一、引论：
1、新闻热点神学解析：
1）小教会-大讲道台：基督教重建的教会特点小教会-大讲道台；
1我们会把每天世界里任何地方发生的新闻事件、时事新闻都看成是神学事件；因为我们的 神是创造万有的 神；
2祂仍然在这地上藉着教会工作；
2）重庆虐狗事件：事件至少显明了两大事实：
1人类如魔鬼：人类走到了今天已经堕落到什么地步？不仅仅是在人的眼里，就是在动物的眼里，人类越来越像魔鬼，越来越具有魔鬼的性质：杀人、说谎成了一切生命的仇敌；
2藉此看到了基督教重大的亏欠： 神的儿女在世界里面对 神、对人巨大的亏欠；
一是每当指责新闻事件，特别是政治事件做出反应的时候，基督教都会传出一个声音说：这与我们有什么关系？
二是我们身边发生的所有的事件，甚至包括所有的生命悲剧，无论是动物还是人，都被宣布与教会、与基督教没有关系；
三是我们甚至找不到与基督教有关的任何事件：我们甚至无法回答这个问题，那你们基督教关心什么？就是一帮什么人聚在教会里的鸡犬等候升天吗？而且还宣布，只有我们才可以升天吗？
3）象征的含义：这几条被虐杀的狗，在某种意义上它实际上是有一个象征的含义的：它代表了上帝所创造的万有，物质世界和有生命的世界；
残害上帝所创造的生命和世界的力量，有两类：
1魔鬼：主说牠起初就是来杀人的，起初就是来说谎的；
一是撒但来了就是毁坏；
二是他是生命的仇敌，没有理由，这是牠的属性决定的；
2主流基督教所代表的宗教或者人类的所谓文明宣告：动物没有生命、没有灵魂，或者宣布这与我们无关；
4）我们如何从圣经上藉着这个事件来重建人类在 神面前的责任、在世界面前的责任？这就回到历代志；带领教会返回圣经、返回旧约，这的确是刻意而为之。
2、代下20:31-37主题：
1）旧约平行经文：请注意其中的异同：
【王上22:41-53】41以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。42约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。43约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。44约沙法与以色列王和好。45约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。46约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。47那时以东没有王，有总督治理。48约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来。只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。49亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说，容我的仆人和你的仆人坐船同去吧。约沙法却不肯。50约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。51犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。52他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。53他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气；
2）寻找基督：39卷旧约能够帮助我们重新寻找基督所讲道理的逻辑，就是旧约都在讲基督；从创世记到历代志下这39卷书，从始至终给我们重构了圣经关切的核心话题，以及与主流基督教每个主日崇拜所讲信息之间巨大的张力或者矛盾；
1新约说圣经就是旧约：包括新约所定义的圣经，新约说的圣经就是旧约，新约任何一处讲圣经的时候讲的就是旧约；从创世记到历代志：它所讲述的道理从头到尾是在逻辑范畴之内进行的；所有的这些书卷都在讲这一件事；
2如果用三角符号比喻：
一是狭义上的圣经真正在讲的世界观或者宇宙观，就是三角链条；
