历代志下第26课：教会胜过阴间的门（20:1-19）

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Jun 1, 2026

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听道笔记

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一、引论：

1、新闻热点神学解析：

1）从天安门广场开放到温哥华教会：

1三十七年过去了，最近有人问牧师说：这样的血案，如此明显的不义，你们基督教那位公义的上帝、并且大有怜悯的神在哪里？三十七年前祂在哪里？

2三十七年的时光当中，祂在哪里？恶人不仅在广场宣告了他们对公义的绝对胜利，而且在过去三十七年的时间里，他们不断地取得了双赢，不管我们承认不承认；

3三十七年来每一年所谓的海外的纪念活动：可以说是一年不如一年；

一是曾经我们看着香港：在内心燃起过诸多的希望，最后维多利亚广场的篝火也被扑灭，扑灭之后我们以为散落的火星可以在海外重新点燃；但最近这几年我们发现，诸如像温哥华这样的港人盘踞之地，纪念活动也是每况愈下；

二是看看今天这个世界：加拿大、温哥华、多伦多、洛杉矶、纽约、巴黎、伦敦，今天早晨看了一眼昨天多伦多的纪念活动，人数仍然非常的有限；

三是我们这代人正在慢慢地衰老：现场的人看见的只是一些老头老太太，没有新一代的人参加我们的纪念活动，所有的人像我们这代人完全依靠的只是记忆的能力和政治的意志在坚持着；但是内在的苍凉和疲倦，甚至绝望，我们自己知道；

4结论：即在89年以后民运和中共的对峙当中，中共必胜；

有人追问：像六四这样的事件，圣经上有吗？怎样从圣经看六四、从神学看六四？

一是AI回复：一圣经没有记载过六四；二一般人认为上帝允许这样的事情发生是为了教会，1989年中国有大约500万基督徒，如今有1亿基督徒；难道为了这一亿基督徒，就要让那么多年轻的生命喋血在长街吗？倘若如此神的公义又在哪里？

二是圣经是神的话：祂就是照亮这世界的光，事实上，圣经有一段经文是专门讲六四的，大军压境，攻击良善，这一幕完全一样；但接下来的结局是如此的不同：

1〉牧师认为，恰恰是这三十七年之后，神要藉着温哥华这小小的教会重新启示给世界的基本信息；我们同感一灵，是就说是，不是就说不是；代下20章，祂一方面让我们看见了89年的六三之夜，六四凌晨，敌军大兵压境，良善九死一生的绝境；

2〉另一方面让我们看见这两种结局的完全不同到底意味着什么？

教会和中国人能否在三十七年之后，真的能从这场悲剧和圣经当中同时学习到上帝给我们真正的自由的真理，今天的基本信息就是从圣经看六四，这本来不是什么太难的极端言论；只是因为主流教会多年来的非政治化的倾向，甚至连这几个字出现在面前的时候都觉得这个人要讲违背常识的话了，事实上我们才刚刚开始恢复常识；

3〉我们的神是全地之神：圣经是真正的宇宙真理，它是我们唯一能够安定在天的自由的根基，所以我们教会应该比任何世人都更有理由有责任，从圣经这个角度来解释人类历史上所有重大的事件，六四也在其中，三十七年教会的亏欠今天我们把它补齐了；我们这迟到的宣讲，也是因为我们自己也是一步步这样被带领过来的，直到代下20章。

2、20:1-19节主题：洗斯坡大捷

1）约沙法“重建基督教”迎来了四面流氓联军的围攻：屠城之势，形成阴间之门；

1历代志下20章记载了这个教会事实：是到历史一定的时期，圣灵要把覆盖整个历史时期的伟大真理，阴间的门不能胜过它；

2我们分两次课程完成这一章的学习：

一是今天我们主要讲就是当戒严部队或者联军临到的时候并且对比：当时约沙法所代表的犹太人的反应和天安门广场刘晓波以及学生们的反应，这两种不同的反应导致了两种完全相反的结果；

二是广场上的反应导致了屠城的血案；洗斯坡广场上的反应导致了一场反败为胜的皆大欢喜的胜利；

三是这种胜利有可能复制在中国的土地上吗？完全可能，因为神是同一位神，只是我们三十七年从来也没有想过有另外一条路，三十七年的海外民运也好，反对运动的纪念也好，从来也没有想过，现在是时候了；

