以弗所书导论：为了教会

一、导论：

1、狱中书卷：

1）《以弗所书》是纯粹的狱中书卷：狱中书信；在我们的课程学习当中，《以弗所书》是我们遇到的第一卷狱中书信；

1看为至宝：如我们在生活当中曾经或者正在经历的一样，每一次从狱中传出来的信息，哪怕是只言片语、断壁残垣，我们都会看为至宝；生怕我们的分享、我们的学习，我们的反应无法配得上狱中弟兄所遭遇的苦难；

2预备我们虔诚的心：认真的态度，并赐给我们智慧和能力，让我们所传所讲所分享的来配得上神在狱中之人身上所托付的使命；

3保罗在狱中写的这封书信所见证的信仰没有改变过：在我们这今天这个时代同样在继续；

一是我们熟悉佛山的教难；

二是这一周还有在成都的教难：希律的差役所伤害的不仅仅是传道人，还有一些上了年纪的弟兄和姊妹；

三是让我们知道狱中书信所见证的信仰从始至终都没有被改变过；过去的世代如何黑暗，今天也一样；

四是在黑暗的年代神如何在过去让他的百姓做光做盐，在今天

也是如此；

2）狱中书信一般来讲，我们看见了三种持续不断的偏离：

1完全回避甚至拒绝分享狱中书信：

一是基督教这些年来特别是在我们所定义的主流基督教，他们重新建造了一种新的宗教，这种宗教与监狱没有关系，这种宗教只是在建立一些人畜无害的太平鸡犬；

二是他们认为在远离监狱之外的地方是他们登上天梯，进入永生的教会：这种人、这种基督徒我们已经开始在今年与他们彻底切割，至少我们已经开始彻底切割了；

三是凡是把基督教变成鸡汤教的这一套思潮，都是我们基督教重建要逐步的与他们分道扬镳的，不管他们自认为如何只查考圣经，我们在灵里面认得出他们是谁，这是面对狱中书信的第一种偏转。

2利用狱中书信，藉着分享为自己谋取各样的利益：他们实际上在炒卖狱中书信：我们也会与这套思潮分道扬镳；

3长期以来对以弗所这类狱中书信的所谓的主流的圣经传统：

一是不知道你们是否意识到了一个严重的问题：就是在那种讲道和学习中，你几乎没有意识到，甚至讲道台让你忘记了这是一封狱中书信的；

二是狱中书信最后就留下了两个字“书信”：“狱中”彻底不见了；他们可以把保罗用生命、甚至在死亡之前、在殉道之前呕心沥血所分享出来的核心的真理，把它处理成满足东方人需求的异教思想；

三是他们把一卷向死而生的真理的见证，稀释成、解读成个人修身养性的生命神学；

3）狱中和书信统一起来：书信是真理，监狱是黑暗；

1我们今天再重新打开以弗所书，要把狱中和书信合起来，并且因为这种统一性，突然发现这卷书好像从来也没有真正的被打开过；

2书信是为了胜过狱中的：正如真理是为了胜过黑暗，我们这个时代

甚至所有的世界之王掌权的时代，是一个巨大的监狱；

2、《以弗所书》核心主题：

1）书信就是上帝的真理：所谓“光照在黑暗中，黑暗就不接受光”，书信就是真理，监狱就是世界；狱中书信就是神要藉着祂的真理胜过这个世界；这个基本的主题就是《以弗所书》的核心的主题；

2）主流师傅们关于以弗所书的讲论：

1任何一个传道人的讲论中都看不到以弗所书所宣明的基本常识；离开这个基本常识、基本语境、基本主题，以弗所书是完全无法理解的；

2会导致什么结果？他们讲的以弗所书的观点、教导可以用来讲66卷书任何一卷书，但唯独不是以弗所书。牧师讲的是基本的事实；

3）《以弗所书》是神所赐全新的功课：

1全新的祝福：我们已经翻越了很多的高山，不知道已经讲了多少卷圣经了，每一次到了新的一卷书，神都会赐给我们全新的功课和全新的祝福，并且让我们经历新的撕裂和新的成长；这个道理是从来没有变过；

2生命的更新变化：从开始一卷卷的讲圣经到现在到了《以弗所书》这一站，牧师个人的生命历程基本上经历了从玉树临风到两鬓斑白；你们也一起见证了一路走来我们如何的不断更新、改变我们自己；我们自己的生命、我们自己教会的更新变化，就是基督教重建最好的见证；

3继续学习圣经：

一是我们谁也不可以沉睡在已有的教义和现有的知识真理的状态当中止步不前；我们靠自己没有办法再往前继续的更新；

二是只有一个办法：就是继续学习圣经，继续像婴孩一样面对你所谓熟悉的圣经，把它当作从未打开的书卷，我们就真的开始继续成长了；

3、《以弗所书》的学习计划：

1）时间：计划是用一年时间讲完；讲的相对比较慢，可能是在过去十几年时间里讲的最慢的一卷书，是因为我们要穿插原文的课程；我们所讲的经文现在要每一节经文都会把希腊文的原文放在这里；

2）学习方法：我们会把神学课程和原文课程合二为一；需要大家加倍的忍耐，相信忍耐下去一定会有更多的祝福；

1圣经的字句：原文字句本身会为我们的观点提供更坚实的根基；

2会解决很多我们长期以来人云亦云的主流的那些教义，并且明白为什么说主流的师傅们的以弗所书根本就不是以弗所书。

4、《以弗所书》导论主题：讲章内容

1）证道经文：【弗1:1】奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。

2）以弗所书在某种意义上是“封闭教会”的书信：

1基督耶稣的使徒保罗顺服主的教导：圣物和珍珠不扔给猪狗，免得反过来被咬；以弗所书只写给“在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人”；

2忠心是需要在忍耐中渐渐建造的：只是主耶稣的爱和忍耐同样是有限度的：

【太13:11-16】11耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。12凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。13所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。14在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。15因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。16但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。

3）历代志结束的地方是教会重建启程的地方：

【代下36:23】波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。

4）以斯拉记进一步将新历史定义为重建：

【拉1:1-3】1波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，2波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。

