；
第二制度主义：08宪章只是一篇毫无行动能力的正确的废话，从所谓思想水平上还不如慈禧时代的宪政改革，不过就是西方政治文明开出的一个果子而已；
它没有行动的能力；也更没有践行的力量，是正确的废话；
第三殖民主义：三百年殖民地中国才有希望，睁眼看看他所盼望的殖民主义的祖宗英国，今天的英国不仅是因为开放边界沦为外邦人肆意践踏的荒凉之地，同时就是为了一碗红豆汤出卖长子的名分的以扫；别再指望西方殖民了，他们不是香港人的救星和祖国；他们在某种意义上是香港沦陷的根源和帮凶；
亲爱的香港的弟兄姊妹：你们的祖国不在英国（最后会讲），我们必须重建上帝之爱，最常识的信仰；
2当称谢耶和华：我们怎样回顾历史？发现人类有共同的罪恶或者狭隘或者愚昧：不是当称谢耶和华都是在显摆自己，何等可耻；
一是中国革命胜利了，有人赞美神吗？他们赞美他们自己；我们真的在所有重大的历史行动当中真是微不足道的，这是圣经的常识；无神论的世界他永远不知道 神比你大，你在神面前什么都不是；I am nobody；I am nothing；
二是比拉迦这场大捷：最直观的让我们看见，人的这场战争胜利当中没什么作用，什么时候我们认识到这一点了，什么时候你所追求的香港光复和六四平反就真正开始了；
三是都是名利之徒：都是为了显摆，在历史当中显摆你们知道我干了什么？这里有个根深蒂固的东西就是龙国文化的毒素，每个人都认为自己是主角，就想当主角；人是做不了主角的，代下20章甚至整卷圣经66卷书非常深刻地给人类自由，把主角让给真正能当得起主角的上帝和祂的儿子，你就真的自由了；
四是国度、权柄、荣耀都是祂的：我们什么都没有，我什么时候想要国度、权柄和荣耀，我什么时候就会面对试探、落入试探；你作不了主角的，我们都是蒙恩的罪人，为什么一定要占C位？
1〉约沙法和以色列人给我们看见的，就是C位永远给上帝；在教会里面 上帝永远在中间，因为人什么都不是，所讲的是从圣经来的，还有可能讲错，你需要分辨，靠什么分辨？不是靠你的智慧，靠你真的熟悉圣经；
2〉人做不了主角：想做主角你就成为了撒但，这就是《主角》电视剧到今天为止最可悲的地方，没有这个反省的能力，秦腔就是想做主角而失败，用干嚎表达抗议的一种撒但艺术；就是有限的人想做主角必然失败而不甘心失败所发出的干嚎；中国所有戏曲的本质全在这里；
3〉但秦腔主角的艺术家们完全看不到这个常识；永不悔改叫认怂不认败，认输不认命，这构成了华夏的基本人格，翻译成圣经的话就是硬着颈项不认罪；
4〉他不认罪还有一个原因：因为没有一个受造之物配让他去认罪，没有上帝；就会知道创4章他们发明的艺术表现乐器，所要表达的基本精髓就是秦腔，秦腔可能起源于两河流域；
5〉我们做不了主角 因为我们的命格不配：强行要做主角我们就会变成撒但，并且把上帝赶出主角的位置，我们就会一直在受咒诅之中，
4）犹大人对“神就是爱”的理解与泛爱主义有着根本的区别：
神之所以是爱，乃是因为祂为了爱自己的百姓，为他们倾覆了一切仇敌；正如【诗136:10】称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存。
结论：1只有一条能重建自由，当称谢耶和华，只有祂配；
2这场战前聚会真理讲了两个基本方面：当称谢耶和华；因祂的慈爱永远长存；
3我们重新定义了崇拜赞美的对象：不是人而是 神；
4我们重新定义了 神的爱：是我们知道没有公义就没有真爱。
第二部分：22-26节，比拉迦：伏兵、看见、称颂
经文：22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。
24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。
25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。
解析：
1、伏兵22-23节：“22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀”
1）洗斯坡：是开花的意思，而提哥亚指向牧场，神在广场；
【歌2:16】良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊；
【歌6:3】我属我的良人，我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊；（另参太6:28-29）；
1众人方唱歌赞美的时候，当我们有了这样的信仰的时候，耶和华就派伏兵，击杀了亚扪人 摩押人 西珥山人；他们就被打败了；
2更多的教会兴起来：更多的教会赞美上帝的时候，耶和华就会派伏兵击杀我们一切的仇敌，相信的人有福了，然后我们看具体是怎么打败的；
2）雅歌也是比拉迦之歌：胜利是从“坚持教会崇拜”的时候开始降临的：