2）代下20:1-19的主题：面对仇敌联军约沙法举国聚集圣殿祷告神，以及神对祷告的回应；

3）结构：1-4节我们有仇敌；5-12节我们有教会；13-19节我们有上帝；

1我们有仇敌：这段经文不仅从中能看见仇敌和选民之间的对立：上帝有仇敌我们也有敌人，这敌人就是邪恶的联军，认识邪恶的联军才是我们反败为胜的起点；

一是我们与民运人士不是一样的人：那么他们是谁？我们又是谁？

1〉其实在无神论名利之徒方面：我们和他们并没有区别，三十七年的经历，包括1989年不认为学生领袖民运的人在道德品质上比中共好多少，我们都是名利之徒；

2〉如果我们认识到这一点，我们和他们才刚刚开始不同；用圣经上的话来说，我们认识到我们跟他们都是罪人，但不是要捣江湖，讲鸡汤教那套谦卑、和稀泥的理论；

二是他们是谁？这是1-4节让我们重新认识共产主义和世界范围内的共产党他们到底是什么？

1〉他们从来不是人类历史上任何一个邪恶的政权：我们都想错了；为此他们不是任何一场学生运动、绝食运动、三十七年的纪念抗议就可以挑战和打倒的，这条路走不通了；

2〉无论你有多大的影响力，有多少的钱财，他就是拿出九牛一毛来就可以把你灭掉，香港走上街的几百万人的运动无声无息地就消失了，一代代的中国孩子们在成长，我们负责地讲，不要拿出一两个什么白纸运动来安慰自己；

3〉我们要承认：他们没有走在我们这条路上，魔鬼在三十七年的旷野里撒下了无数的金钱和商业的机会，各种名利的试探，那种力量超越我们所有的努力一文不值；

4〉我们敬佩三十七年来所有坚持纪念六四的人们：但圣经有一句话来说：【罗10:2】我可以证明他们向　神有热心，但不是按着真知识。那条路是死路一条，根本的原因：是你不认识他们是谁；

结论：1我们有敌人：而且是亚当以来最凶恶最无耻的敌人；

2牠不是政治抗议能够面对的：政治抗议只能会使牠更强大；

3我们要换要选择新的方式；

2我们有教会：这是我们和广场开始分道扬镳，或者说约沙法所代表的犹大国和中国自由反对运动开始选择了完全相反的对抗模式；

一是我们有圣殿：南国犹大从君王到百姓从祭司到平民，从老年人到婴儿全部聚集在圣殿里，这一幕三十七年来从未发生正相反；

二是一些所谓信了基督的朋友们，甚至离开主日参与反抗运动，这件事情很重要，牧师后文会有详细的解释；

3我们有上帝：仇敌不是我们能对付的；约沙法说我们干不过他们的；

一是约沙法是一国之君，比我们有钱有实力：但他很清楚地知道他打不过他们；我们还不承认吗？我们干不过他们；只有上帝能够胜过强大的仇敌；

二是去找上帝帮忙：而且祂愿意帮忙；

三是南国犹大有上帝我们没有：面对如此空前强大的仇敌，没有教会、没有上帝的人用了三十七年的时间证明了简单的圣经常识：我们没有从这场血案当中学到任何东西，这场悲剧还会发生的，下一次发生的时候会比六四更悲惨，一场宗教运动接着一场宗教运动被血腥地镇压，然后是三年大瘟疫，戒严是全国性的，有多少人死无葬身之地；

四是这就是两条道路：代下20章给我们看见的路和三十七年我们每况愈下所走过的路；

1〉我们都有仇敌：他们来自于同一位父就是魔鬼；

2〉上帝用全新的办法让我们去胜过牠：你要有教会、你要有上帝；

4三十七年我们没有教会我们也不要上帝：我们以为靠着我们的政治理想，他们信仰专制我们信仰民主，所以我们跟他们势不两立：

一是我们代表文明的方向他们代表落后的方向：因此我们总有一天中国一定能够实现自由和民主；残酷的事实是怀这样理想的人在中国已经有五千年了，我们还仍然活在人类历史上最原始、最无耻、最野蛮、最诡诈的独裁专制的暴政之下没有出路；

二是有人会说：你看日本和韩国和台湾，不需要所谓的教会和基督也有民主，其实这是另外一个简单的常识，那是因为基督教的文明强加给他们的影响之下，中国这作为龙盘虎踞的重镇中心，不是靠边缘性的影响能够改变的，他们就是撒但的巢穴，他们就是巴比伦大淫妇，这样讲需要有一些更细致的推敲；所以我们要把这段信息分成三个主题逐一地讲解。