二是上帝构成了启示的顶点，或者圣经的主体；
三是上帝造人这是人类：上帝造人从始至终只有一个目的，就是治理这个世界；
3我们来理解这一点回到创世记：这个叙事结构、三元结构，这个三角架构，是整个圣经全部的基础；如果脱离了这个框架去讲圣经，就和基督教信仰毫无关系。；
【创1:26】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
3）但奇怪的是事情慢慢起了变化，彻底地颠覆了我们从创世记到历代志所展示的这个基本的三角事实：
1选取了代下20:31前半节经文：“约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年”；
一是起初上帝设定人的年龄是一百二十岁：约沙法活了六十岁；他用相当长的时间作王治理犹大国，治理耶路撒冷；这是世界的中心，这是国度，这是世界的化身；
二是看原文的话很清晰：“作王治理”概念出现了三次，中文翻译成“岁”一词，原文就是神的儿子，就是有神的形像和样式所造的这个人类，他在地上唯一的使命，就是管理治理神所造的世界或者国度；
三是与主耶稣差遣了十二个门徒所要做的事情完全一样：给他们权柄，管理治理这个世界，包括把鬼赶出去、医治各种病甚至主要不是医学的病；然后在全地，从以色列到地极，完成世界光复世界的使命；
2这一切都是回到了三角图形：上帝、人类、世界；事情是怎样走到今天这个地步的？
一是随着罗马帝国的福音化，即保罗西进，当罗马皇帝和他的母亲，以及希腊和罗马的文化成为重新解释圣经的基本范畴之后，这个三角架就被彻底的破碎了，这个过程是悄悄完成的，一直到今天已经彻底的不见了；
二是举例说明：我们知道皇帝主持或者影响了所有三大信经，特别是第一本信经的诞生，使徒信经到尼西亚信经；
1〉叙事模式基本上是在二元架构之下重说了基督教：“我信上帝”在这个二元架构当中，我上升为圣经阐释的主体，上帝成了信仰的客体；
2〉我和神之间二元封闭的结构，同时达到了另外一个目的，就是世界彻底的不见了；
三是我们所说的主流基督教：就是不断从世界退出的邪教一直到今天；世界没有了；
3什么叫基督徒？什么叫信仰？就是我跟神之间的关系，这个变化如此的深刻和残酷，它导致了极其严重的后果：
一是当我们把世界去掉之后，实际上是把世界拱手让给了世界的王，
就是拱手交给了撒但；
二是当世界本身从这个三角架当中脱离出去之后，基督教就越来越获得了充分的印度和佛教的品质，今天的基督教整体上就是印度教；
4）一个信徒的问题：她的小女儿在十几岁的时候就不信的离开了，她的大女儿去了伊斯兰教影响的锡克教；当一个孩子去伊斯兰教，我们如何指着圣经来面对这在我们身边发生的悲剧：
1每年有批量的教堂被伊斯兰教收购；快放这个时间轴就能得出结论：那就是基督教正在坚定的走向死亡，
2我们所面对的另外两大我们这个时代的所谓文明，正在节节胜利；即共产主义和伊斯兰教；
3这一切是怎样发生的？共产主义的胜利是通过两个方式完成的：
一是在国内有计划的消灭真正的教会：所剩不多了，存在很多都不是教会，都是披着基督教的佛教或者政府的婢女；
二是每个中国人心目中根深蒂固的政治恐惧以及财神教的影响：使他们很难进入我们这样小小的教会，这是共产主义正在藉着无神论或者财神教的信仰正在全世界的范围内大举的入侵西方的边界，藉着Made in China，这场运动方兴未艾；伊斯兰教同样如此；
4这两个基本的趋势到底是实现如何实现的？答案很简单，就是这个三角架：当基督教把世界让出去的时候，共产主义和伊斯兰教两个信仰、两场运动、两个主义、两个文明，它们和基督教最大的区别就是世界是他们的；
5我们随着所谓的回归圣经不断的会发现：在这方面他们在实践圣经的常识，虽然他们的方法我们不赞成，但是他们的世界观是圣经的；而基督教的世界观是佛教的，这个过程还在发展；
一是我们的有生之年或者在我们儿女那个时候，就会发现基督教整体的灭亡和伊斯兰教和共产主义在全球的胜利；
二是原因是我们把世界以属灵的名义彻底的让出去了；
6耶稣基督是我们圣经证道的中心：但是基督来其实最重要的对人类的福音是两个方面：一个是复活，一个是复临；
