一、引论：
1、关于《奥德赛》神学影评：
1）诺兰拍的《奥德赛》确实可以被视为西方文明的代表性的作品：
1电影制作，它所出来的一种精神气质和宗教感；
2《奥德赛》会不会把平凡的人、跟我们一样的人造成一个英雄？希腊是半神半人的君王，这是不加任何遮掩的一个过程；
3政治目的：是要为当代的、还活着军事家实现帝制合法性，因为中国帝制合法性的逻辑这么先神的降格；
2）拜占庭它渐渐地变成一个普普通通的人，这是一个整个的去神化的过程：
1中国人对人的记忆、对英雄的记忆，是不断地把普通的人造成神；
2《奥德赛》是不断地把被称为神的人还原为人：被称为神的人终于回家了，变成了真正的人；
一是中国的《西游记》：《奥德赛》是西方的《西游记》；从东往西经历了九九八十一难，唐僧带着三个动物经过了千难万险，我们看受造的人和动物都变成了佛，这就是《西游记》；
二是但在荷马史诗里，这些在特洛伊战争当中封神的神人，在他们回家的路上，或者变成了人，或者变成了死人；
3）阿伽门农和奥德修斯分别代表这两个方向：
1当神不断变成人的时候，整个希腊罗马的世界就为那位真正的神进入他们的世界铺平了道路；
2西方文明：是两希文明的后裔，就是希伯来文化和希腊文化，这有一定的道理；
一是是把人偶化的人还原为实实在在的人：这个工作在圣经当中是完全相同的，只是圣经比他们处理得更彻底；
二是西方人对神人还原为人的处理，有的事情会矫枉过正：如文艺复兴实际上就是不断地对神、对教会去神化；乔伊斯的《尤利西斯》，就走到了另外一个极端；他的作品是把荷马史诗里《奥德赛》进一步地变成连更普通不过的普通人，人间烟火、声色犬马；
三是他让我们看到在现代世界当中的羞耻：很多文学作品不过是一种反向的解构而已；
4）希伯来文化在处理神人降格的过程中，尤其是《历代志》：
1我们在《历代志》的所有伟大的君王身上，几乎每一个君王，越伟大的君王，我们越会看还原为人本身的逻辑；
2在希伯来历史中，在以色列的历史中，一定要成为伟大的君王，我们可以看见的至少有大卫、所罗门、约沙法，还有我们今天看见的希西家；
3大卫的晚年、所罗门晚年陷落，他的犯罪由于异教的入侵，甚至导致国度的分裂；
一是你会看见一个个神化版的君王、英雄般君王，奥林匹斯山上英雄般的君王都被圣经打碎了，不是故意要打碎，而是他不惜降格到底；
二是圣经的降格是比《奥德赛》要伟大得多：到了新约，我们既看到了不断地跌倒，我们特别看到结束的时候，那位被主流教会神化的人，使徒约翰，两次俯伏拜天使，圣经就合上书页面带思索，说在圣经所列的所有正面人物里，神人不过如此；
4圣经我们所有人学习：在圣经的书卷中，希西家是特别耀眼的一位。一定要对他作评价，他才是真正基督教历史当中的改革宗的宗师、真正的改革家，或者用我们的话来说，他才是基督教重建真正的标杆人物。
一是他所做的一切就是我们今天所做基督教重建：由于他的地位、影响和教训如此重要，所以在《历代志》书卷当中给他的篇幅几乎是最多的，当然仅次于大卫和所罗门，用了四章来讲希西家的改革，从29章一直讲到了32章。
二是我们从《奥德赛》这个视野来讲希西家，就会看见辉煌、平生无限辉煌的希西家，到了晚年再一次看见他人性的软弱；最后生病，他像人、像普通的人一样离开了历史的舞台，给那位被称为拿撒勒人子铺平了到来、铺平了道路。
2、代下29-32章主题：
代下29到32章，从四个方面讲了如何重建以色列，如何重建南国犹大，如何重建基督教，这四个方面在逻辑上是非常严谨的，在内容上是非常重要的：
1）希西家改革或重建：与约沙法平行为犹太王国最重要的历史事件；因此也可以这样说，重建是以色列历史真正的中心或核心事件。
1王下18-20、赛36-39这三重平行史记中（类比符类福音关于耶稣基督的三重记载），而文本比较产生了诸多差异，引起学界关于历史和神学持久的争辩；
2我们用概论的方式，讲完希西家改革或希西家的基督教重建；因此我们只能略去了相关具体的学术聚讼（Raymond B. Dillard，P.227）。
2）列王纪重建的高峰是约西亚（王下22-23）：而历代志中，希西家成为重建的天花板（王下18:3-7、代下29-31）。
1历代志下对希西家重建的强调，目的之一在于重建本身具有重复性，重建是选民历史的本质，是圣灵在历史中工作的基本方式；
2希西家改革运动，北国余民和南国同时得到了信仰更新，希西家重建是全民性的（从别是巴到但，代下30:5；代下21:2）。在这方面，希西家是第二版的大卫、所罗门。
3）希西家改革：圣经用亚哈斯一章（28）阐释为什么必须重建基督教；希西家四章（29-32）则说明到底怎样重建基督教；
希西家改革或重建展示了四个平行方面：
1重建圣殿（29）：重新呼召祭司、洁净圣殿；
2离开世界（30）：重建的另一方面要离开世界，我们与埃及的关系，是以上帝独立行使拯救的全备信心，唯独恩典、唯独基督、唯独信心就会拯救出来；
一是上帝和教会的关系；
二是教会与世界的关系：藉着逾越节和除酵节两大信息回顾我们怎样从世界出来的真正含义；
3重建圣殿（31）：重建教会就是召聚祭司，护照一群人出来献祭；让我们奉献一切财富、恩赐甚至生命；
4攻击世界（32）：再一次回到教会和世界的关系；
一是这里面让我们看见的是教会与帝国的关系；
二是以色列和亚述帝国的关系： 神把攻击压制的责任交给了犹大，我们要自己上去胜过亚述，虽然神会带领我们，或者祂的使者会首先冲入敌营，但无论如何，希西家必须自己构建防御工事，带领军队与敌争战；
4）重建是从重建圣殿或教会开始的：这个历史逻辑与摩西五经以及新约平行。
1上帝重建人类始于挪亚、亚伯兰建坛和摩西会幕所罗门圣殿，教会是人类唯一的希望，胜过魔鬼的唯一道路；
2人类有了教会就有了希望：没有教会就没有希望。离开教会硬说希望的都是假先知。
5）有人说听我们的讲道看不到希望：
1这是真的：圣经否决了教会之外所有的假希望；邪教假先知和无神论者说平安了平安了，其实没有平安。
2他们完全不明白圣经：我们一直在讲人类唯一的希望就是教会，而我们正在用余生与神同工建立教会。
所以我对香港的弟兄说：香港的希望不在议会，而在教会。“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他”（太16:18，另参弗1:17-23）；启2:10-11，25-29）。