【诗27:1-6】1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（保障或作力量），我还惧谁呢？2那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗，歌颂耶和华。

二、基本结构：

1、1-4节我们有仇敌；

2、5-13节我们有教会；

3、14-19节我们有上帝；

三、具体经文解析：

第一部分：1-4节，我们有仇敌：罗得、以扫、犹大

经文：1此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人מֵהָעַמּוֹנִים，一同来攻击约沙法。

2有人来报告约沙法说，从海外（启12:17）亚兰（ארַם；以东אדֹם）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。

3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。

4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。

解析：

1、结构：这四节经文一分为二，显示出敌我阵营光暗分明；

1）主流认为这次敌军联盟的出现是因为神要管教约沙法；

【代下19:2】先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你；

“此后”：有不同的解释：主流是：既然上帝曾经对约沙法愤怒，所以现在发生的战争是对他的报复；

2）我们不这么看，因为圣经没这么说：相反19章最后一节说：耶和华与善人同在，魔鬼就不干了，牠恨善人，牠恨义；就是主说：“光照在黑暗里黑暗却不接受光，并且恨光”于是摩押人、亚扪人和米乌尼人一起来攻击约沙法；

1为什么？大卫说没有理由魔鬼就是恨你：恨你就是理由；“无故恨我的人比我的头发还多”，魔鬼恨我们不需要理由，魔鬼本身就是恨和阻挡的意思；

2这只是一种可能性：参【代下17:10】耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战；现在情况不同了；泛爱主义却迎来三国联军的攻击：这的确有反讽的意义，也有现实的意义；

3）摩押人（בְנֵי־מוֹאָב）和亚扪人（וּבְנֵי עַמּוֹן）都是“义人罗得”的后裔，如今成了犹太人的仇敌；

1创19章罗得在所多玛被带出来，彼得书信告诉我们那义人罗得在所多玛的时候，天天为所多玛的罪恶忧伤；罗得出来以后喝多了，大小女儿分别给她父亲灌醉灌醉以后，分别跟他同寝，他们所生的后代就是摩押人和亚扪人，这是乱伦所生的两个族类；

2长期以来他们一直是以色列人的绊脚石：神带领以色列人进入出埃及进入迦南的时候，曾经刻意地绕行他们，说他们是罗得的子孙不要攻击他们，结果他们恩将仇报；

3）圣经没有“义二代”：米乌尼人：מֵהָעַמּוֹנִים，beside the Ammonites，从KJV的翻译上看，他们是和亚扪人站在一边的敌人；另参：The Meunites (or Meunians): Many modern translations (such as the ESV, NIV, and NLT) specifically identify this group as the Meunites, an Arabian tribe living in the region of Mount Seir（2）。“从海外亚兰（אָרַם；以东אֱדֹם）”：from beyond the sea on this side Syria。关于米乌尼人：有不同的解释：

1认为把它按照字意来翻译比如马所拉文本：认为它是与亚扪人同在的人；

2认为它是专有名词：应该是在死海的南端小小的游牧部族；

3圣经其他信息也提到他们我们没有定论；他们可能是亚扪人的附庸，所以它并不重要，一同来攻击约沙法；

4）西珥山人：根据圣经的相关经文基本上是等同于以东人；

1虽然有人不同意这个解释，但牧师认为基本可以这么来认定；

2结论就是这场联军：主要是由四方联军或者三方联军组成的，就是摩押人亚扪人和西珥山人或者以东人；

5）“海外”：海指的是死海或盐海；

1也许这些敌人与亚兰人相关（18:34），但更与下文的西珥山人相关；

【启12:17】龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上；

2这是撒但的军队要消灭犹大人：有海外亚兰那边有大军来攻击，如今他们在哈洗逊·他玛，就是隐基底；

2、关键时刻和关键地点：圣灵与主流再次分道扬镳；

1）这里没有任何一种仇敌是犹太人要爱的对象；

1 神即使任凭敌人来犯，也绝不意味着站在仇敌那边；正相反，神仍然是以色列的神；

2神在等候自己的百姓在患难中按真理寻求祂：

【代下17:10】3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华”。首先“约沙法便惧怕；

2）隐基底：是南国犹大的肺，是他们的绿洲是他们活水的源泉；他们控制了以色列犹大国的生命线；兵临城下，一触即发；

1难题在亚兰：因为上文根本没有亚兰什么事；

一是主流的师傅们认为：亚兰看希伯来文，以东，发现这三个字母中间字母长得很像，所以他们的结论就是犹大拉比这些师傅们抄圣经抄错了；

二是牧师认为：有人来报告约沙法说从海外亚兰那边有大军来攻击你，然后下面不断地喊西珥山人或者以东人，好像是个矛盾其实没有矛盾，就是有人来报告约沙法，他报告错了；

三是为什么有人说是亚兰？19:18节约沙法会同亚哈，北国以色列王亚哈去攻击亚兰，后来亚哈被亚兰人杀了，所以有人报告可能是以讹传讹；逻辑是你曾经攻击过人家亚兰人，现在人家来打你了，而且亚兰也很强大；