一是复活就告诉我们，死亡再也不是终点了，所有的人都要复活；
二是在永恒里面，他们会复活；这不是个神话，这是我们对所有困扰我们这类生命悲剧最经典的答案。
5）基督教所去的方向：这个不断从世界退出，不断的以我的国不属于这个世界为名，把世界让给世界的基督教，进一步发生了什么样的变形或者变态？基督教退出世界去三个方向：
1退守心灵：信仰就变成了我个人跟上帝之间的修心养性；
一是我们拨开宗教符号的外衣，就会发现，你所宣告的实践的基督教的信仰和巴哈伊教、佛教、印度教没有区别，甚至跟法轮功都没有区别，就是修身养性，这是基督教退守的第一个方向，就是回归内心；佛经讲的万法归心；这个世界是不真实的，一切真实的不过是我心的投射；
二是教会干什么？教会就关起门来修心养性，向内求道，寻找内在之光，主耶稣就骂这些向内求道的人，说你从里面出来的只有恶念，没有光明；
2退守婚姻家庭：基督教在世界上固守的地盘只有婚姻家庭；
一是回到主流基督教全是这一套，除了婚姻家庭还有一块叫职场，也是为了迎合人，这是财神教信仰在基督教里面的投射；
二是整个圣经根本不讲婚姻家庭：牧师十几年基本不讲婚姻家庭，除非圣经本身提到了，更不讲自己的婚姻家庭，无论是家人、儿女以及年迈的双亲都很少讲，别拿来给自己的属灵作见证；
三是完全实践了主耶稣基督的教导：【太10:36】人的仇敌就是自己家里的人。37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
四是圣经66卷书从旧约到新约能够找到哪一位君王、使徒和先知在讲自己的婚姻和家庭，以此来为耶和华或者基督的真理作见证的？一个都没有，为什么基督教要玩这个把戏？因为你们信的不是圣经；圣经从没有提到恩爱夫妻；
1〉圣经上所有的所谓的神的仆人的婚姻和家庭99%都是不幸的，不配拿出来说；
2〉我们当中的每个人的婚姻家庭和他们大同小异，婚姻家庭都有地狱的一面，三大先祖，被称为我们属灵的前辈：
第一位亚伯拉罕、第二就是以撒、第三就是雅各，我们所信的 神是亚伯拉罕、以撒和雅各的 神；
亚伯拉罕的婚姻家庭：跟小三睡觉生了个孩子，从此这个家庭就打得狗血喷头，把以实玛利赶出去了；因为我们婚姻家庭没有好的作见证，我们胜不过的；
第二代以撒：跟利百加还算相爱；家庭两个儿子都是骗子，两个兄弟后来反目成仇；婆媳关系以扫娶了迦南的女子，让利百加愁烦；
雅各回来跟他的兄弟以扫恢复了关系，但是付出了多大的代价，他跟他老丈人的关系反目成仇；拉结跟他父亲的关系，拉结偷了他爹的神像，他爹来追杀；
第三代雅各：四个老婆生孩子大赛；
第四代约瑟：兄弟关系，十个哥哥把一个兄弟放到坑里要弄死他；
3〉信基督以后婚姻家庭会有多么的美好？因为我们都是罪人，两个罪人的距离越短，出现的问题越残酷，荷尔蒙起作用也就两三年时间；这绝对不是悲观，而是在讲一个常识，圣经从来也没有把婚姻家庭变成证道或者作见证的方向，从来没有过，我们不要去演婚姻家庭、属灵表演艺术家；
五是但基督教为什么会在它的讲道台上，除了退守内心以外要退守婚姻家庭？
1〉在汉语神学当中表现得更充分，因为中国文化、家庭伦理构成了所有伦理的顶点；
2〉新约圣经有关于夫妻相爱、彼此容忍的教导，原汁原味教导教导就可以了，所有的这一切，都是为了使教会本身更具有凝聚力和战斗力，但 神并没有要求任何一个人指着自己的婚姻和家庭说基督徒应该像我这样；十二个使徒不讲自己的婚姻家庭的作见证；保罗说：我们不是传自己，我们是传耶稣基督作你们的仆人；
3〉我们唯一知道已经结婚的十二使徒是彼得：圣经说他有岳母，也就到此为止了，彼得的妻子叫啥都不知道；他可是耶稣的第一个门徒，
3退守到人：以“我信上帝”为基本特色基督教的阐释模式；这个我本身一定会成为新的偶像；
一是这个“我”变成了基督教的伟人；因为我信上帝，我和上帝平起平坐，最后我都压倒了上帝，变成了某个偶像；他成为了我们信仰崇拜的一个新的方面；
二是西方罗马、天主教的建筑、圣徒的名字和崇拜，其实与东方的满天神佛没有任何区别，就是从我来的；海外的反对运动走的都是这条路线；“我”字在信仰当中作祟发酵的结果，你知道我是谁吗？