6）从经文看重建的逻辑：很像从摩西到约书亚，摩西带领以色列人出埃及，五个唯独没有问题；约书亚带领以色列人进迦南，充分展示了我们跟世界的双重关系，我们看经文四个部分，所谓的平行结构：教会、世界、教会、世界，这就是基督教重建的四个基本方面；
1希西家重建基督教：在以色列历史上所反映的重建体系非常重要，这种重建的范式不断被重复，列举了所罗门以后的三位重建家：约沙法、希西家和约西亚，其中希西家位于中心；旧约中有三卷书用了大量篇幅讲希西家的改革：
一是代下29-32章；
二是王下18-20章；
三是先知以赛亚的赛36-39章；
2希西家的改革包含了基督教重建最重要的一环：符类福音马太福音和马可福音以不同的文学特点，讲述同一个基督进入世界要重建世界；
一是耶稣基督在符类福音当中重建世界，同样包含了重建教会、呼召祭司、洁净圣殿，这是符类福音和四福音都记录的开端；然后就是离开世界，耶稣基督在十字架上拯救了我们；
二是核心事件目的是带领我们出埃及，使徒行传，到了新约使徒时代，几乎每个使徒书信的后半部分都在讲一件事：奉献就是献祭，包括献上生命之祭，从希伯来书到启示录，祂要把权柄赐给教会，打碎列国，把国夺回都归给基督；
3特别强调：重建事工完成之后，希西家向我们展示的不是世俗大会所描述的那种神化的人物，是罕见的甚至是简短的诚实，四个方面的信息加强我们的认识，以及圣经和教会是如何思考的。
二、基本结构：
1、29章重建教会-祭司；
2、30章离开世界-埃及；
3、31章重建教会-献祭；
4、32章攻击世界-亚述。
三、具体经文解析：
第一部分：29:1-36节，重建圣殿：利未、净殿、赎罪、献祭
经文见图片：
解析：
1、神说要有光1-11节：
经文：1希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。2希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。3元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。4他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，
5对他们说，利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。6我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，7封锁廊门吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香或献燔祭。8因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇，嗤笑，正如你们亲眼所见的。9所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。10现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。
1）回顾祖孙三代：因为他是“行耶和华眼中看为正的事”：
1他父亲亚哈斯几乎是南国犹大最败坏的君王：他不仅拜偶像，甚至把圣殿的门都关了；
2希西家改革的时候要重建：三代人可谓是一波三折，约沙法、亚哈斯、然后是希西家；
3希西家的儿子又开始败坏：
一是我们的确看见信仰和敬虔是无法遗传的；
二是我们会看见在以色列的历史上，黑暗的世代不会持续很久，也许为这样的缘故，我们才会知道以色列人的确是 神的选民；
2）希西家重建始于重建圣殿：这是新历史的开端：
1“元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理”： הוּא בַשָּׁנָה הָרִאשׁוֹנָה לְמָלְכוֹ בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן פָּתַח אֶת־דַּלְתוֹת בֵּית־יְהוָה וַיְחַזְּקֵם，He in the first year of his reign, in the first month, opened the doors of the house of the LORD, and repaired them。
2翻作重新修理的动词חָזַק有更丰富的含义：to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore（创19:16等）。
3希西家（חִזְקִיָּה）这个名字本身就包含“重新修理”这个词：重建圣殿始于重新呼召祭司和利未人，如同CSMP，制造迅速重建服事教会的圣职人员。
4底波拉不是利未人，更不是祭司：这场重建无关乎女士师女先知女使徒女执事；尽管重建同样需要女同工。
3）重建更始于一场讲道：如同创世始于神说；
1希西家讲道首先强调“洁净圣殿”：这与耶稣洁净圣殿可以平行（5）。
2反省和忏悔列祖的罪恶：正视所有祸患出于天罚（6-9）。如同主说：天国近了，你们应当悔改。
3希西家自己和以色列众子要“再立新约”（10-11），重建最终在于重建乙方的责任。
4）与希腊文明相比的看见：看见代际之间的逆转或者我们换一个词叫情结：
1弑父情结：是核心概念之一，事情在希腊神话当中首先就表现出来：
一是天神乌拉诺斯在希腊神话里有很复杂的背景铺垫；这个词的直接翻译就是希腊文的天空；
二是乌拉诺斯的儿子叫克洛诺斯，克洛诺斯的儿子大名鼎鼎的宙斯，乌拉诺斯生了儿子以后，这个儿子是个丑八怪，甚至比独眼巨人还丑，乌拉诺斯就很恨他的儿子，把他们打入深渊，甚至打入地狱，儿子们开始反抗，在母亲的纵容之下反抗到了极端的程度，就把乌拉诺斯的生殖器官割下来扔到海里了；扔到海里就变成了维纳斯；
乌拉诺斯害怕就逃走了，离开了地母盖亚，后来又生了包括波塞冬在内的很多新神。
三是克洛诺斯记得儿子杀父，这种代际传承的悲剧不能发生在自己身上，他生一个儿子就吃一个，所谓的食人怪兽，独眼巨人和食人族，真正的背景是这些神都是吃人的；