1什么是重建的圣殿或重建教会：欢迎来到以弗所书，这封书信论述了基督教会真理的基本方面；

2教会主题：教会奠基，如【太1:18-19】18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

二、导论主题提纲：

1、以弗所城的地理方位：道成肉身

1）《以弗所书》的背景：

1以弗所城市地理方位、神学方位以及保罗在以弗所经历的一切；

2需要我们把新约圣经所有关于以弗所的信息全部的找来，然后用它解释以弗所书的背景；

2）涉及到核心的真理：道成肉身：

1进入世界：耶稣基督进入世界，祂的使徒一定要进入大城，这个真理就彻底的回避或者否决了各种异教、各种邪教所谓出世的返回；

2返回中心：返回旷野、返回心灵的所有异教的思想和保罗进入以弗所的方向都是针锋相对的；不管以弗所有多黑暗，不管以弗所有多脏，不管蒙特利尔什么情况，我们都要进去；

3经历患难：我们在那里经受很多的患难，在那里找到神在创世之初为我们预备的弟兄，把他们建立成神的教会，所以第一个话题实际上背后的道理就是道成肉身。

2、保罗书信的神学逻辑：

1）《以弗所书》在保罗、在新约圣经保罗所有书信当中所处的位置；

2）我们可以藉着以弗所书重新思想新约圣经的基本结构；特别是保罗书信的基本结构；然后我们才会明白以弗所书和其他书信比起来，它真正要传达的或者不可或缺的一个作用。

3、主流教会的生命神学：

1）弗所书独特的主题：我们要介绍主流教会的有代表性的关于以弗所书的教导；

2）回答上文提出的问题，为什么说他们的以弗所书并不是以弗所书，而是生命神学，就是东方文化、东方宗教、修身养圣养性的生命神学以及受希腊思想影响下的某种形而上学；

3）我们基督教重建和主流基督教进一步的分别出来。

4、以弗所书的希腊文学：

以弗所书独特的希腊文学的特色有背后的神学目的，这是我们需要讲、需要强调的；

5、以弗所书的抄本结构：

1）我们首先介绍新约圣经包括以弗所书的原始的抄本，这是常识；

2）现在是CSMP最后一个学年了，我们会回顾总结一些圣经的常识，抄本本身是有一个结构安排的；以弗所书的教导都是围绕着这些抄本，对以弗所书进行结构分析的；

3）结构分析的目的：用最简洁的方式来认识以弗所书到底在讲什么，基本内容和核心主题，这是藉着结构才能够得出的结论；我们会藉着结构把以弗所书被遮盖的狱中书信的基本的思想重新找回来。

三、基本内容解析：

第一部分：以弗所的地理方位；

1、以弗所信息：

1）以弗所大城以及保罗在这里经历：

1基本的圣经特征：上帝创造世界，然后创造万民，拣选祂的儿女起来治理这地，这贯穿始终的真理；

2这个真理在某种意义上与主流基督教把耶稣基督救恩当作圣经核心真理的教导完成了新的均衡；

换句话讲，基督拯救我们，赐给我们一个全新的生命，这只是手段；祂的目的仍然是创造一批新造的人，去继续承担治理这地的使命；

2）十字架核心位置：也因这样的缘故，我们把十字架的核心位置往外移动了；

1一个方向，一个地点，让我们知道那是我们新生命的起点，而这个起点是为了让我们起来去治理这地；

2治理这地：总是从一村、一寨、一街、一城开始的，以弗所城只不过是世界大城中的一个代表而已；

在那个时代世界上至少有三座特大城市：西方的罗马、东方的长安和中间的以弗所，这个比喻大体不会有问题；

3）以弗所是世界的中心之一：

1以弗所成为书信送达的地方不是偶然的，它是当时的所谓的政治、经济、文化和宗教的中心；

2它是特别的某种邪教的中心：亚底米邪教的中心，后文会具体讲述；

结论：神兴起祂的仆人和百姓，返回世界治理这地，用福音治理这地；

2、返回世界，治理这地：

1）神从万民当中兴起祂的儿女，奉父子圣灵的名给他们施洗，让他们做基督的门徒，这都是一个概念；

1正如神兴起约拿去尼尼微大城向那地的居民呼喊；

2保罗有的选择，他可以不去，但是约拿是前车之鉴；

3摩西可以不回埃及，但是他不去，神就要灭他；

2）返回世界：这是神给我们教会、基督徒、传道人的使命，我们没得选择，

1其实没有人愿意去，没有人愿意去以弗所，也没有人愿意去温哥华，但是如果不去，后果就会更加严重；

2为什么尼尼微和以弗所这样的城市让人望而生畏？

一是这是真正的大而可畏的旷野：因为那里几乎没有居住着什么正常的人类，那里挤满了各种污鬼，或者用这里的概念来讲就是各种野兽，疯狂的野兽、凶残的野兽；

二是新约圣经谈到以弗所书的核心信息：徒18-20章详细的列举了保罗在以弗所所经历的核心事件：亚波罗、犹太祭司长士基瓦的七个儿子、银匠底米丢、异教监督、世界的王与带锁链的使徒；

3经文：徒18-20、林前15:32、16:8、提前1:3、提后1:18、4:12、启2:1-7，保罗在以弗所干什么？保罗在以弗所遇到了野兽，但他没有像野兽一样和野兽战斗，虽然他还是战斗了；

一是那些野兽是什么样的生存状况？哥林多前书，就是“我们吃吃喝喝吧，因为明天就要死了”，以弗所作为城市文明和历世历代人类文明的代表，就是人类生存状况的具体的写照，这就是他们生命的意义，吃吃喝喝，否则明天就要死了；

二是提前1:3、提后1:18、4:12也相继地提到了以弗所：保罗说我嘱咐那里的人不可传异教；

三是启2:1-7七封书信中的第一封书信就是以弗所书：新约圣经有两卷以弗所书，一卷是保罗的以弗所书，一卷是耶稣基督的以弗所书；所以弗所这个城市，包括以弗所教会不能容忍恶人，就是尼哥拉一党人，这也是我所恨恶的；

四是在教会传统中对搅扰以弗所教会的尼哥拉党有不同的解释：基本上属于犹太人荒谬的胡说，我们很难在圣经中找到相应的经文；

但用以经解经的方式去检索：

1〉会找到尼哥拉这个人是存在的，就是在徒6章实际上是兴起的七个执事之一，管理饭食的；

2〉面对尼哥拉有一个修饰语，就是进入犹太教的，不清楚当时他已经返回了犹太教或者后来返回了犹太教，还是同时既在犹太教又在基督教这个范畴里面，就是脚踩两只船，因为当时基督徒更容易受逼迫，在犹太教是合法的；

五是如果这些情况放在一起，我们基本上可以得出结论：就是尼哥拉党和以弗所的那些野兽基本上是属于同一个灵，无非就是为了利益，为了吃喝，由于长期的事奉食物，就爱上了食物；

1〉所谓野兽就是凶残的吃货：这是以弗所面对最大的问题，这是以弗所的核心的文化；

2〉这是保罗在那里传福音，首先要面对最大的仇敌，而这种战争在今天也是完全一样；

3）真理和信仰、福音和圣经，我们在所有的地方之所以这么艰难，原因很简单；

1因为魔鬼煽动人性跟我们教会和传道人要什么？就是你必须有能力吩咐这个石头变成食物，这是他们来找教会真正的目的，而我们没有；

2我们不愿意提供这些，我们也没有能力提供这些，我们就像彼得一样说“金银我都没有，我只是奉拿撒勒人的名吩咐你起来行走”，不要再做这四足爬行动物，我们与所有的教会的撕裂和纷争归根结底就是这个原因；

3保罗在以弗所跟野兽的争战、牧师跟野兽的争战和吃货的争战，是基督教重建所有风波的本质；

4今天不管跟我们撕逼的任何人，前学员、前会众都算在内，包括到今天还耿耿于怀、悻悻不已的人，骨子里他们认为福音可以给他们带来吃吃喝喝，而我们拒绝、责备这一点；

5关于“野兽”的概念，我们以后会复习相关的经文，就会知道教会和传道人所在世界里面遭遇的恨恶，就是野兽对真理的恨恶；

【太10:16】我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。（狼群就是后文的野兽）

【林前15:32】我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。

【多1:12】有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”