三是追本溯源：可以追溯到信经，我信上帝这很重要，我信取代了圣经的基本叙事结构，到底圣经的中心是祂说还是我信？66卷书的重点不是我信是祂说；
“我信”是太愚昧的表达，我信其实永远在开始的过程中，永远不会结束，永远不会达到某个标准，我信一直是开始信并且一直开始信；
四是历代志有个词非常伟大就是要寻求 神：一生我要寻找耶和华，意味着我们对上帝和祂的真理的理解永远在路上，把上帝证明给我看我就信，永远做不到；当你证明上帝存在的时候，上帝就固化在那个地方，祂是完整的所有的品格、所有的形象都在你面前，这是不可能的，我们一直在接近 神，但是永远不可能到达一个顶点，这就是基督教信仰；
4属灵伟人：这就是为什么牧师特别反对马丁路德和加尔文那些教义：教义就是关于上帝的基本真理我总结出来了，教义崇拜然后就名人、教会里的伟人崇拜，属灵伟人；
一是关于人论：在圣经上能找到一个属灵伟人吗？没有属灵伟人，圣经颠覆了我们对人所有的厚颜无耻媚俗、讨好人的表述，没有那样的人；
二是主流教会：对教会复兴、福音复兴的阐释，基督教越复兴我们就死的越快，伟大的布道家越多基督教死得就越快，为什么？这就是我们这个时代基督教节节败退，共产主义和伊斯兰教节节胜利的罪魁祸首，他们聚集的所有这些人，有一个共同的使命、共同的特点是：他们在向整个世界宣告，基督徒离开世界进入返回内心修心养性，返回婚姻家庭把世界交给撒但，我的国不在世界上这些东西就越来越多了；
三是复兴就是打破三角架，回归二元结构，基督教在我们这个时代繁殖着、盛产着只经派戏子，只查考圣经不关心世界上的事；
结论：1唐崇荣越多，基督教死的越快；大卫鲍森越多，基督教死得越彻底；葛培理越多，佛教、伊斯兰教、共产主义胜利得越彻底；
2所以基督教必须重建；
4基督教成为爱的宗教：
一是有一个节目在讲基督教犹太教和伊斯兰教的区别，他说：
1〉犹太教：就是希伯来文明的基本特点，就是公义和公义伦理；
2〉基督教：就是耶稣基督爱的伦理；
3〉伊斯兰教：基本的精髓它的宗教信仰就是它的政治制度、经济制度、法律制度和生活时间；
二是伊斯兰教的表述才真正符合圣经：所以它能胜利我们就变成了爱了，凡是在教会里面什么事情都要鼓吹爱，表演爱的人实际上最没有爱心，因为发生的所有事情跟他没有关系，他可以说漂亮话；什么时候证明他在骗人、他的爱是假的？你责备他的时候或者你侵犯到他的利益马上就变脸，所有这些泛爱主义者都是骗子，没有任何爱心，只是在慷人之慨慷神之慨而已；
6）旧约圣经当中有一位生动的作见证人：即约沙法；
1今天经文他要走了，历代志会不断地送走一代一代人；一代一代的君王一代一代神的仆人，
2约沙法在神的眼里、在历代志的叙事当中是非常了不起的人；用今天的话是伟大的宗教改革家，但今天的证道经文让我们看见他的一生有很多致命的缺点。
二、基本结构：
1、31-32节 家庭：约沙法作了对的事，而且好像和他的婚姻家庭、父母的教导有关；
2、33节 宗教：约沙法致命的缺点，这是他的罪：
1）邱坛没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神；
2）宗教改革二十五年，钱财、婚姻、家庭、心学、宗派教义，但是百姓在邱坛侍奉，不愿意真正地归回圣经；
3、34节 审判：关于基督的复活和复临；复活就告诉我们，死亡再也不是终点了，死亡不是终点，所有的人都要复活；
1）有一部分要有永远的生命；有一部分要有永远的沉沦；这是基督在这个世界里带来的全新的、革命性的观念；这是我们要重点传讲的真正的福音；
2）有审判：杀害这些生命的凶手等候永远的审判，所以基督的复活和复临在34节当中同时赐给了我们；
4、35-36节 人伦：约沙法的第二个致命的缺陷，这个缺陷他以前干过，35、36节又和亚哈的儿子亚哈谢苟合，这一生犯了两类同样的错误；
5、37节 教会：先知责备他，神仍然再来管教；
1）教会很重要，教会可以胜过阴间的门：人没有伟人，“伟大”如约沙法者，他的一生都会有非常致命的罪，致命的缺陷，哪怕他到了晚年，他仍然没有办法在 神面前指着自己的义去站立；