四是很多人认为不可能是以东人：因为以东人跟以色列人有相当长的时间内是和睦的，神对以东人还是有偏爱或者曾经怜悯过他们；

3）西珥山人或者以东人在下文的出现：进一步证明了基本的事实，那就是撒但会兴起你完全想象不到的人来攻击你，这就是魔鬼的作为；

1以东人就是希律王的祖宗：新约圣经说：那一天希律和彼拉多就成了朋友，很多年以前他们就成了朋友，这就是以东人，圣经有好多章节专门论以东人；

2应用：1-2节让我们看见：来攻击天安门广场或者约沙法的联军，他们的灵魂、他们的血脉是由三个宗派、三个主义、三个思想源头组成的：就是摩押人、亚扪人和以东人；

一是结论就是共产主义、共产党或者世界范围内的共产主义运动，从马克思开始到今天，他们的哲学本色、神学本色就是亚扪人、摩押人加上以东人；他们背后就是魔鬼

二是他们有一位共同的父就是魔鬼：这个联军及其背后的魔鬼，不是人类任何一个政治力量可以对抗的，因为他们是魔鬼，只有基督能胜过魔鬼，人胜不过魔鬼；

3根源：他们的打法没有人有招架之力：

一是先说摩押人，然后说亚扪人，最后说以东人，这三个支派有共同的特点：他们都是闪族的后裔，也就是说他们和基督教是一个祖宗；共产主义和基督教是一个祖宗；

二是这样说不仅仅是因为马克思是犹太人，而是因为资本论也好，共产党宣言也好，它直接和间接地都来自于圣经；只是他断章取义，以偏概全了；

4从圣经这里偷了两个真理：一是选民论；二是末世论；这是纯粹圣经或者希伯来思想；

一是选民论：就是上帝在地上拣选一些人成为人类的祭司或者利未人，这个理论被共产主义运动拿去把利未人变成共产党，是人类的先锋队、人类的解放者、人类的精神导师，这就是政治利未人；这是彻底的疯狂的篡夺；

1〉从此他们从先验的角度，确立了他们在地上一种绝对的权柄：这个权柄是不容质疑的，把它模拟成神圣的渊源，没有办法论证；

2〉凭什么要为我服务、为人民服务？凭什么要是作我们的解放者？他采用了神学的逻辑，这不可以论证的，所谓的他代表了先进文化的方向，这是一个神学逻辑。

二是末世论：就是人类的历史是不断地进步，最后最美好的世界就是共产主义社会，这是千禧年论，这是末世论；

1〉从这个意义上来讲，共产主义跟基督教是同源的：这个同源就像摩押人、亚扪人、以东人和约沙法是一个祖宗，完全一样；

2〉这三个宗派，以东人他的祖宗：是以扫，以扫的父亲是以撒，以撒的父亲是亚伯拉罕；摩押人和亚扪人，他的母亲是罗得的女儿，罗得是亚伯拉罕的侄子，这是一家人；

3〉他们又是如何的走上了魔鬼的道路而不是基督的道路：

亚扪人、摩押人：【王上11:7】所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛；特别讲了摩押人和亚扪人的两个假神基抹、米勒公或者就叫摩洛，词根是一样的；翻译成中文是征服；

亚扪人的神是国王或者权力，这就是共产党的两大信仰：

第一就是要征服世界：为什么要征服？就是魔鬼让他征服的，不可遏制的，他要一定用所有的办法，尽所有的办法来征服；没有道德底线，没有逻辑，不择手段、阴谋诡计、杀人卖淫、强奸撒币、杀人都可以；

1》结果：导致了分别善恶树彻底的虚无主义化；就是不要再有善恶，善恶没有用，没有意义的；没有罪和义，没有是和非；没有善和恶；

2》主流基督教是这么讲的：分别善恶树是假的是错的，彻底消灭了善恶树，目的是只有这样才能够征服；

3》因为征服本身是不择手段的征服：所有的契约精神毫无意义，和一个不讲规则人做对手进行争战，这完全不可能的，他们就是要敢于斗争，征服是不讲手段的征服，本质在于消灭善恶树；因此他获得了空前强大的战斗能力无人能比；