一是他谈到了另外的城市，用的是同样希腊文，就是你要严严地责备克里特人，因为克里特人都是恶兽；

二是“恶兽”是什么意思？就是又馋又懒，就是吃货；吃货都很凶恶的，因为食物得不到满足、性欲得不到满足的人脾气是很大的，你是惹不得的；

【犹1:10】但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。

三是野兽新的定义，叫“没有灵性的畜类”，他们诽谤在上有尊位的，他们攻击牧师；

6“恶兽、没有灵性的畜类”的特征：

一是听不懂人话；

二是听不懂神的话；

三是谁影响他馋，他就咬谁；

7启示录2章总结野兽：兽的国、兽印，站在以弗所把整卷圣经全部打开了；

一是人和兽教会和野兽之间的冲突构成了福音战争的基本方面；

二是这场战争对传道人而言实在是太艰难了，其实在肉身上我们都打不过野兽，这里的野兽可以平行利未记中那些不洁的动物，基本上属于这类，但是神又差我们去；

4）我们如何来接受这样的使命？我们再回想主对使徒说的那句话“我差你们去，如同羊进入狼群”；

【徒20:29-30】我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。

1这是什么情况？就是传道人、教会被逼上了一条窄路：现在我们的情况是前怕狼，后怕主，主在后面拿鞭子，你必须去；我们往前去前面又是狼群，又是凶恶的野兽，但我们完全没得选；

2一些无知的妇人、外女不明白，圣经为什么禁止女人作牧者，这个画面就告诉你其中的答案了，就是后面有主，前面有狼，你前进还是后退？前面这个狼群，没有灵性的畜生，他们实际上会形成一道阴间之门；

3主耶稣建立教会所宣讲的“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它”，这群野兽就是真正的阴间之门，你进去是一定会被吞噬的；

4保罗传道时这群野兽有多凶残、有多强大，徒18-20章记载，我们看保罗在以弗所大城到底遇到了哪些凶残的恶兽：

一是第一场战争他面对的是亚波罗：把亚波罗类比成野兽有点极端，他算是没有圣灵的基督徒；

1〉因为他特别能讲圣经，大体上相当于主流基督教，或者我们经常遇到的福音派或者定义的只经派，就是我什么都不管，不关心政治，也不关心什么苦难，我们只查考圣经；

2〉这种传统孕育出来了一些思想，现在成了基督教重建的搅扰之一，他们认为他们就是正道；

3〉一直有声音说我们喜欢牧师起初的讲道，不喜欢现在的讲道，他们实在是想把牧师捆绑在旷野和他们一同灭亡，就是不要往前走了，到了以琳就可以了；

4〉使徒行传特别的讲亚波罗的讲道有两个特点：

第一他只讲约翰的洗礼：或者他所教导的人没有领受圣灵，所谓约翰的洗礼，就是今天主流基督教讲的悔改；因为使徒行传讲得很清楚约翰的洗就是悔改的洗；

认罪悔改成了基督教侍奉的核心的邱坛；虽然圣经有关于认罪悔改的教导，但是悔改只是起点，我们的天路还很长；悔改，亚波罗的教导实际上成了基督教聚会的中心。

第二他是没有领受圣灵：我们从讲道台看得很清楚，我们遇见过太多知经派的戏子，他们只是表演，他们只讲圣经；

他们的讲道共同的特点：就是干嚎，全是那些主流教会基督教生命的口号：认罪悔改、恩典、唯独；

然后对圣经本身复读机式的一种宣告，没有任何生命的力量，没有任何真理的穿透能力；

他们没有办法去见证我们的神是亚伯拉罕、雅各和以撒的神，是活人的神，就是在我们这个世代像在历世历代一样，继续的是我们的神，这样的讲经到了今天已经导致了基督教彻底的衰败，基督教再也没有办法成为世界的祭司，成了世界的王的跟屁虫，在最所谓最安全的地方呲牙咧嘴、咬牙切齿的去讲一些毫无生命、毫无力量、毫无信息量的字句；

5〉但是保罗面对的是这样的处境：只是那时候主流基督教还没有形成，亚波罗还没有作大，所以保罗跟亚波罗的冲突并没有特别的明显；

今天亚波罗现象使我们面对的最巨大的挑战：这种情况在所有的教会、所有的城市我们都遇到；他们背后有强大的基督教的道统去支撑，有些人是因为吃喝的缘故，他们寻找一种平安；所以愿意跟随只经派；

有些人纯粹是文化水平的问题：在过去几年里，一些人跟不上了就走了，他们在知识文化水平上已经跟不上了，没有办法更新了；他们的见识、认知已经使他们没有能力理解牧师在讲什么，他以为牧师在离经叛道了，只经派的那点把戏、陈词滥调，圣经成了八股文；

6〉感谢神，保罗的同工给了保罗很大的帮助：百基拉，他把亚波罗请去告诉他基督应该这么讲；那么基督到底应该怎么讲？以弗所书是很好的例子；

二是犹太祭司长士基瓦的七个儿子：一群犹太人的游僧，到处折腾，主要是致力于医病赶鬼，而且还奉耶稣的名，这些人基本上属于“妄自行割的犬类”；他们没有职分、没有蒙召、没有呼召、没有按立、也没有差遣；

1〉结果他们遇到了很大的挑战：就是恶鬼，他们要医治的恶鬼跳起来附在他们的身上，就胜过了他们，当时成了一大新闻；这是保罗在以弗所要面对的第二个势力；

2〉如果说亚波罗代表的所谓的福音派，第二块是各种形形色色的灵恩派，我们的主在马太福音讲了很极端的一句话：末了的时候，有人说我们奉你的名传福音，奉你的名驱病赶鬼，主说我不认识你们；福音派和灵恩派都不能进天国，这是主说的；

3〉他们恨恶圣子：觉得圣灵跟他们同在，谁都可以上台去讲道，这就是士基瓦的七个儿子，七个儿子没有一个好东西；

三是更邪性的是中间银匠底米丢：基督教最大的耻辱，以宗教的名义来做生意，银匠底米丢就是最有代表性的人物，整个的基督教今天已经堕落到什么地步？

1〉堕落到一个吃教、一个宗教企业的地步了，所谓的宗派教义，为什么他们如此的恨牧师？很重要的原因是推翻了他们吃教的言行；因为当教义被摧毁的时候，靠教义建立的神学院以及靠神学院从教义那贩卖过来的这些教导，实际上是他们用来勾引人入教，经营他们的宗教企业的基本的根据；

2〉神学院、教区、教会、传道人形成了巨大的产业链条：第一目的从来不是传道，这是一个职业、一个生意、一种生活方式，更有甚者，有一些从来不来教会的人，偶尔婚丧嫁娶去找教会，这是生意；

3〉银匠底米丢就代表了这种宗教生意：我们的教会不会有很多的人，因为我们的信仰与生意无关；

4〉银匠底米丢所侍奉的神是谁？就叫亚底米，翻译叫戴安娜，可能相当于维纳斯之类的；当时在以弗所有巨大的庙宇，它实际上成了以以弗所为中心，周边那些城市、国家和民族共同信仰的主神之一；

5〉亚底米神主要管三件事：狩猎、生殖、女权；女神相当于今天的小仙女，还有讽刺意味，按照初代教会的传统，当时主的母亲马利亚就住在以弗所，据说还终老在以弗所；然后这以弗所有一位女神就叫亚底米，很讽刺的一个现象；

马利亚到以弗所是默默无闻：什么时候人把她翻出来当神来崇拜？是天主教和东正教的时候，这是对马利亚的侮辱；主耶稣吩咐使徒约翰把马利亚接到家里，实际上是让她安度晚年，马利亚真的是做到了；所以这整个以弗所找不到众教会和其他的什么考古遗址，找不到任何马利亚的遗迹，这是神的女儿；