2）约沙法的余生教导我们：没有属灵伟人，让我们每个人都学习谦卑，我们都是约沙法；约沙法的这两场犯罪有个共性，即他面对人的时候，他没有作神的仆人；他太有爱了，他在乎人情，他也贪财。
三、具体经文解析：
第一部分：31-34节，约沙法的一生：君王、父母、百姓、上帝
经文：31约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。
他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。
33只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。
34约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。
解析：
1、君王31a节：“31约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年”
1）“作王（治理）”：原文מָלַךְ，这个概念实际上重复出现了3次；
1三十五岁的“岁”字，原文是בֵּן（儿子）；连同犹大和耶路撒冷这些概念，这句话可以平行太2章；
【太2:1-3】1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安；
上溯到【创1:26-28】26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物；
2约沙法一生：“登基的时候三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年”，约沙法的寿命不是很长，但也算有了“光辉灿烂”的一生；
2）神儿女治理这地的天命：还可以参考本周温哥华教会的这封教牧书信（见图片）：
约沙法的成长首先是父母教导的结果：人需要属神的家教和教会教育；
【申11:18-21】18你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。19也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。20又要写在房屋的门框上，并城门上，21使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多；
2、父母31b-32节：“他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事”
1）约沙法的母亲和父亲：而且母亲放在前面：阿苏巴（עֲזוּבָה，forsaken），乃示利希的女儿；
【提后1:5-8】5想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。6为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。7因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难；
2）父母的教导对儿女很重要，涉及到犹太人、以色列人对诫命的顺服；
1申命记不断地说，你要用 神的道理教导你的儿女：教导儿女行耶和华眼中看为正的事，即创1章讲的治理这地；正被基督教以基督救赎为名彻底地否决了；
2耶稣在我们是罪人的时候就为我们死， 祂救了我们，这些当然都是基本真理，祂为我罪死 ，然后我得救，成了基督教信仰的全部内容了；
一是基督教就我们的信仰的见证和表述就停留在那个地方，十字架下面，接下来没有了；
二是只要敢行耶和华眼中看为正的事，他就认为你自义了，你有什么资格，有什么权利认为你行的事是正的、是义的？瘫子、瞎子被治好了，余生在基督教看来就有一件事，就是赞美神的救恩，
3把所有的圣经放在一起会发现这是个逗号，耶稣在我们是罪人的时候祂为我们死 ，把我们救了；救了我们去行耶和华眼中看为正的事；起来行走，告诉世界怎样活在基督的光明里面；
3、百姓33节：“33只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神”