四是宙斯反抗，把他的父亲切成了碎片，他就成了奥林匹斯山上的众生之主，万神之神，就是希腊人由于没有启示真理的援助，他们这种弑父情结，就是新一代人对上一代文化的叛逆和切断，他们没有圣经中启示真理的表达方式，就只能用最肉身的方式来表明代际之间的割断和反转，这未必是在讲色情的东西；
2真正要强调的无非是新一代人出来的时候，会把旧一代人视为最珍贵的东西拔掉：在历代志下中的历史，到了下一代人也会出现逆转的问题；
3哪一种逆转符合神的心意？世俗的逆转完全是争权夺利，而希伯来人真正逃脱了这个怪圈，原因经文第二节说的“希西家行耶和华眼中看为正的事”；
一是把父亲看为宝贵的东西都割掉了：亚哈斯像生命一样被看为珍宝的，是他从亚兰偷回来的祭坛。希西家把上一代人看为珍宝的东西当垃圾一样扔掉；
二是他扔掉这些东西有一个标准：就是神看为正的事，如果没有这个，历史就会不断地循环，如果有这个信仰，以色列就会不断地往前走。
5）重建：重建最重要的开端是呼召利未人祭司；这就是我们真正要去做到的，我们需要用最短的时间在这个世界上藐视圣职人员的世代，在雇工作传道人的世代重新开始；没有利未人就没有圣殿，没有利未人就没有教会；
1这里面所有的利未人都是男人：摩西律法规定得非常清楚，只有25岁以上的男性才可以参与圣殿侍奉，具体的原因已经讲过，不再赘述；
2利未人都是屠夫：他们要杀猪宰羊，圣殿的服侍包括屠杀牲畜，这是长年累月的工作；
一是女士很难越过经期、哺乳期和产期常年侍奉圣殿，如果没有体力这些侍奉是不可能的；
二是要到圣殿去侍奉：在这个背景下看见这些选召，为什么只拣选利未人中的男性？所谓服事圣殿的圣职人员。
2、于是就有了光12-19节：
经文：12于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥。米拉利的子孙，亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅。革顺的子孙，薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸，13以利撒反的子孙申利和耶利。亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅。14希幔的子孙耶歇和示每。耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛。
15起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。16祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。17从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。
18于是，他们晋见希西家王，说，我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿，陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了。19并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前。
1）教会领袖或利未人：主耶稣对门徒说，你们是世上的光，这里我们首先看见14位教会领袖或利未人，听道信道，起来重建圣殿（12-14）。
2）两个两个差出去的：如同主耶稣呼召和差遣门徒。这是他们的重建之工：
1洁净自己：先洁净自己；
2洁净圣殿：再洁净圣殿；
3）洁净圣殿所需的时间：“17从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。”
1如同“神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁”（创1:14）。
2 18-19章他们向希西家报告了洁净圣殿的已经完工。温哥华教会洁净圣殿的工用了至少7个月的时间。
4）关于圣殿的建造和教会的方面以及祭司人员自我的洁净：
1在洁净圣殿之前，有罪恶感并且悔改才有资格，不是仍然受制于金钱和肉体；如果你仍然爱财如命，仍然像奸人一样作假见证谎话连篇，仍然利用基督教在搞钱；就是福音书结束的地方，也就是约翰福音开篇的地方，耶稣洁净圣殿；
2耶稣洁净圣殿就是把做买卖的人赶出去：
第一建立教会我们是认真的；
第二洁净圣殿：把祂父亲眼中看为邪教的东西去除；
3如果我们是按照神的真理建造教会，祂必与我们同在：所以我们大有平安和喜乐，毫无惧怕，真理使我们得自由；
5）首先要建造教会的圣职人员：我们的教会真的是一点点建立起来的，现在我们有两个柱子站在这里，我们也尊重以前在这里努力侍奉的肢体；
1我们教会每个人都需要更新；
2人员要认罪悔改：教会需要洁净。
3、基督的十字架20-30节：
经文：20希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿。21牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国，为殿，为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，22就宰了公牛，祭司接血洒在坛上，宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上。23把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。24祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。