兴风作浪、作妖的是亚底米女神：狩猎、生殖、女权，就是今天或者历世历代世界文明的三大支柱：

第一狩猎就是吃，祖宗就是宁录、以扫和以实玛利，都是猎人，都管狩猎，吃喝的恶兽；

第二生殖：性导致了淫者奸淫所有的文化现象；

解析上周新闻小仙女被摸屁股的事件，这个女神是什么心态：第一她是博主，炒作这件事情，就是为了吃喝，流量就是生意，这是亚底米邪教的第一个邱坛；

性：她知道用什么来把淫者见淫的人民、网民吸引到她的平台，那就是性控告；一个四岁的小孩让她能够联想到这种性侵犯，如果不需要极大的想象力，就需要一种长期以来的邪教的传承和她自己可能瞬间真的被唤醒了性意识，这位亚底米的女神、以弗所的女神、以弗所的仙女，当她呈现出来的时候，我们会看见根据她的形象和样式，我们就知道她与其说在祭奠性侵犯，不如说她长期以来处于某种抑郁的状态，这是一场释放，这是一场对命运的报仇，这是亚底米邪教在人身上直接的反应；

第三座邱坛就是女权：引起轩然大波是我们这个时代女性主义、女权主义泛滥成灾，她以为她可以瞬间的凝聚大量的支持者，没想到翻车了；

6〉保罗会让亚底米这个邱坛自己向内塌陷：并藉着这场塌陷，让我们认识保罗当时在以弗所所遇到的邪教本色到底是什么？

结论：1保罗在以弗所或者我们在这个时代遇到最大的敌人，就是在饮食、在吃喝、生殖和女权基础上建立起来的邪教联盟；

2我们很难胜过他，所以最后这三股势力合起来，把保罗带到了戏园里。

三是戏园：要打死保罗，我们才会明白在以弗所同野兽战斗是什么意思，这群疯狂的野兽、疯狂的畜生这场文化大革命、戏园文化大革命爆发了：

1〉你没有办法跟吃货争战，他们就是要吃你；你没有办法跟淫妇争战，因为他们就是要毁你；你没有办法跟女人争战，保罗就离开了以弗所；

2〉所以他才说他没有像寻常人在以弗所同野兽战斗：我们不能用野兽的办法来对待野兽，传道人要避免和三种野兽缠斗：就是吃货、性变态（性恐告者）、小仙女（老仙女），离得越远越好；

3〉保罗在以弗所给教会传道人作了示范；

四是第四场战争是在教牧书信中嘱咐那里的人不可传异教：在温哥华看得更加清楚，所谓的基督教传道人和牧师公开的传异教，他们要讲易经和道德经，把中国文化和圣经结合起来，认为我们中国的基督徒就应该听这样的信息，这个基督教真的应该灭亡了；

5）戴锁链的使者：保罗在以弗所、在罗马、在其他地方不断地讲，尤其是在以弗所讲了三次信息：他为福音被囚成了带锁链的使者，这点非常的重要，这个信息在以弗所书中起了结构性的作用；

1他搭建了以弗所基本架构：他被监禁、被关押、在监狱写了这篇书信；

2宣告：教会要胜过世界的众王和阴间的门；

3主流的以弗所书中完全不见：戴锁链保罗在以弗所面对的最大的战争是直接面对世界的王；而世界的王先要监禁他，然后要杀害他；保罗用以弗所书信回答了这场死亡的威胁；我们只有在这个语境下才会明白以弗所书有多么的沉重，有多么的荣耀。

3、讲章内容：

1）两种“食物”的对立：

【启2:7】得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

1牧者与以弗所各种吃货的争战：在林前15:32比喻为“在以弗所同野兽战斗”；

2以弗所的野兽正是吃吃喝喝的吃货：“我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。”

2）保罗在以弗所遭遇了五重拦阻：

【犹1:10】但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。

1只经派：代表亚波罗，他单晓得悔改的洗（徒18:24-19:7）；

一是他是犹太人，犹太教是当时的主流基督教；

二是单晓得悔改的洗如同“只知道十字架”；

三是“能讲解圣经”相当于“只查考圣经不关心政治和人类”；但没有圣灵，讲道沦为空洞的干嚎和复读机式的学舌。

2犹太人如犹太祭司长士基瓦的七个儿子：

一是毁谤这道，妄称主名赶鬼却被恶鬼所胜（徒19:8-17）；这是主流犹太教的另一种变性，与基督教灵恩派、鸡汤教共享装神弄鬼的把戏；

二是他们关切肉身，云游各处，念咒赶鬼；结果“赤着身子受了伤”；这是一群受过恶鬼伤害、炫耀伤口也揭别人伤疤的教痞。

3买卖人：

一是靠亚底米邪教发财的银匠底米丢：因为生意受到了影响，暴怒发动了戏园文化大革命（徒19:18-21）。戏园也是各种戏精的祖国，为善是伪善，行义是演义；

二是亚底米是狩猎女神：她的信徒是一群吃货+无知妇人争吵妇人外女淫妇耶洗别恶妇亚他利雅一色女权主义者；

三是他们实际上是宁录和以扫的传人或蛇的后裔。

4即将叛逆的监督或二百五领袖（民16:2）：

一是其中有羊皮狼（徒20:17-38）；

【徒20:29-30】29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。

二是有人甚至传异教。如道德经和易经（提前1:29-30）。

5世界的王：

一是保罗在以弗所书书中三次提到被囚或带锁链（弗3:1、4:1、6:20）；

二是这三重政治逼迫的信息：与以弗所书三次提到各种王权信息平行，指向阴间的门；

三是主流基督教的以弗所书将这个结构屏蔽了：他们的以弗所书不是以弗所书而是教义婢女。

四是我们返回常识，争战不是与野兽搏斗（θηριομαχέω）。

第二部分：保罗书信的神学逻辑

1、保罗的第一批书信重点婴孩出生：

1）主要书信：罗马书、哥林多前后书、加拉太书（十字架，出埃及）；唯独恩典，因信称义；

1这些书卷的重点：相当于旧约圣经以色列人历史中的出埃及阶段，十字架相当于逾越节的羔羊，以色列人出埃及完全靠着恩典；他们什么都没干，神派使者使者来找他们；

2杀了逾越节的羔羊：预表耶稣基督钉十字架，把他们从埃及救出来，过红海洗礼带到了旷野；

3新约圣经保罗书信这三卷书核心要解决的是生命的出生；婴孩的出生；

2）主流基督教基本的核心的教义：尤其是马丁路德、加尔文代表的基督教新教，他们的教义的圣经根据都在婴孩期，一直到今天再也动不了了；

1他们刚进入旷野，最多说到这个地步就再也没有往前走了；

2他们培养起来了一代代的鸡汤教徒，他们反对我们往前走；

3精神装嫩是因政治恐惧或为得便宜谄媚王；

4将教义堆积在第一站，这形成了一个巨大的吃教猪群，从而任何呼喊他们的“往前走”的传道人，都会形成对这个利益链和食物链的冒犯。

5只是对重建的憎恨总是以低等批判的方式进行，正如他们祖宗的恶贯满盈：

【太23:31-39】31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。

3）婴孩期处于口唇阶段或表演祷告：

1魔鬼的谎言总是使用归谬伎俩，主耶稣反对表演祷告，并不反对祷告；

2但是“他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚”（可12:40）。

2、保罗第二批书信—在旷野建立教会：

1）教会论书卷：以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书（在旷野）；以弗所书是重中之重：我们为此就知道以弗所书要干什么了；