第二亚扪人崇拜国王：即崇拜权力，就是我必须控制一切；

1》卢比奥最近有一个讲话谈到了古巴：他说古巴的灾难，古巴人民走到今天只有一个原因：就是国家权力要控制人民的一切；圣经上叫世界的王，魔鬼是世界的王；世界的王的意思就是要在一切的生活细节、一切的领域都要管你；

2》这一点在龙国表达的是如此的生动和彻底：什么都管，随着网络技术和AI技术的发展，这个什么都要管的政治权力空前的强大，它没有像左派的意识形态讲的，随着技术和资本的自由化、技术的发展，中国会出现多元化；相反他充分地利用了这些能力，把自己变成了无所不在的控制者，这就是国王权力崇拜，世界的王消灭善恶树，作世界的王无限制地、无休止地追求不可限制的权力；没有道理没有逻辑，因为他背后的灵要求他这样做；

4〉摩押人和亚扪人是怎么诞生的：细思极恐，也让人豁然开朗；就是大女儿和小女儿把她的父亲灌醉了，实际上这是一场偷窃，她们偷了义人罗得的精子；

我们看共产主义是怎样发展起来的：就一目了然，这三十七年的发展

归根结底就是两个原因：

1》西方醉了：从挪亚到罗得，这两场醉酒就告诉我们，就是神所看重的义人、祝福的义人，他们没有保持足够的警醒，他们醉了；

一个方面他们被自己的义、被自己的祝福弄醉了：觉得我西方文明多了不起，而且我们要对非法移民开放；

2》让中国也尝到我们发展的甜头，然后随着资本主义的发展，中国也会进入世界的家庭，这就是罗得醉了；趁着西方醉了的时候，中国的两个女儿偷了他们最精髓的东西，这就是中国崛起真正的秘密，西方基督教文明醉了，精子被人偷走了，出现了摩押人和亚扪人；偷窃的不仅仅是圣经，还有选民理论和末世论，包括今天各种技术和资本、还有所有的统治方法，这都是罗得的精子，西方还在沉醉

第三我们看共产主义运动的第三个渊源：就是以东人以扫，以扫就是为了一碗红豆汤可以出卖长子的名分，即他什么都不信，只信钱；这是共产主义的第三个意识形态的支撑：唯物论；物质是第一性的，其他什么都不是，这就是中国人共同的信仰；而这个信仰民运和中共是共享的；

1》一亿基督徒，有多少人是为了利益跑到教会来的？朝思暮想就是钱；我们在一些细节上也要远离以扫的试探：这三国联军组成了撒但的三支军队；

2》我们怎么办？没有人能对付得了这三支军队；

3、禁食祷告3-4节：“3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华”

1）面对这三支联军约沙法便惧怕：约沙法比我们诚实，我们要和南国犹大分道扬镳了；

1约沙法便惧怕：因为他知道摩押人非常残忍，考古发现摩押人战争，他们常常把仇敌无论大人孩子就直接挂在木头上，肚子穿出去；

2他要寻求耶和华；

2）约沙法与外邦人不同的是：“定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食”，这意味着全国性的认罪悔改；

1“犹大人聚会（קָבַץ），求耶和华帮助”：聚会意味着必有圣会，也同时意味着国家的合一；

一是以圣会面对阴门；

二是“犹大各城都有人出来寻求耶和华”：这场“灵性的复兴”是全国性的；

2宗教安排：聚会，聚会就是教会；

3应用：1989年那时候不知道神是谁：谁叫耶和华，我寻求谁呢？也不知道祷告，很茫然，希望寄托在去跟戒严部队谈判；不是定意寻求耶和华，而是去定意寻求戒严部队给我们放一条生路；

一是如果时光能够倒回去，如果天安门广场上有一位传道人、有一位牧师？

二是三十七年过去了，今天我们在纪念六四，有声音说现在让我们求耶和华，没有。

结论：第一就是暴力革命不择手段：阴谋诡计、撒谎、宣传，这是摩押人；

第二唯一信的就是权力：这是亚扪人；

第三最终要追求的就是钱和利益。

第二部分：5-12节，我们有教会：阴间、教会、阴间

经文：5约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？

8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。

10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。（太6:9-13）

解析：

1、列国联军形成了阴间的门，如何胜过？

1）这三支撒但的军队：诚然胜过我们人类所有的能力，没有人能对抗得了他们；

1不仅仅是他们的经济实力：我们赤手空拳，他们全副武装；

2而且因为他们的理念本身：就是要杀人、说谎，他们组成了主耶稣讲的阴间的门；

2）如何面对强敌？

1主流的答案是祷告神；

2教会胜过阴间的门：到圣殿去祷告神，进一步指向重建事实，返回教会；

主耶稣这样教导教会的真理：【太16:15-19】15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放；