25王又派利未人在耶和华殿中敲钹鼓瑟弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。26利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。27希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。28会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。29献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。30希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。
1）赎罪祭指向基督：就可以将这段经文总结为：基督是教会崇拜的中心，基督事件和十字架是天路历程的开端；
1一切感恩赞美也以此为中心：注意犹大人和以色列人在20-24中的前后呼应；救赎同时临到南国和北国。
2大卫：这个概念在25-30中的4次出现；
3耶稣基督是以色列人的王：这个见证是真的：“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（约1:49）。
4、信徒的十字架31-36节：
经文：31希西家说，你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。32会众所奉的燔祭如下，公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的。33又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。
34但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了。因为利未人诚心自洁，胜过祭司。35燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了（或作就整顿了）。36这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的。
1）耶稣为我们的罪做了赎罪祭：这是祂的十字架，或羔羊的献祭；
我们的十字架或我们的献祭：在这方面，主流基督教所谓唯独恩典，一切交给神，就进一步显出他们的诡诈和假来。
【太10:37-28】37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”
【太16:24-28】24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。
2）这一切就是圣餐真理的核心：“你们应当如此行，为的是记念我”（林前11:24-25）。
第二部分：30:1-27节，离开世界：逾越节、除酵节
经文见图片：
解析：
1、逾越通谕1-12节：
经文：1希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。2因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。3正月（原文作那时）间他们不能守。因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷。4王与全会众都以这事为善。5于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节。因为照所写的例，守这节的不多了（或作因为民许久没有照所写的例守节了）。
6驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说，以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕，以撒，以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。7你们不要效法你们列祖和你们的弟兄。他们干犯耶和华他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或作令人惊骇），正如你们所见的。8现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所。又要事奉耶和华你们的神，好使他的烈怒转离你们。9你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的神有恩典，施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。
10驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲，玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。11然而亚设，玛拿西，西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。12神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。
1）1-12节的守节重点是逾越节：重建圣殿在空间上将圣所分别为圣，而守逾越节在于时间上将节期分别为圣。
这场变革是全国性的（5，6，10）：逾越节的通令是藉着一份书信传递到全国的，这份书信相当于新约的使徒书信和启示录中的七封书信。
2）逾越节的目的：
1离开埃及：特别是离开埃及或世界的道理与规范，归向神的律法与真理；
2离开世界进入圣所：不在拜人和偶像（从法老到亚述王，6-9），唯独敬拜神；
3记念耶和华为以色列的缘故，也因祂的公义，刑罚埃及人：
【出12:26-27】26你们的儿女问你们说，行这礼是什么意思？27你们就说，这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。于是百姓低头下拜。
3）逾越节要传讲的基本信息：教会与世界的关系；
【约12:29-32】29站在旁边的众人听见，就说，打雷了。还有人说，有天使对他说话。30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。
1人对真理的反应不同（10-12）：这是正常现象。【徒28:24】他所说的话，有信的，有不信的。