2）以弗所书重点讨论：不是唯独恩典、唯独信心，重点强调的是已经因为恩典和信得救的人，将会被建造成为主的教会；

教会很重要的信息：建立牧职，因为没有神职人员、没有祭司、没有牧职就没有教会。

3、保罗第三批书信—教牧书信：

1）教牧书信：提摩太前后书、提多书、腓利门书（教牧书信，按立祭司）；

2）重点的信息治理这地：怎样呼召、按立、差遣、建立教会的传道人；

4、治理这地：

1）圣经书卷：希伯来书；

1 神救我们、基督救我们出埃及的第二层目的建立成教会的神的百姓要去治理这地，征服迦南；作祭司和君王；

2麦基洗德或者希伯来书核心的信息：我们在来11章所谓的那些信心英雄，最后的高潮就是他们要打退外邦的全军，要征服世界的众王，

2）我们把这个逻辑放到以色列人的历史中去看：

1第一阶段出埃及；

2第二阶段在旷野建立会幕；

3第三阶段在会幕里建立祭司，选利未人；

4最后约书亚进迦南；

3）以弗所书位于神学逻辑、历史逻辑中的关键的位置：就是建立教会的基石。

第三部分：主流教会的生命神学

1、教会是以弗所书贯穿始终的主题：

但是主流基督教师傅们的以弗所书几乎与教会无关；

1）“我的生命”取代“基督新妇”，生命神学取代教会真理；宗派教义压倒圣经常识，撒但深奥之理装备一代又一代属灵表演艺术家；

2）这一切装学吃货使以弗所书释经传统沦为盲人摸象。他们以弗所书甚至可以是66卷书任何一卷书；

3）但唯独不是以弗所书。我们只能重新来。但这场重建很简单：在九月份打开这卷书，就看见了常识。

2、主流师傅们的概论：选了四个代表人物；

1）大卫鲍森以弗所書概論：背景是威斯敏斯特教神学院泰山北斗之一，历年来在以弗所书释经名著中名列第一；

1主题：没有教会主题的概论：“我”取代教会；不是因为行善而得救；得救是为了行善；满满的鸡汤和关于预定论的深奥之理，从始至终，几乎没有一次提到“教会”。

2结构：复制传统二元结构，二分法；

1-3章与上帝的关系（基督；第一法版）

4-6章与他人的关系（主；第二法版）

3我们的点评：大卫鲍森两部分的主题，我们是反对的；

一是我们跟神的关系：前三章定义为在基督里面的生命；这是以弗所书在讲个体的生命，个人的基督徒在基督里面怎样得生命；

二是我们跟人的关系，后三章他定义为在基督里面的生活，个体的基督徒怎样在基督里面开始生活，

三是他用了三分之一的时间去讲以弗所书当中的预定论：上帝主权拣选和预定；尽管整卷以弗所书当中貌似只有一节经文谈了预定，而在把以弗所书的主题转向预定论这方面；

2）寇绍涵以弗所书概论：他的观点基本上介于大卫鲍森跟唐牧师之间，更充沛的代表了台湾人固有的对生命神学的偏好；生命神学和教义神学的代言人；

二分法，生命神学，心灵鸡汤、生命神学可以用来“摸”66卷书。

1 1-3章：基督里丰盛的生命；

2 4-6章：基督里丰盛的生活；

3）唐崇荣：基本不讲概论，开明宗义就开始讲经文；他讲经文的时候开始也是在讲概论，但是他基本没有按照神学的传统去讲，就是结构、主题、文本特色，这些他很少去讲；

1以弗所书读一百遍聚焦预定论，把预定的概念当成了以弗所书的主题之一；

2希腊文知识缺失导致的断句笑话：他的第一课是这样来结构经文的：弗1:1-5这个结构的方式特别生动和形象地告诉我们，至少在以弗所书，他完全不懂希腊文或者他疏忽了，因为弗1章有个经典的长句，是无论如何没有办法把3-4节、3-5节归到1-2节里去的，这个话题下文展开来再讲；

3神的主权与拣选：把预定论当作以弗所书的主题，是主流基督教犯下的第二个致命的错误，

第一个错误就是讲个人生命；

第二个错误就是讲预定论；

结论：1主流的教导中个人的生命取代了基督的新妇，就是教会；

2生命的神学取代了教会的真理：以弗所书六章从头到尾在谈神的教会，但主流师傅的以弗所书的教导中教会出现的频率和重点几乎是零；

3保罗在监狱中为教会奠定根基的狱中书信，经过生命神学和教义神学的处理，教会被归零了；如果教会被归零了，那么胜过阴间之门的基督设立教会的真理也就不复存在了；

4意味着保罗的三次披戴锁链、六次谈到教会胜过一切执政的、掌权的、有能的这些信息也都荡然无存；

5主流师傅们的圣经的是什么？仿佛以为保罗根本没有蹲监狱，他是在菩提树下写了一封个人修行养性的散文和鸡汤，端出来给大家去喝，然后每个人照着去修炼，就可以上天堂。

4）S.M.Baugh，Ephesians(p.1-48)

1蠓虫骆驼的核心主题：unity in the inaugurated new creation；

他平移了复制了主流教会两千年的传统二分法；然后他有更繁琐、更细致的划分；但基本上教会仍然不是这位泰山北斗的主题；

2他的关切点：仍然在生命神学，纯度要高于前面三位，他把生命锁定在教会里的合一上，合一、统一、一体，同归于一，一心一灵，一信一洗一主等等；整个的以弗所书贯穿始终核心信息是在基督里面的合一，我们要建立合一的教会；

3他讲的到底有没有道理？有50%的道理，以弗所书贯穿始终的概念

就是一，这是真的，但是他有50%的错误：

正确的是：以弗所书关于一和合一的教导不是目的而是手段；

一是神藉着保罗建立一为目标的教会，这并不是以弗所书的目的，而是以弗所书的手段；

二是建立合一的教会的目的有两个：一是荣耀神，二是胜过阴间的门；教会只有合一才能荣耀神，教会只有合一才能够胜过作王的、掌权的、有能的、空中掌权的；

4而整个的后面的核心的目的在这位S教授是零，完全没有这个信息，很像我们现在到主流教会经常看见的一些教导，就是合一、彼此相爱对吗？

但是以弗所书实际上真正的为合一设立了非常强的边界感：

一是必须在基督和真理上合一；否则这个合一没有任何意义；

二是合一的目的是为了打仗，建立一个统一强大的军队；是为了披戴神全副的军装胜过执政的掌权的空中掌权的；

5如果离开了这两个边界，合一和党内团结、和家族伦理、宗派这些铁板一块没有任何区别；

6而这种混合搭配在S教授里面充斥着字里行间：S教授的合一与以弗所当中的教会真理从根本上来讲是格格不入；

一是他在讲一种虚假的合一：这种合一今天被谁拿去学习了？即我们当代的教皇，他几乎愿意跟所有人合一；

二是那么他对合一，对一的这个强调由于有大量的保罗书信，以弗所书中关于一的这个信息的支撑，所以更具有欺骗性和迷惑性；

7我们可以认出他这套思想到底是从哪里来的，这套思想的根源

就是来自于希腊思想和希腊哲学：

一是生命哲学、生命神学来自于东方印度和中国：强调个人出世的修身养性，吃喝，安全；

二是另外一个对真理的弯曲和试探就来自于西方的希腊哲学：而希腊哲学在保罗之前围绕着以弗所这一带兴起了核心的思潮，就是关于一的形而上学的沉思；

8三大希腊哲学的流派：

一是米利都学派：这是保罗传道的城市，他的基本思想就是万物的统一基质，天下万物有唯一的、共同的一个基质，起源、本质、原子都可以；比如泰勒斯说的水，水就构成了各式各样、多种多样物质共同的基质；