1）人的一生不是完美的：神的儿女和仆人同样如此；约沙法的人生污点都记在这里，无可逃避，不能掩饰；
1约沙法是蒙恩的罪人：圣经上从来没有什么属灵伟人；这两件事都是君王和神仆的严重失职：而且约沙法的缺陷还不止如此；
2他为什么没有把改革进行到底？邱坛为什么没有撤去，因为还没有信；
一是百姓也没有立定心意归向他们列祖的 神，没有真正地去想跟随神；
二是他为什么不责备他们？约沙法看着他自己的罪没有办法，人有时候真的是很恐惧，特别是你面对着这样的人民，真的很难；
2）应用：很多基督徒根本不是有信仰的人；
1教会对他们来讲，只不过是生活的一个休闲娱乐之地：就是听听，然后没有任何经济上的损失、政治上的风险，增加点智慧，跟人卖弄一下，然后在世人面前说我是个有信仰的人；
2但不会参加你们的教会：两个原因：
一是人情世故；
二是在那个宗派里面孩子学费只收三分之一，这就是今天的基督徒，都是这样，拿什么跟伊斯兰教比，我们自己都不把我们的信仰当回事，你在侮辱你的信仰；
3我们的教会不断地好像在洗牌：有新进来的，也有偶尔离开的，牧师不管你是谁，或者你认为你是谁，宁可建一个小教会，它还是教会，也不愿意建很大的但不是教会的教会，继续按照这个方式去牧会；
4圣经上也没有爱宴：百姓坐下吃喝，起来玩耍，一代人都倒毙了，
传道人宣告这个事实，就翻脸了、不来了；
5有人认为教会都是教会，哪里的教会都是神的家：这么理解教会，按照这样的逻辑，所有的妻子都是我妻子，所有的丈夫都是我丈夫，普天下的教会都是你的教会；
6我们一起来保卫我们这个小小的教会：让教会真的有基本的是非，
讲道台的政治信息，就是属灵的道理，上帝造我们就是干这个的；
7我们来到教会的目的：我们想到这来得到什么好处，但是 神带领我们到这里来，真的是让我们走一条窄路，这条路真是很不容易，建立教会在阴间的门口上；
4、上帝34节：“34约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上”
1）圣经因此会记录每一个人的所有言行，直到最后审判的日子，都会记在书上的，最后我们要向 神交账的；
约沙法是名人，那么所有言行都会被审视，特别是在上帝面前：另参【启20:12-13】12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判；
2）先知与君王的对立：
1哈拿尼：因为作先知被约沙法的父亲亚撒给关到监狱里了；
2约沙法怕人民：他不敢说，耶户他爹因为说真话被抓起来了，那他继续说；
3约沙法的对和错，先知都写下来：在世界上所做的事都有后果 ；
3）“约沙法其余的事”：这句话也让我们想这个人死了，他60岁，就是活到150岁也要离开的，接下来看我们的一生作了哪些对的事，作了哪些错的事；
1约沙法让我们重新认识圣经当中没有伟人；
2约沙法让我们学习谦卑：他就像摩西一样，摩西临死的时候还犯罪，所以进不了迦南；
一是从此以后我们再也不要按东方的风俗去认识人，我们在世界里面跟人相处就真的自由了；
二是我们要按照圣经来认识所有的约沙法：不要给他评价太高，也不要给他评价太低，不要把他妖魔化，也不要把他伟人化。
第二部分：35-37节，约沙法的恶习，重复
经文：35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。
37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。
解析：
1、重复犯罪35-36节：“35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船”
1）约沙法一生两次踏进同一条“交友不慎”污水沟中：仆人受教了；
【彼后2:20-22】20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式；
【赛1:2-6】2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润；
1约沙法要和亚哈谢建立战略伙伴关系：不要跟恶人交好，哪怕这是交易，交好也有交易、淫乱的意思；