一是在逾越节中，审判世界是神的作为，守逾越节只是宣讲这一事实；
二是到约书亚时代或希西家与亚述战争的时候，以色列要自己上前，靠主行事勇敢。
2按照摩西的律法：逾越节基本上就是一个晚上或者一天，接下来还有除酵节，这两个节日到底蕴含了怎样的真理？
3关于逾越节：越过了以色列的家门，使他们得以幸存并被拯救出来，但埃及的长子却被击杀，在摩西律法之后的新约圣经、先知历史书和诗歌智慧书，几乎不断地重现出埃及的记忆，甚至摩西律法也是从出埃及开始的；“我是耶和华你们的神，曾将你们从为奴之家领出来”；逾越节强调的是我们要离开埃及，我们才知道我们要建立怎样的教会；
一是我们必须离开那个世界：必须离开埃及，必须离开特洛伊，前往 神要带我们去的地方；亚伯拉罕的旅程就像圣经里的奥德赛，他启程前往迦南，奥德赛是从他的故乡伊萨卡出发，到达特洛伊后又返回的历程，在某种意义上都可以叫做天路历程；
二是我们所谓的离开世界主要指两个方面：
第一就是离开在世界里作奴隶的状态：埃及是你们为奴之家，为奴却还称之为家，我们亲吻锁链，把奴役我们的地方当成家；
1〉 神说你必须离开本地本族本家，必须离开埃及，因为在那里你是暴君和罪恶的奴隶；
2〉圣经里反复谈到众子；婢女和奴仆是要被赶出去的，儿子才能继承产业；
3〉奴仆怎么会变成儿子？我们本来都是奴仆，都没有资格继承产业，但 神使奴仆变成了众子， 神的众子也要欢呼，从埃及为奴之家出来， 神的儿子在埃及，祂说以色列就是我的儿子；
结论：出埃及的第一个概念：1我们要从奴隶变成 神的儿女；
2 神儿女的核心使命：就是治理，作王治理这地；
第二什么叫出埃及？以色列人到旷野后做了两件事：建会幕和学习律法；
1〉我们要按照神的旨意开始新生活：就是你要把埃及熟悉的那套文化和传统全部斩断，完全按照从天上降下来的新规矩去生活；
2〉利未记讲得很清楚：我们不能再效法外邦人的生活方式，要学习天上的样式；什么叫基督徒？什么叫出埃及？如果我们的行事为人还是世俗那一套，那我们连地理和政治上的移民都算不上；
3〉出埃及指的是你终于不再顺服世界的规矩了：你要学习圣经的规矩，也许很扎心也很让你讨厌，但你必须顺服，不能为了迎合自己去强解圣经，自取灭亡；
结论：出埃及主要包括这两大方面：
1从为奴之家变成神的众子；
2丢掉埃及所有的规矩学习天上的样式；
3现在一切重新开始，重新出埃及，重新过逾越节。
4怎样来完成这两大转变？祂亲自出面消灭了法老和他的军队，击杀了埃及的长子，并且吩咐祂的百姓欢呼喜乐，
一是主流主要强调我们过红海时，十字架上逾越节的羔羊为我们赎罪，我们欢呼快乐，这是其中一方面；
二是非常重要的方面： 神消灭了法老，我们必须为此欢呼快乐，这是需要不断强调的真理；以色列从来没有这么开心过，因为 神帮我们消灭了埃及，正如帮我们消灭亚述一样，这是我们要传讲的真理，也是我们与世界的关系。
2、除酵节、渐渐更新13-27节：
经文：13二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。14他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。15二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，16遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方。祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。17会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。18以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说，凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。19-20耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作医治）百姓。
21在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。22希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。23全会众商议，要再守节七日。于是欢欢喜喜地又守节七日。24犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物。众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。25犹大全会众，祭司，利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。26这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。27那时，祭司，利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。
1）13-27的重点转向除酵节：“逾越节在正月十四日晚上举行，纪念上帝带领以色列人出埃及、天使越过涂有羊血的以色列房屋；除酵节紧接其后（正月十五日起维持七天），百姓需吃无酵饼并清除家中所有发酵物”。
2）结构：
1信道之后是行道（13-16）：
【太7:24-27】24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大（另参雅2，来11）。
2行道或成圣有一个渐渐更新的过程，或持续的重建、持续的认罪悔改与赦罪更新；而这需要不断地教导（17-20）。
3唯有真正认罪悔改的生命和教会才能与神和好，住在神的道中才有真正的喜乐。注意喜乐（x5）这个概念是如何支配新生活的（21-27）。
3）检索诗篇中赞美耶和华与出埃及记事件的关联，以色列的喜乐建立在法老灭亡之上：这大大喜乐更为庆祝法老和他的军队的灭亡和以色列从埃及奴隶状态走向自由（出15:1-2）；“耶和华必作王，直到永永远远”（出15:18）；