一是要想胜过阴间的门：只有基督的教会；我们要用一生去经历去见证；

二是什么时候想明白了，你才知道你信基督是什么意思，只有教会能胜过广场，只有教会能胜过所有阴间的门；西方文明所谓的胜利和崛起没有别的秘密，就是因为它有教会；

2、神的圣殿8-9节：“8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里”

1）教会得胜：这个概念在启示录七封书信中得到了七次的重申和强调；正因为教会才是犹大国得胜的政治根本；

1约沙法的祷告辞形成了以教会或圣殿为中心（8-9；5，12）的交叉结构；首尾呼应的列国的仇敌（5-7，10-12）；

2正是因为同样的真理，西希家面对灭顶之灾的时候也是因为进了神的殿而逆转的败局。同样，西方世界的衰落，根源在于祛教会化。

2）大卫、所罗门和亚撒的祷告：都是面向圣殿或在圣殿的祷告；

1进入教会才在制度和生活上确证人的舍己及与世界的断裂，才会成为治理世界的神子，才可能真有勇敢的心；

2主日离开教会返回世界，还是基督徒吗？20:5 וַיַּעֲמֹד יְהוֹשָׁפָט בִּקְהַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַם בְּבֵית יְהוָה לִפְנֵי הֶחָצֵר הַחֲדָשָׁה׃；And Jehoshaphat stood in the congregation of Judah and Jerusalem, in the house of the LORD, before the new court；这是信仰常识，这是教会常识；

3 神为何将主日从所有日子中分别为圣？牧人撇下羊群没有后果吗？去读以赛亚书、耶利米书和以西结书；

一是什么是传道人，什么是教会执事，什么是雇工：【约10:13】雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊；

二是龙国蔑视和逼迫教会也因为邪灵认识教会的真理：起初列国仇恨以色列，因为他们的父不能容忍那里有会幕和圣殿；

三是龙的传人无故地恨和蔑视教会，因为他们的父是龙（启12:17）；这龙也被主耶稣称为世界的王；

4注意这些相关的概念：“万邦万国”，以及与之呼应的“亚扪人，摩押人，和西珥山人”；

5教会与列国的关系是什么？【启2:26-29】26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听；

【诗2:7-9】7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎；

3）为什么教会能胜过魔鬼的军队？

1上帝为什么一定要在人间：上帝为什么要在人间建立教会；

2问题1：如果神是对的，我们对六四悲剧的反省：如果在远离教会的方向去进行，我们是不是离真理越来越远了？

问题2：三十七年就徒然发生了；如果一定要说神的旨意，就是祂允许这场悲剧发生，真的是要在中国兴起基督的教会；但是有多少华人能明白；神藉着六四，给中国真正的自由道路的指引？