二是爱利亚学派：巴门尼德创始人，他说一切皆一，所有的变化都是假的；

三是所谓新柏拉图主义的学派：他认为万事万物最高的本体，就是太一；

5）我们明白这一点你会发现在以弗所书中，“一”这个概念是出现频率最高的，翻了很多以弗所书的概论，特别是那些关于希腊文特点的一些研究；

1“一”的概念：从第1-2章就是同归于一，合而为一，一体、一灵、一心、一体、一灵、一望、一主、一洗、一洗、一神、一体、一主，全是一；

2一心：以弗所书的第一句话就是在基督里有忠心的，结束的地方是在耶稣基督里面有诚心的，诚心，这可以把它规定为一心；

3就是保罗把福音带到了希腊思想的祖国，以弗所算是他们的大本营之一，他首先面对的是希腊的思想；他又用希腊的思想向希腊人去讲基督的福音；所以他借用了整个希腊哲学特别重要的概念，就是“一”；

4但保罗以弗所书中“一”的概念和上述介绍的三大流派关于一的概念的目的是完全不同的；

一是这位S教授没有看出两者的区别，他实际上让保罗以弗所书当中“一”的思想臣服于或者被吸纳于希腊哲学范畴之内；“一”本身就成了目的；

二是但是在保罗的以弗所书中“一”是手段，“一”是为了荣耀、是为了得胜。

第四部分：以弗所的希腊文学

因为与其他书信的文体风格不同，涉及作者身份的争辩；实际上共认为的是两大特征；

1、超长句：

1）以弗所书充斥了大量的冗长的句子，即没有逗号的句子：冗长复杂的句式（宏观句法），《以弗所书》的通用希腊语（Koine Greek）原文包含极长且层层递进的句子；

1例如，《以弗所书》1章3至14节在希腊语原文中构成了一个连贯流畅的长句，包含两百多个词，由分词和关系从句串联而成；

2其中介词从句与属格修饰语（genitive modifier）被过度使用。几乎不用独立动词去断开句子，而是通过分词、关系代词和介词短语、修饰语层层嵌套，像波涛一样汹涌推进，合为一体；最后你读希腊文，包括读英文，一口气上不来，这个句子还没有完；特别有代表性的是著名的弗1:3-14节，读中文也能读得出来；

3第1章是很难讲，因为完全没有办法断句，在语法上没有办法分出来，不知道什么时候说完了，拿不出一句完整的话；

弗1:3-14节是不能把它分开的，因为它是一句话，所以我们下个主日讲弗1:1-2节，然后可能有两三个主日讲完3-14节；

2）所以也因为这样的缘故，很多人认为这个书信不是保罗写的，不可思议的长句、气势恢宏的纠缠在一起的、密不可分的长句。

2、节奏性：节奏多样性；

1）有长句有短句在其他篇章中，然后交错在一起，有人说的形成了犹太传统的错落有致、高低起伏、长短交替的仪式化，有宠爱特征的希伯来文文本；

2）有人说这是代表了希腊戏剧相关的那种修辞特点：一个是长句，一个是节奏，业内人是有共识的；

1如果一定要讲这两种写作方法的神学目的：长句表明了教会本身与神和彼此之间无法无法拆解的合一性；

2分句与长句的交织建构：古希腊修辞风格依赖于平衡的分句（cola）和结构完整的长句（periods），而非现代那种依靠标点符号划分的段落。

3层层递进的短语和富有节奏感的词组排列，这种风格呼应了希腊化时期崇高的修辞格调及口语表达的特征；

3）同时可以展示犹太宗教传统的仪式感如祝颂（berakhot）诗体、颂赞辞（Doxology）。

3、独特性：

1）全书充满高频的复合词和属灵词汇：其中最著名的核心词组是 “在基督里”（en Christo, ἐν Χριστῷ），在书中反复出现，成为连结整卷书的灵魂线索；

2）其他许多独特的词汇（即“只出现一次的词”/hapax legomena）和复合词，这些词在保罗篇幅较短或较早期的书信中并未出现，从而使其语言特征独树一帜；

如 mysterion（奥秘）和 plērōma（丰盛）并通过特定的希腊语语法结构（如 TSKS，即“定冠词+名词+kai+名词”的 Granville Sharp 句式）将它们联系起来；

3）具有比喻意义的动作动词：文中策略性地运用了一些关键且反复出现的动词，例如 peripateō（四处走动指代人的生活方式），以此将公义的行事为人与世俗的言行举止形成对比。

4）保罗、约翰、路加这些人的文笔都是非常高超的希腊人写作水平；

1但是实际上在教会历史上一直有第三派的观点：虽然这个声音不是很大，就是认为保罗的以弗所书写的是完全不成样子，对保罗在以弗所书的希腊文学术水平，有相反的见解：用一个词来形容就是非常的粗俗，就是有失专业水准，真正的受过希腊文学、修辞学、教养教导的人不可能写出这样粗俗不堪的作品来；

2牧师认同这个观点：整个以弗所书实际上写的非常粗俗，神学是非常高深、精妙的，但是文字学是非常粗俗的。

3为什么这么说？我们在讲具体经文的时候还会去印证，同时找出几节经文让大家看保罗自己怎么讲他的希腊文水平的；

【林前4:20】因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。

【帖前1:5】因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。

【林后10:10】因为有人说，他的信，又沉重，又利害。及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。

【林后11:6】我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上，向你们众人显明出来的。

保罗说“我的言辞虽然粗俗”，粗俗这个词翻译过来就是不够专业水平，没有受过系统的语言学的教导、教育，是个外行；

“我的知识却不粗俗”，这是我们在凡事上向你们众人显明出来的；

4圣灵怎么会用一个传道人很粗俗的或者不够专业的水平来传递他的真理？可能有几个原因：

一是希腊文肯定不是保罗的专业：他归根结底是希伯来人当中的希伯来人；

1〉虽然他受过希腊文化的教导，但是他向希腊人传福音，传的仍然是希伯来人的启示真理；对他来讲，希伯来语是他的第一语言；

2〉就像我们一样：我们如果向西方人讲英语，用英语讲圣经，我们就一定会讲到保罗这个水平；虽然我们也受过英语的教育、系统的教育，你再怎么讲都是第二语言；这是客观存在的；