【启19:1-8】1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”。
1最大的危险：就是我们得救之后变得跟埃及人一样骄傲，觉得我们在 神面前比法老更了不起。法老的灵完全有可能在基督徒身上卷土重来；所以逾越节只有一天，除酵节却有整整七天；我们需要更长更深的功课；怎样才能解决身上不断发酵的法老和埃及的酵，就是除酵；
2回到奥德赛这个著名的故事：奥德修斯经历了十二难，他要作的功课就是除酵：在特洛伊他成了民族英雄，因为木马屠城的诡计，藉着流浪诗人的歌颂和百姓的传唱，他成了一个传奇般的人物；
一是神让他经历一个个海岛上的功课：每一次都让他遭遇自己的本相，所以当他再一次回到家乡时，身上所有的酵都被去掉了；
二是除酵面临最大最危险的酵是什么？就是经历了十二站的苦难，看清了自己的罪恶和世上的丑恶，去掉世界上所有可能发酵的东西后，就觉得一切宗教信仰和理想都毫无意义，一切都没有意义了；
1〉除酵除得特别彻底的时刻：谁开始粉墨登场来找我们？
第一佛教或印度教义：他们讲一切都是空，在所有的试炼中，最后的这个试炼是最残酷的；
2〉他受到的一场诱惑就是遗忘：遗忘就是忘记所有存在的意义；佛教抹杀你所有的价值和意义，用一种看似不发酵实则更骄傲的方式，把你武装起来，让你觉得自己看透了一切；
3〉这是一个悖论：
一方面我觉得看透了一切；
另一方面因为我看透了一切，我就君临一切之上；
这是第一个要把我们带入地狱的邪灵；
三是乔伊斯写《尤利西斯》：他用《尤利西斯》否定了奥德修斯，告诉我们奥德修斯的生命在今天，就是沉浸在柴米油盐中的平庸小人物，说这本身就是生活的意义；
四是你仔细看他经历了除酵的过程之后，他最后的选择让人大跌眼镜，他经历了十二站，看清了自己的罪恶，他看见自己也是野兽、也是木马，回想起当初怎样把木马送进特洛伊，如今108个求婚者就像另一种木马，伪装进入了他自己的城和家；
五是奥德修斯被除酵之后，他为什么没有选择四大皆空？他回来重新治理伊萨卡；
1〉很多现代电影很难理解荷马是如何安排结尾的：电影里看破红尘，被除了酵的奥德修斯，把王位让给儿子，然后和太太解甲归田，这个结尾觉得俗不可耐；
2〉改编作品真正可笑的地方不在于政治正确，黑人去演海伦和雅典娜，用变性人去演西农；
3〉最大的败坏就在于对结尾的处理：一个看破红尘不断被除酵的生命，看清了人类和自己的罪恶不再膨胀，竟然选择逃避责任，真实的结局只有基督教和荷马才懂；
4〉主流基督教败坏在哪里？我们看清了世界和自己的罪却选择了放弃：放弃了 神交给我们治理这地的责任，以基督之名在地上做一个解甲归田的人；
六是奥德修斯看清了这一切之后，他仍然要治理这地，这才是真正的除酵；
1〉看透一切后产生的骄傲是更深的酵：它膨胀到让我们用更深刻的方式不承认自己是人，我们是有罪的、我们是有限的，但 神就是让我们这些有限有罪的人，在地上作祂的儿女尽本分；
2〉不能以深刻的看见为借口放下作人的基本责任：你不能发现自己很糟糕就放弃责任，放弃这就是一种酵，这是一个特别需要我们去思想的真理：
一方面不要发酵不要自视过高；
二方面也不能因为反省得深刻就放弃一切。
第三部分：31:1-21节，重建圣殿：祛邪、奉献、行正
经文：1这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大，便雅悯，以法莲，玛拿西遍地将丘坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。
2希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿（原文作营）门内事奉，称谢颂赞耶和华。3王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日，月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的。4又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司，利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。5谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷，新酒，油，蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。6住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒。7从三月积起，到七月才完。8希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。9希西家向祭司，利未人查问这堆垒。10撒督家的大祭司亚撒利雅回答说，自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多。因为耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。
11希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。12他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。13耶歇，亚撒细雅，拿哈，亚撒黑，耶利末，约撒拔，以列，伊斯玛基雅，玛哈，比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理神殿的亚撒利雅所派的。14守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与神的礼物，发放献与耶和华的供物和至圣的物。15在他手下有伊甸，珉雅珉，耶书亚，示玛雅，亚玛利雅，示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按着班次分给他们。16按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿，按班次供职的，也分给他。17又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人，18又按家谱计算，分给他们会中的妻子，儿女。因他们身供要职，自洁成圣。19按名派定的人要把应得的分给亚伦子孙，住在各城郊野，祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。