1思考教会聚会和 神击败仇敌之间的因果关系： 神是如何战胜魔鬼联军的呢？“23因为亚扪人和摩押人（בְּנֵי）起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此（עָזַר，to help）自相击杀”（另参撒上14:20等）；
2中文没有翻出来的这个动词עָזַר具有反讽意义；
3）22节里面有一个名词我们需要去思想他是谁；“耶和华就派伏兵”，谁是耶和华的伏兵？打埋伏在深处；
我们再看整个亚扪人：摩押人和西珥山人怎样互相残杀的？仔细看这些年所有的腐败，在中国大地上涌现出来的所谓伟人，军界还有企业界，新一代的英雄都完蛋了，中国干掉了多少官吏，基本上属于这种情况。
2、看见24节：“24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的”
1）政治简史：谁能看见代下20:23这是37年政治简史？
1犹太人看见了：“24犹大人来到旷野的望楼（מִצְפֶּה，watchtower, lookout point；赛21:8），向那大军观看（פָּנָה，to turn），见（הֵן，behold）尸横遍地，没有一个逃脱的”；
2基督教还没有看见，世界也没有：所以主耶稣来医治瞎眼的；那看见的有福了，而且的确“没有一个逃脱的”；
【出15:1-5】1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华。4法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处；
2）恶人可以分成两部分：上帝可以交付人类直接审判；实在太坏了， 神要留在最后审判；
1如果所有的审判在有生之年都解决了，基督就不需要再回来了；
2圣经的话：“落在永生上帝的手里，那才是真正可怕的”；
3）救赎的目的地是哪里呢？
【出15:13】你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所；
【出15:17】你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所；
1幸存者肩负记忆和祈祷的双重重担：所谓祈祷的重担，即使不能追溯到约沙法的祷告和启6:9-10，也可以上诉到【创9:6】凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的；
2基督教之所以需要重建：也因为他们的圣经中删除了这些经文；至于我，另参【雅4:3b-3】你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中；
所有的“你们知道我是谁”，也将一同全军覆灭；
3、称颂25-26节：“25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日”
1）这支联军是不能打仗的：
1他们就是个腐败的军队，哪有上前线打仗能带这么多钱？这些可能是他们一路上搜刮来的；
2以色列人之所以取胜是因为以色列的军队跟他们不同：香港人、基督徒，在我们的天路历程上，什么时候我们如果怀着财富之心，贪婪之欲，我们就不配迎来次日的黎明；如果你是为了敛财，福音就与你无干无分；
2）时间序列：注意代下20章中彼此关联的这些时间概念；上文说到了今日和明日，这里继续说到三日和第四日，最后又说到“直到今日”；
1比拉迦谷：“25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（בְּרָכָה，blessing）谷，在那里称颂（בָּרַךְ；创1:22，28；2:3，5:2，9:1；9:26，12:2-3等）耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日”；
2这些时间概念加起来，大约是七日：如同创1-2章的七天；这些真理是可以平行的：
【创1:1-4】1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了；
3）光是犹大人和神的胜利，暗是仇敌：最终，“神看着一切所造的都甚好”，于是有“在那里称颂耶和华”；
1撒但的军队是一个极端腐败的军队：“尸首中见了许多财物，珍宝”；
2“钢铁长城”是不能打战的。
第三部分：27-30节，神的殿：喜乐、圣殿、平安
经文：27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。
28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。