3第一个问题：为什么神一定要用教会来胜过阴间的门？

一是最近有自由派学者、无神论学者在讨论中国实现自由的可能性；他讲了两个道理还是有一定的深度；他说中国之所以无法完成政治文明的转型，主要是两个原因：

第一中国的权力是不可挑战的；

第二中国没有另外的组织架构；就是一直以来消灭所有的组织形式，

这只是一个表面的现象；

二是除了教会以外，人类没有组织：教会是唯一圣经定义的组织；而这个组织是和撒但军队完全异质的，因为教会完全不是因为摩押人、亚扪人和以东人的原则建立起来的；

第一教会和不择手段无关：它是一个善恶分明的机构；

第二教会最高的信仰从来不是世俗的权力，教会只有一位权力就是基督，主耶稣讲了这样一句话：“祂说天上地下所有的权柄都是我的”，这就是党领导一切；

所以如果教会的真理成立，其他所有对权力的主张都是非法的；

第三唯有教会不是按照以东人的原则：即利益的原则组建起来的；

教会只有一个原则：就是信仰，这个原则让教会变得不可战胜，

三是为什么我们的教会不可战胜？因为到这里来的人没有任何利益可图，正因为你没有任何利益可图，所以魔鬼的第一试探对我们完全无效；你想要什么魔鬼就给你什么；

四是有人说：如果广场那些学生是义人，神为什么要允许他们被杀？

耶稣被杀，罗马帝国存在了多少时间？西罗马帝国存在了440年，东罗马帝国存在了1420年；上帝有上帝的尺寸；

1〉所以我们真的坚信，六四这场血案，神就是要把中国的教会给中国人民带到一个真正的自由的道路，那就是天国正在降临；

2〉至少在西罗马帝国大约270年左右的时间，基督藉着教会把西罗马帝国变成了基督教的国家；最后西罗马帝国粉碎崩盘了之后，就出现了后来所谓的欧洲文明；东罗马帝国最后出现了所谓的拜占庭帝国，就是千年基督教王国；

3〉所以有人认为启示录那个千年指的就是拜占庭帝国，那就是基督藉着拜占庭、藉着教会在那个帝国作王整整一千多年；历史才刚刚开始，也许今天就是起点，我们应该真正的重新开始，从我们这小小的教会开始；

4〉我们不是要把教会变成一个政治组织：我们是要让教会真正能成为胜过阴间的门的力量；这是我们个人灵魂的救赎，也是我们这个民族唯一的希望了；

5〉而撒但的灵知道这一点，所以从开始就逼迫教会，我们藉着约沙法的反应，还可以看见当年我们有多幼稚，约沙法便惧怕，然后在犹大全地宣告禁食；1989年5月13日从那天开始，学生宣告禁食；就是我们在哭求魔鬼，你看我都不吃饭了，求你跟我对话，求你给我们点民主吧；

6〉我们的禁食在圣经当中是两个含义：

第一我们认罪在神面前；

第二我们是给神看的；

不要再给魔鬼表演你的禁食了：魔鬼会嘲笑你的，教会实在是太重要了；

五是我们找到教会是对抗阴间的门：基督徒都可以走出去宣告我们这个世界的治权，宣告基督的主权都可以；但是主日你必须回到教会来，把阴间的军队和所有的仇敌都带到教会的面前；

1〉有人说这怎么就能胜利？不知道，因为这是神的办法；摩西建会幕的时候，他不知道上帝要干什么，但是最后教会就会胜过阴间的门，这是信仰；

2〉回到教会：唯一的我们的身份认同就是主日来教会了，如果连这一点本分都没了，我们怎么跟别的宗教比？我们拿什么胜过阴间的门？

结论：1基督徒真正的坚持教会生活，我们就会带动这个世界一起胜过阴间的门，这就是最基本的常识，最基本的逻辑；

2从三十七年的中华简史就是从广场到教会的简史：我们对阴间之门的胜利就是在教会宣告对阴间之门的胜利；

3没有别的道路，其他的道理都是撒但的道理。

3、约沙法的祷告不过是旧约版的主祷文10-12节：

经文：10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。

1）注意与“这殿”反复对应的概念是“这地”（7x2）；“你的地”、就是你赐给我们为业之地”（11）；

1神的帐幕在人间：

2主流邪教谬解主的话：“只是我的国不属于这世界”，好让教会出世，而把世界让给魔鬼；

2）约沙法祷告平行主祷文：重新阅读主祷文：我们看见的是与世界之王对立的道成肉身的真理：

【太6:9-13】所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）；

1前面反复重申祈祷神国降临在这地上；祷告更多的人进入主的教会

成为真正的神的儿女；

2教会胜过阴间的门：后面所祈祷的是胜过试探者和恶者；

3在约沙法的祷告中就是“这来攻击我们的大军”；“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”=“我们的神阿，你不惩罚他们吗…我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你”；

3人离开教会，以及鼓吹教会离开世界，魔鬼必胜。

第三部分：13-19节，我们的上帝：教会、神说、教会

经文：13犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前。

14那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。15他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。

18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。

解析：

1、教会13节：

1）约沙法的祷告几乎是不客气的，但神垂听了这从圣殿发出的祷告；

1祷告不需要操练和谦卑表演，但需要进入圣殿或“坚持教会生活”；

2约沙法和所有犹大国的人都向圣殿聚集：“13犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前”；“18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华”；

2）教会18-19节：“18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神”

3）圣殿里有利未人赞美神：重复的句子“在耶和华面前”指的就是在耶和华的圣殿中，或者面向主的圣殿；

【诗48:9】神阿，我们在你的殿中，想念你的慈爱；

【诗23:5-6】5在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

2、君王的祷告14-17节：

经文：“14那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。15他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在”