20希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华他神眼中看为善为正为忠的事。21凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。
解析：
1、代下31章重建圣殿的重点在于奉献：1与20-21首尾呼应：去邪行正。
1）邪教的共同理想是藉着宗教搞钱；希西家是第一个彻底废去邱坛的王。
1自古以来南国诸王中几乎“只有他对”；
2路德分子可以指控：难道南国“四百年”间圣灵不在其中工作吗？这些年我们看明了一个基本事实：凡是敌挡基督教重建的杠精，基本上都是嗜钱如命的吃货或各种吃教徒。
3中国文明总体上是魔鬼文化，就在于“第一试探”在社会和教会分别作王。
2、1-10节记载君王、首领和人民为圣殿奉献：
1）29章的重点是呼召、按立和差遣祭司或祭司去侍奉；
2）31章则让我们看见举国对祭司的供养，或者对圣殿和教会的物质支持。以色列不仅行事勇敢，而且为国慷慨。
1无论是钱财恩赐还是生命：我们开始献给 神；
2牺牲与奉献：以前我们把这一切留给自己，现在我们要献给主；
3）神为什么拣选以色列而不是中国人？
1所有利用基督教搞钱的人有祸了。
【太23:14-15】14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚）15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍；
2每一个以色列人，奉献也表明从拜物教、财神教或埃及文明中彻底被分别出来，成为圣民。
3、11-19节奉献主要用于建造圣所：特别是支付所有圣职人员的工价。
1）我们为什么说主流基督教是邪教，包括其中极端非政治和极端政治的都属于同一个父：他们不仅不照玛3:10的道理和林后8:2的教导奉献，反利用教会和基督徒搞钱。
【太6:19-24】19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里……24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）。
【路16:9】我又告诉你们，要藉着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。
2）以色列人真的出埃及了。
第四部分：32:1-33节，攻击世界：教会、阴间、上帝、人类
经文见图片：
解析：
主流邪教的三大蠓虫：三大蠓虫的目的是非政治化：而非政治化的目的是把世界交给撒但和亚述王，不仅使之终身制，而且使之世袭制。所谓世界的王。
1）神性论（三一论与基督二性论）；
2）圣礼戏剧（圣餐与洗礼，饼、酒与水的佛都争战）；
3）信心与行为的二元论（保罗书信与雅各书）。
1、面对列王1-8节：南国犹大与亚述帝国的冲突；
经文：1这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。
2希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，3就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源。他们就都帮助他。4于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说，亚述王来，为何让他得着许多水呢？5希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐。在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器，盾牌。6设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说，7你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧，惊慌。因为与我们同在的，比与他们同在的更大。8与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战。百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。
1）第1节经文显示教会与世界的基本关系：
1西拿基立（סַנְחֵרִיב，Sin multiplied brothers）挑起战端和这场战事；
【启20:7-10】7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
2面对世界的王及其军队：不是非政治、不是为之代祷，不是爱仇敌、不是顺服世界的掌权者、不是将一切交给神、不是五个唯独、不是只知道基督并祂钉十字架、不是神性论基督论圣礼论，不是亚述的归亚述上帝的归上帝……而是举国抗战。
3亚述王国的入侵：用广泛的概念讲以色列人，他们没有退缩，没有把一切都交给神，没有归于恩典、也没有信心、没有为仇敌祷告、也没有爱仇敌，没有把亚述的归亚述，上帝的归给上帝；
2）这是我们的信仰：“7你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧，惊慌。因为与我们同在的，比与他们同在的更大。8与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战。”
1全民动员奋勇抗敌：希西家修的水道值得去看，很大的工程，他们全力抗战；
2第7节名言：这些经文在以利亚身上也出现过，真理就是：当我们很软弱很微小的时候，不要害怕，