29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。
解析：
1、喜乐27节：“犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐”
1）比拉迦的胜利是值得纪念的：但是神带领以色列人出埃及和出比拉迦，最终都是将人归入圣殿；
2）“27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地（בְּשִׂמְחָה，with joy，创31:27，民10:10，申28:47等）回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐（שִׂמְּחָם，שָׂמַח，to rejoice, be glad；出4:4，利23:40等）；
2、圣殿28节：“他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿”（בֵּית יְהוָה，the house of the LORD）
1）胜利之后，返回圣殿感恩赞美的人太少了：而带领人民返回圣殿的约沙法少之又少；
1很多靠主得胜的约沙法会将胜利的荣耀归给自己，或用来谄媚“人民英雄”；
2这是主的话语：【路17:11-18】11耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。12进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。13高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。14耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。15内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。17耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗；
2）胜利了还有人回到教会来吗？
1我们要坚持进主的殿，列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌就甚惧怕；这样约沙法国中享太平，因为 神赐平安给他们；
2这是真正的和平奖，和平奖是消灭仇敌；使仇敌就甚惧怕而建造的；
3、平安29-30节：“29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平（שָׁקַט），因为神赐他四境平安（נוּחַ）”
1）洗斯坡神迹、比拉迦聚会和神的殿崇拜，这一切不仅是以色列的盛事；神的作为从来具有全地的意义，且始终彰显着祂的公义与怜悯：
第29节的原文顺序是这样的：וַיְהִי פַּחַד אֱלֹהִים עַל כָּל־מַמְלְכוֹת הָאֲרָצוֹת בְּשָׁמְעָם כִּי נִלְחַם יְהוָה עִם אוֹיְבֵי יִשְׂרָאֵל，And the fear of God was on all the kingdoms of countries, when they had heard that the LORD fought against the enemies of Israel；
2）“敬畏神”：这个概念是引领天下大事的；如同【创4:26】塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名；
1人类需要一场严厉的教训，才会重新学习敬畏；
2有时候教会也一样：【徒5:11-12】11全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。12主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下；
3）“以色列的仇敌”而不是“犹大国的仇敌”：
1这里的以色列指“约沙法的国”；
2以色列这个概念是有特殊意义的：【创32:27-28】27那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。28那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。
4、应用：犹大人和耶路撒冷人或者基督徒和香港人前景到底在哪里？两个目的地：回耶路撒冷和进耶和华的殿；
1）香港人感动我们已经很多年了：香港人不属于西方人，也不再属于英国人，香港人也不属于中国人；
1牧师新的看见：香港人可以成为一个独立的民族，就是香港人；就像台湾就是台湾一样；他们有独立的民族性格，理直气壮地做香港人，就像犹太人；