1）约拿的祷告为什么蒙神垂听：

【拿2:4-9】4我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿……7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。8那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。9但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华；

1）圣殿中有神的仆人传讲神的道：神的仆人是“人子”；“14那时，耶和华的灵在会中（בְּתוֹךְ הַקָּהָל）临到利未人亚萨的后裔（בֵּן）玛探雅的玄孙（בֵּן），耶利的曾孙（בֵּן），比拿雅的孙子（בֵּן），撒迦利雅的儿子（בֵּן）雅哈悉（יַחֲזִיאֵל，beheld of God）”；

2）“耶和华的灵在会中”：这是常识：

【徒2:1-2】五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；

3）有传道人教导人：听道：“15他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神（כִּי לֹא לָכֶם הַמִּלְחָמָה כִּי לֵאלֹהִים，for the battle not yours, but God’s.）”；

1传道人不是传自己和异教；

2人民和君王都是牧师教导的对象；神比一切大军更大；而这场战争的实质不是攻击犹大国，而是攻击神；

3 神具体吩咐自己的百姓：“16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯（צִיץ，flower）坡上来，你们必在耶鲁伊勒（יְרוּאֵל，taught by God）旷野前的谷口遇见他们”。

一是时间是明日；

二是具体地点：洗斯坡：原文之意开满山花，在开满鲜花的地方；“你们必在雅鲁伊勒旷野”：雅鲁伊勒的意思就是上帝要在那里给他们一个教训；神在具体时间和地点给人类一场教训；

4）“迎敌”（עֲלֵיהֶם）：这个概念在17节被重复；

1不是躺平，而是迎敌；

2主流的说法是合理吗：“人的责任不是争战，而是作神救恩的见证者。因为这是神的争战，仇敌是在与神作战”；

3这些假师傅如何看待约书亚战记？他们不认识“这次”吗；因为最后讲道台是这样说的：“17犹大和耶路撒冷人哪，这次（זֹאת）你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在”；

一是“这次（זֹאת）你们不要争战”：意思是犹大国一直在与敌人争战，而唯有这次，遇到魔鬼的军队了，我们干不过了，神让他们暂且安息，神为他们争战；

【申20:1-4】“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你　神与你同在。2你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说：3以色列人哪，你们当听：你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐，4因为耶和华你们的　神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。

二是但是神仍然吩咐他们“摆阵站着”（ הִתְיַצְּבוּ עִמְדוּ）；

三是不要怕他们：是这篇讲道首尾相顾的信息，而这是教会聚会中在教导给以色列人的；

四是重点看几个名字的排列：“玄孙、曾孙、孙子、儿子”，原文都是儿子；是指基督，最后基督会为我们争战，两个含义：

第一祂第一次来，这场战争不是没有代价，耶稣交付上生命的代价，我们要跟上去，怎么胜过这个魔鬼的军队？牠所看重的一切金钱和生命，我们最后都得摆上；

第二基督会再回来的：启1章就很明确，祂回来就是要为我们争战，基督正在回来的路上；随着教会的诞生和成长，随着基督降临的临近，龙国必有倾覆的一天，就像启示录让我们看见的，就是巴比伦大城被天使举起来像石头一样扔到海里，再也看不见了；这是我们的信仰，这也是圣经的常识；

4没有今日的主日聚会，就没有明日洗斯坡胜利：明日的战争胜利是在今日这场教会聚会中决定的；

5那人，今日你在哪里？【王下19:1】希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。

四、应用：如果历史可以重新来过，他们来了，我们怎么办？

1）如果政法大学宣告政法大学基督教会成立：也许历史就完全不同了；

1临时学联的宗旨是民主、科学、自由、法治、人权，在某种意义上真正的学生运动；

2那时候我们完全不认识摩押人、亚扪人和以东人；那是人类历史上空前的一场政治运动，在拥护中国共产党旗帜下游行到了天安门，

2）今天我们如何真的和他们不一样？这是牧师的结论：

1如果没有教会，我们永远和他们一样；

2今天牧师突然想明白了一件事：就是这白色的衣服神已经给我找回来了，就是身着的白袍子；

3圣经有这样一句话：【启21:4】　神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。

那时候牧师自己也在哭，但想帮他们擦干眼泪，想去安慰他们，想去拥抱他们，同时自己也渴望被谁拥抱一下；我们好害怕、好孤单；

3）牧师所经历的一切都是为了今天：并且站在讲道台，对所有流眼泪、曾经流过眼泪、正在流泪的人说：到教会来。