3〉但神可能没有办法在希腊人兴起一个既通晓圣经真理，又通晓希腊文的人（路加算是一位，提摩太算是），但保罗是不二人选，他没得选；

二是跟保罗在监狱中的处境有关：可以想像在监狱里面写一封书信，以弗所书第一章超长句也许是保罗在监狱中写的一些提纲，最后合并到一块的；这只是牧师个人的一个猜想；

1〉他很难有足够的时间进行文学的构思、文学的润色，只是在非常急促的情况下把核心的真理表达出来就可以了；

2〉神使用这样一个所谓粗俗的一封书信表达精妙的真理；

三是所有这些信息是给什么人读？就是贯穿以弗所书当中始终的那个“一”，即一洗一信一灵，特别是一灵；

1〉“一灵”是什么意思？我们真的要是同感一灵的话，就像保罗说的不会在乎言语；

2〉什么样的人一定要在传道人的身上找话题的毛病？当我们不再是一个灵的时候，怎么听牧师讲怎么反感，而且反感会起来攻击牧师？就找牧师话语上的毛病、逻辑上的不严谨、用词中可能存在的歧义、甚至前后的矛盾，然后就得着理了；

3〉举个例子：比如牧师说：主耶稣反对人前表演性的祷告，你要想攻击牧师，任不寐这个人，反对祷告；林前11章保罗说你们要吃要喝，难道没有家吗？还是蔑视神的教会？你以为我要支持你吗？我不赞成你们，因为到教会来是为了领受圣餐的。

怎么来攻击牧师？说这个人反对吃喝，就是我们的灵不再是一个灵了，任何人，就是保罗的希腊文的是极其伟大的，极其专业的，如果不是一个灵，他一场讲道你都可以把他弄死，你都能找出毛病来；

4〉所以这封书信不是丢给猪和狗的：是丢给在基督里有忠心和诚心的人，神就是用这些在外邦人看出粗俗的不专业的语言传递他极其精妙的真理；专门给那些同感一灵的人；

【弗1:1】奉　神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。

这封信不是丢给猪狗的，免得他们回过头来咬我们；上个主日谈到封闭式教会和这个道理是一脉相承，所以主才说你为什么不要把圣物和珍珠丢给猪狗，再有文学上的造诣，语言学上的专业水平，如果不同感一灵，带来的仍然是纷争。

四是骄傲：当有骄傲的灵充斥了我们的心，你会发现牧师怎么讲都讲讲不全面；所以以弗所书的希腊文是我们要加以详细考查，但是我们的重点不会放在语言学上，而是放在神学上。

第五部分：以弗所书的抄本与结构

1、文本基础手抄本：

1）在圣经研究中，MSS （Manuscripts，MSS\MS实际上指的是那个手抄本的缩写）是不可绕开的文本基础；

1在印刷术发明之前，圣经的流传是靠人抄抄写的；所以叫抄本，也叫手抄本；

2手抄本的缩写就是MSS：在初期的圣经的传抄的过程中，特别是新约圣经，以弗所书主要有四大抄本：一定要知道，你才能够读懂所有的神学释经专著，特别是新约神学，

3现在通用的希腊文本圣经：希腊文本的以弗所书，也就是我们讲以弗所书所依据的希腊文本，这些基本都是希腊文的；

2）以弗所书尤其需要返回Codex Sinaiticus, ℵ/01、Codex Vaticanus, B/03、Codex Alexandrinus, A/02、Codex Ephraemi Rescriptus，C；常用的仍是Nestle-Aland, NA28；

1我们在神学院用的都是这个版本：现在牧师有的也都是这个版本；

2现在是通用的版本：研究以弗所书和新约圣经共同的希腊文的版本所有的神学生应该人手一册；

3）即使圣经抄本追溯到原文，也绝不意味着教会对一卷书的主题有着基本的共识，甚至有着基本的常识；以弗所书的释经传统如此远离常识，这一点再一次令我们震撼不已；

2、基本结构：

1）从六章经文当中找出六节经文作为以弗所书以弗所书结构的第二个框架：

1从六章经文当中找出三章经文当中的一些经文，三节经文作为以弗所书的第三个分析的框架；

2主流会一直复制上述抄本展示的“二分法”；

2）六章经文分别指向教会真理的六个方面：这是牧师结构方式；这是牧师在二分法基础之上的回归或建构重建：以弗所书六分法（平行交够）

1教会是主的身体（1:1-23）：

一是这是按照以弗所书的原文就是这么说的，所以我们在返回常识；

二是弗1章长篇大论越过那个长句；最后结论就是教会是他的身体，是充满万有者所充满的；

2教会是上帝的家（主的圣殿，圣灵的居所；永生神的家；2:1-22）；

3）教会是神的荣耀（3:1-21）：愿祂在教会中得到荣耀，直到永永远远，为此我们也明白了，所有的“一、合一”是为了建造主的身体，是因为这是神的家，是为了让神得到荣耀；

4）教会是主的身体（4:1-32）：从头到尾在讲身体是怎么搭建起来的，这个肢体是怎么组装成一个身体的；

5）教会是基督的妻（5:1-33）；

6）教会是神的军队（教会是基督的精兵；6:1-24）：

1旧约讲教会是耶和华的军队：在埃及400年，神藉着摩西把以色列人、耶和华的军队带出来了；

2新约圣经讲教会是基督的精兵；

3这两大部分本身又是个平行的结构：所以牧师同意二分法，主的身体，这里有个递进的关系，第四章是对第一章，更全面的发挥；

4六大部分平行创1章，这是神的创造，因为教会是神创造的奥秘，展开的主的身体、神的家，家中最重要的角色丈夫和妻子；第3章，教会是神的荣耀，打仗并且得胜，穿戴神所赐的全副的军装，保罗说“我为福音做了戴锁链的使者，但是我要放胆传道，你们也要放胆传道”

结论：1以弗所书在讲教会是主的身体；

2教会是神的家，是永生神的家；

3教会是神的荣耀；

4教会是基督的妻子；

5教会是神的军队；

3、“不可”否定性称述形成了十诫的结构：

1）注意下列信息在以弗所书中的结构性作用：

1他们分别位于第一章、第三章和第六章；这本身形成一种神学节奏；而且三重信息之间存在逻辑上的关联：

【弗1:21】远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。

【弗3:10】为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。

【弗6:12】因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）

2信息归结起来在讲教会面对要胜过所有执政的、掌权的，有能的，在空中掌权的、蹂躏我们的，所有这些信息在进一步的抽象到教会的真理；

【太16:18-19】我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

3以弗所书两次提到了他独有的概念：“空中掌权者”，是被主流基督教祸害最惨的神学概念之一；

一是我们会到具体的经文展开来，然后藉着希腊文的原文，特别是连词，重新看空中掌权的，掌管幽暗世界的，撒但的力量和一切执政的、掌权的、有能的之间到底是什么关系；

我们的目的：就是让主流基督教非政治的潮流彻底地现出邪教或撒但一会的原形；

二是空中掌权的恶魔没有办法解释：我们即将分享的第三种结构方式，右边右上角3:1节、4:1节、6:20节，这三节经文三次保罗强调他为主被囚，为福音成了戴锁链的使者；

三是是谁把他关进了监狱，戴上了锁链？不是空气，而是一切执政的、掌权的、有能的，这是我们开篇讲的狱中书信现实的历史根据；也就是太25章主说：我的最小的弟兄在监狱里，你要去看他。

【徒9:15-16】15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难；

【徒24:24-25】24过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。25保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。26腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论；