2那他们为什么要苟合？王上22章说，他们两个王合伙造船往他施去
运金子，即为了经济目标（平抑物价、反对通货膨胀、满足美国人民的日常生活），就这一套，日光之下没有新鲜事；
3神非常厌恶这场合作，神就让这个船破了；
2）约沙法曾因爱那耶和华所恨恶的亚哈被责备：
【代下18:1】约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲；
【代下19:1-2】1犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你；
1约沙法又爱上了亚哈的儿子、同样被神恨恶的亚哈谢：
2亚哈谢有多坏，而神有多恨他，详见王下1:1-18；
3从前约沙法是与亚哈联军；如今与亚哈谢结成战略性商业伙伴：二王合伙造船要往他施（拿1:3）去，遂在以旬迦别（民33:35等）造船；
4因先知的责备，最后这事未成；
【王上22:48-49】48约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来。只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。49亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说，容我的仆人和你的仆人坐船同去吧。约沙法却不肯；
3）重复犯罪，犯同样的罪：重复管教，管教同一个人；
1他施是约拿要去的地方，圣经有两个方向：去尼尼微传讲公义还是去他施去赚钱；
2主流基督教是往他施去的宗教，那里面有爱，彼此相爱；泛爱
有职场；有婚姻家庭，有一切好处；
3去尼尼微就完全不同了，去那里要有个大鱼，以利以谢；
2、责备罪恶37节：“37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了”
1）神所爱的人祂必责备：任何人都需要依靠神的话或神的帮助才能做成正确的选择，而且需要反复受教；
1多大瓦（דּוֹדָוָהוּ，beloved of Jehovah）；
2以利以谢（אֱלִיעֶזֶר，God is help）；
3亚哈谢交好（חָבַר，to unite, join, bind together, be joined, be coupled, be in league, heap up, have fellowship with, be compact, be a charmer；何4:17等）；
2）耶和华必破坏你所造的：“后来那船果然破坏，不能往他施去了”
1约沙法的遭遇类似约拿：不仅如此，有些失败原来是 神管教我们，免得我们陷入更大的罪而得罪神；
2若没有从神而来的责备，我们会将罪恶进行到底，我们需要以利以谢（神的帮助）；而这正是神在地上建立教会的原因之一；
【弗3:16-21】求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。20神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远；
3）先知的职责：以利以谢责备约沙法，神的手临到；
1我们的生活起了风暴：碰见以利以谢了；你的事业不顺利，合作不顺利了，商业合作不顺利了，这就是神的手临到你了说：不要再往前走了；
2你还要走船就破了：商业计划失败了，甚至婚姻家庭也出问题了，神只能用这种极端的手段把你抢回来；
3王上22章讲了相同的问题，叙述的细节不太一样；这船已经坏了亚哈谢跟约沙法说，不然就让你的仆人跟我的仆人坐船去他施，约沙法反对，不同意；
一是主流这样来解释的：说这两件事情不是一件事情，第一次约沙法跟亚哈谢联合造船去他施，被神破坏了，不去了；然后第二次亚哈谢又来勾引他，这次约沙法就拒绝了；
二是牧师认为：这两场叙述是一件事情，但是王上22章确实补充了一个信息：就是，船破了之后，亚哈谢继续勾引你，但是这时候约沙法说不；在约沙法临终前，他还是悔改了， 神又给了他一个机会；