2犹太人民族是什么时候出现的？
一是犹太人被掳到巴比伦之后其实才有犹太人；圣经比如说最初是希伯来人，然后是以色列人，然后是犹大国人，然后是犹太人；
二是犹太人来自于两约中间四百年：因为那时候，他们没有办法回到耶路撒冷圣殿去敬拜，他们就开始建立了教会的原型，即所谓的会堂，他们主要是犹大国的人，后来就形成了新的民族的名字叫犹太人；
3当香港人离开了自己的祖国香港，看见的是流散到全地的香港人；上帝任凭香港人流散全地，祂的美意在哪里？
一是建立营地：高楼林立，在平原上、谷地，有一些香港人搭建的临时的帐篷，如以色列在西乃山下的旷野建立营地；上帝带领他们出埃及有更伟大的差遣；
二是整个西方特别是民运实际上正在走向衰落，不容置疑；
三是我们看到世界特别在西方世界，坚守纪念六四和香港沦陷的反对运动当中，突然涌现出了全新的力量，他们是真正的主导，他们是 神的军队；神允许、任凭香港被沦陷，然后把香港人分散到全世界去，有祂最高的美意；【徒8:1】从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处；接下来就是福音在全地大大兴旺；
3上帝的手段：东方一片黑暗，西方正在沦陷，上帝有祂的手段：就兴起了一个好像都很边缘化的，既不属于西方也不属于东方的香港人，在地上搭建帐棚、建坛、挖井、栽种树木；他们是新时代的犹太人，盼望香港人意识到自己这份天命；
一是不要再寄希望于什么西方的殖民主义；也不要再寄希望于所谓的主流基督教；他们只不过是撒但在这个地上的避难所；
二是一切要重新开始：正如起初亚伯拉罕从迦勒底的吾珥启程，现在需要一个声音临到香港人，你们没有这样清晰的看见，香港人要重新建成主的教会，应该每个主日聚集，然后成为耶和华真正的军队，不要把目光仅仅盯在香港这弹丸之地，上帝把全地交给你们了；
2）圣经从另外的角度去看：实际上它可以用香港的话来讲作更有时代感的总结：就是光复香港，时代革命；
1路加福音就是在讲光复香港、时代革命：光复吾珥、时代革命；这条路很长；要有持久战的预备；
2亚伯拉罕带着老头儿，和几个家人亲戚朋友、妻子不生育的撒拉，就像你们香港人离开了迦勒底的吾珥（东方明珠），他再也没有回去过，但是前往迦南建立教会这条路还是很艰难的；走在了哈兰（温哥华）他拉死了，他继续前往迦南；再也没有回去过吾珥；
3他为什么要离开吾珥？与你们为什么要离开香港，完全出于同一个原因：吾珥、香港；亚伯拉罕是 神给他的差遣；亚伯兰最后真的回去了，在启示录；到启示录终局的时候， 神和祂的军队胜过的就是巴比伦大淫妇，即迦勒底的吾珥，大同小异；
4圣经的一个基本的结构是光复吾珥、时代革命：是个比喻；整个人类的历史有另外的理解？
一是我们都是亚伯拉罕的后裔：从迦勒底的吾珥启程，到了启示录又回到了迦勒底的吾珥，胜过了巴比伦大淫妇；然后主耶稣基督在全地作王；
二是这才是圣经一个基本的真理：香港，你们离开了吾珥，还有很远的路要走，因为在全地承担着的使命像亚伯拉罕一样， 神赐给了我们更大的使命，超越我们自己所求所想的；
5建立圣坛：从温哥华开始，从西方的某个城市，开始把圣坛建立起来，祂不仅仅要求我们荣耀回到香港，祂要全地所有的香港、所有的温哥华把荣耀归给上帝；
一是牧师诚恳的邀请所有的香港人到教会来：这是 神差遣你们真正的目的；把你们自己变成 神的教会；这是我们能够期待次日清晨真正的出发点；这是呼召，这是真正的自由之路；这是你们的家，这也是你们的起点；
二是从亚伯拉罕吾珥出发：到启示录返回吾珥的漫长的历史中间有一个转折点：即当我们在从吾珥出来返回吾珥的历史进程当中，我们不断地会发现，我们不仅仅是胜不过四边的仇敌，我们也胜不过自己的肉身；民运会跟共产党一样败坏，香港人接下来可能会跟民运一样败坏；即使不是腐败，也会回到龙文化当中去；
3）现代西方华人的反对运动分成三大类：就是民运、法轮功和香港人；
1民运跟共产党共享了无神论：整体上虽然现在有人开始信基督了，是不是真信另当别论；
2法轮功和共产党共享了撒谎：苦心积虑地在攻击圣经，他们的悲剧在于撒谎，说他不知道的东西；
3十字架事件：香港人也会面临将来随着运动的疲软、时间的拉长，我们都会灰心疲倦：会落入诸般的试探当中，所以在迦勒底的吾珥到迦勒底吾珥的中间点上，耶稣基督钉十字架事件；
一是十字架事件被主流基督教赋予了太宽泛的含义，无非是在这个天路进程当中让我们重新出发，认罪悔改，重新开始；
二是十字架事件有一个标志性的教会的礼仪：就是圣餐，主说：“这是我的身体为你们舍的，这是我的血为你们流出的，使罪得赦”，然后祂说：“你们也当如此行，为真理舍命，直到祂再来”。
- 作者:Jakin
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