【林前15:24-26】24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。

【启2:26-29】26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。

2）补充信息：在CSMP中有一些困扰，认为神的儿子是人而不是天使？三大理由：

1 神的儿子不能娶外邦人的女儿：这个真理的教导贯穿了66卷书，牧师坚持认为神的众子是神的儿子的第一个神学理由；

2圣经中关于神的儿子，对人的定义指向人是比比皆是，明确地指向天使是没有的，基本都是间接的、冒充的；

3圣经不能互相矛盾：创6章“神的儿子娶了人的女儿”，主耶稣又说“天上的使者不娶不嫁”，圣经不能矛盾，除非你添加一些信息你才能把它说全了，就是堕落的天使可以娶人的女儿，不想走那么远；

4结合今天的书信经文罗马书有一句话：“不要争辩疑惑的事”；

一是不希望成为弟兄姊妹的捆绑：大家可以坚持自己的；还是那句话，就是亚当是不是第一个人，神的众子是不是只能指向人而不能指向天使，这个话题可以开放，没有强求一致的，不需要非得跟牧师保持一致；

二是你也不要勉强牧师跟你保持一致：个人到现在为止还是倾向于认为神的众子总体上这些信息放在一起，指的应该是人，而不是天使；

三是这里面间接的一个逻辑是：我们基本都反对进化论，特别是反对宏观进化论；

逻辑上的理由，就是如果人是猴子进化的，这个进化论的结论面临的逻辑上的链条上难题，就是如果人是猴子进化而来的，那至少在有文字记载这一万年的时间里，一定还有正在进化中的半猴半人的存在，对吗？这是常识，可是我们完全没有看到，所以进化是不成立的，这种进化是不可能的；

四是我们按照这个逻辑来讲：如果堕落的天使娶了人的女儿，生出伟人，那么这个行动现在仍然继续存在，不能说现在这个天使学好了，不再跟人的女儿结婚了，那你告诉我，就是我们这个时代，你上哪儿找天使跟人的女儿交配，然后生出的伟人？这个逻辑供大家参考；

五是何况圣经明确说到了末世：三分之一天使堕落在地上，我们看不到；而且我们藉着以弗所书空中掌权的，我们会发现这个幽灵，也包括堕落的天使，在人间作恶真的不是按照圣灵感孕生了儿子，或者邪灵也感孕生了伟人这种方式进行的，不是的。

六是以弗所书会给我们答案：让我们知道这群恶魔是怎样在人间行动的，他们基本的行动轨迹就是借助于执政的、掌权的、有能的，这是事实。

4、二分法结构：以弗所书这六章；

1）1-3章是第一部分，4-6章是第二部分；

2）这两部分还可以放在二元框架之下：

1 弗1-3章重点强调的是基督是什么，教会是什么，你现在是什么，这是肯定性的陈述了；这是天路：信神舍己责人；

2 弗4-6章重点说的是不是：至少有28处经文之多，否定性劝勉或“第N诫”：在弗4-6章排山倒海：不再、不要、不是、要弃绝、不可、也不可、不要再、不可、不要、除掉、不可、都不、无分、不要、不要、不要、不要、不要、不要、没有人、不要、不要、不像、不要、并不是…请把这些句子都找出来；

3也就是说前面告诉我们是，后面告诉我们不是，这就应了主耶稣基督的教导；

【太5:37】你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。

3）我们要知道我们所信的是谁，教会是什么？说不是就意味着战争，因为你对任何人说不是，你都会得罪人，他都可能给你翻脸，以至于保罗殉道；

1保罗为什么殉道？主耶稣为什么被钉在十字架？因为祂对人说了太多的不是，不是构成了实际的核心语境，不可以；

2因为按照人的本性，我们是与神为敌的，所以神必须对我们说不，这意味着两件事：

一是我们每个人都是靠从圣灵更新改变：

1〉有些人一听见责备就翻脸，就火冒三丈，是因为他忘记了一个常识：你首先承认你得改变，教会都得更新；

2〉如果没有这种责备和不，你怎么改变、怎么更新？说那些责备和更新是不是出于神？你不是有圣经吗？

这个地方你不要强辩，不要硬驳，圣经很多的信息都是常识；

二是那不是所有的人都不会抗拒圣灵：我们会遇到因为你讲大量的不是，你就会在以弗所遇到越来越多的野兽；

1〉在所有这些听见不就翻脸的野兽中，有一类是最危险的、最狡猾的，如创3:1“唯有蛇是所有野兽当中最狡猾的”；

2〉那么这种狡猾在哪里？就是他起来报复你对他说的不，却是以真理和公义的名义进行的，这个要学习分辨，说是和说不，是就说是，不是就说不，不是，这是我们基督教崇拜一直倡导的所谓的行公义的基本方面；

3〉什么叫公义？行公义除了我们所看得见具体的行为以外，其实作为教会和传道人有更重要的基本方面，就是：是你要说是，不是你要说不是；不是你说是，是你说不是，你就是一个不公不义的人；

4〉那么我们如何来判断你是不是在行公义？公义这个词，主要是两个概念：

第一是公，第二是义；

义：涉及到是和不是，你必须说是，是神所是，不神所不，这叫义；

公：是和不是必须出于公心，而不是出于私怨；

举个例子：就明白是什么意思了，如我们在一起很多年了，你在我身上看到了很多不的信息，当然你也看见了很多是的信息，但是你也从来没有揭发、攻击、骂过我；你甚至还经常地夸奖我，听了任牧师的讲道，再听别人讲道，完全听不进去，任牧师当年真是玉树临风等等；我听了也很受用；

但是有一天我责备的话临到你了，你火冒三丈，你开始天天骂我，攻击我，不仅原来你对我说的是全都不存在了，升级的全是你对我的不，而且是用刚才讲的语法，概念上的挑错来完成的；

还不仅如此，你把你现在对我的攻击又歪曲成为你在行公义，为真理争辩，这就与公义没有关系了；

5〉如果你在没有受责备、没有私人恩怨之前，你是是不不，是在行公义；如果你有了个人恩怨，或者你因为责备你，起来专门来攻击我，这与公义无关；

6〉中国人华人在这个方面的见证，这是他们的生活，你不得罪我，我管你对还是错；你只要得罪我，对也是错，错就更错；这不是公义，不是行义，这是个人报复；

7〉但是危险在什么地方？他回过头来又把他这种个人报复上升为他在行公义，他在讲圣经，这就是撒但的控告，魔鬼的谎言；这就是撒但也装作光明的天使，

8〉神是就是，神非就非：他的基本前提是我们所要责备和攻击的对象跟我们没有利害关系；甚至他是我们的朋友，甚至是我们所爱的人，我们仍然跟他们讲我们仍然是是非非，我们这就是叫行公义；

相反，如果你跟我好，你是也是，不是也是；你跟我坏，你敢攻击我，责备我，你是也不是，不是也不是，前者叫光明之子，后面就是

以弗所的野兽；

9〉我们都曾经做过野兽：以弗所书再一次把我们带回了我们的童年，带回了斗兽场，即使是野兽也有被驯化的可能；

愿神藉着以弗所书能够真的把我们重新从野兽状态变成新造的人，

我们都在黑暗中本是可怒之子，但是神因为爱了我们的大爱，就藉着祂的真理和圣经，再一次地更新了我们，让我们成为光明的子女，瞻望即将到来的一年，还有多少生命存在这种更新的指望？我们不知道，我们只知道有一点，就是每一个主日，一章、一字一句来讲神的真理，求神用祂的真理更新我们自己。