4）亚哈谢的第二场犯罪：我们可以看到两方面的功课：
1什么是人，什么是我们：
一是赫拉克利特有句名言：人不可以同时踏进同一条河流里；但从神学上来说，我们可以在同一个地方跌倒两次、三次、N次，彼得三次否认主，谁也不要夸口；
二是你觉得你已经在以前的失败和犯罪当中学到了功课，再也不会跌倒了，这时候撒但就会来了，你还会跌倒；
三是这一生在同样一个问题上不断地受骗、跌倒；有人交友不慎，被人骂得狗血喷头，然后伤痕累累；发誓再也不交这样的朋友了，几年之后你第二次陷入了同样的困境里面；
四是约沙法一生交友不慎，活该；牧师交朋友至少三次以后，才学习怎么交朋友，即就不交朋友了，可以从这学点功课；
五是约沙法说我不去了，你们要去他施，那金子都是你们的，我不要了，我们都会重复在一个地方，在哪里摔倒，就在那里趴下了，所以这个信息首先让我们看到什么是人，什么是我们；
2约沙法不断地犯同样的罪：但同时会看见，上帝就不断地用同样的方式来骂他， 神才是真的爱，没有弃绝他；
一是祂派先知来找我们，所以教会就是干这个的，不断地跌倒，主日再来，以利以谢再一次地找我们算账；这就是我们的信仰，这就是我们需要到教会的原因；
二是神给约沙法时间，能否回去把邱坛拆掉：对那些没有立定心意追寻耶和华的人，跟他们讲：你们要起来跟随神治理这地；
三是我们不知道约沙法余生是否全面悔改了，但是神责备约沙法，确实让他回来走他曾经被 神看为正的事，就是作王治理犹大和耶路撒冷。
四、应用：治理这地
1、房东的一封信（内容见图片）：
1）我们先认这事情都是事实而且很严重：这对我们更有帮助，信里面和以前的信息字里行间让我们有一种自卑和反感，实话实说；
2）为什么？因为好像在很多香港人（房东是香港的教会）包括西人那里，他们有个印象就是，大陆来的中国人都很脏，而且不守规矩，所以他对我们使用这个空间一直是反应过敏，很严厉，但是我们不能说他讲的不是事实，那我们怎么办？
2、我们需要悔改：
1）我们传讲基督教重建来治理这地：难道不能治理这个小小的教会吗？
1有人责备牧师没有爱心：不作约沙法；
2牧师劝勉每一位弟兄姊妹：我们不要把这件事情仅仅归罪于我们教会当中的某些个别人，不同程度上我们都在这个罪中有份；亚干犯罪，整个以色列都受惩罚；
2）我们每个人都承担治理这地的责任：这种事情早就解决了，但在教会管理方面、秩序方面，我们有没有责任？这里是严肃会，过去这四五个月发生了很大的变化；
1原来站到讲道台，会众手机的铃声此起彼伏，不尊重 神；
2有人在后面走来走去，一会儿跑那一会跑这的，我们怎么给 神作见证？
3还有一姐妹到这来一听道就睡觉，牧师提醒她实在累可以到外面去睡，她给牧师写封很长的信来反驳：你这个牧师怎么这么没有爱心，我到耶和华的家里，在耶和华的臂膀里面得到了安息；如此属灵，睡觉能睡到这么属灵的程度，第一次看见；然后不来了，去找一个可以随便睡觉，在耶和华臂膀里安息的教会；
3）应对措施：
1圣经基本常识的学习：可以参加辛姊妹和孟姊妹的小组；
2牧师每月安排现场的问答与回应；对圣经对讲道所遇到的所有的问题，我们当面处理掉；
3我们都做光明的子女，不要做挨家闲游的长舌妇，也不要做淫者见淫的下三滥；在温哥华建立一座山上之城；
4我们要感谢神藉着以利以谢或者这个房东来提醒我们：我们真的应该悔改了；这封信便翻译成英文回给路德会了，用意是双重的：
一是我们这间教会对这类的问题处理是严肃的；我们还要请同工编排我们教会的值日，我们的弟兄姊妹都有值日的责任，而且我们应该争取比房东管理得还要好；
二是让路德教会的人知道，我们是这样教导我们的会众的：我们不是只是指责别人，悔改从我们自己开始；
4基督教重建的路还很远，希望大家作好心理的准备：我们这条路的的确确是窄路；牧师讲的信息需要三重方面的预备：
一是知识的储备；
二是圣经的储备；
三是教会经验的储备；
5我们基督教重建教会的模式：小教会大讲台；约沙法的生命是有限的，我们也一样；盼望在我们有限的时间里，在我们的教会更多地来认识 神，愿 神与我们同在。
- 作者:Jakin
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