3主流基督教一切教义和表演，在亚述王西拿基立面前，如同中国功夫在真正武术面前一样，只是表演和笑料，一文不值。
2、撒旦的国9-19节：
经文：9此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说，
10亚述王西拿基立如此说，你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？11希西家对你们说耶和华我们的神必救我们脱离亚述王的手，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？12这希西家岂不是废去耶和华的丘坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香吗？13我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？14我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？15所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他。因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。
16西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家。17西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神说，列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。
18亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。19他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。
1）这是魔鬼的军队：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父”（约8:48）。
亚述王有很多谎言：他不仅攻击希西家，攻击 神的仆人和以色列，甚至攻击耶和华；
2）亚述军队不仅穷兵黩武，而且精于“宣传”或说谎：西拿基立及其臣仆的谎言——列王纪和以赛亚书的相关记载更生动；包括四个方面：
1“话毁谤耶和华神”；
2毁谤神的仆人希西家；
3吹嘘自己和自己的假神；
4吓唬神的百姓。魔鬼的谎言无所不用其极，其无耻下流永远推陈出新。不过一切谎言都同时在自我揭露：强者不需要自夸和谤人。
3、神的拯救20-23节：
经文：20希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。21耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长，将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。
22这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。23有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。
1）洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。亚述恶贯满盈，必有天罚。“希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求”。
2）真正的教会祷告：与主流一切泛爱的祷告表演无关或对立。神垂听这样诚实的祷告，
1于是亚述军队被灭，亚述暴君被杀。死得其所：“亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他”。
2“一切仇敌”和“列邦”这组概念：世界众王都是敌基督，但都要被征服，顺昌逆亡。以色列重建，教会复兴，建立在亚述王灭亡的前提之上。
4、人的软弱24-33节：
经文：24那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。25希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华。因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。26但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。
27希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银，宝石，香料，盾牌，和各样的宝器，28又建造仓房，收藏五谷，新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈。29并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。30这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。31惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事。这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。
32希西家其余的事和他的善行，都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上，和犹大，以色列的诸王记上。33希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。
1）希西家和以色列的胜利绝不意味着他们是完人。这三段经文依次显示了希西家所代表的选民三重人性的软弱，以及神对自己百姓和仆人的管教、怜悯和最终的审判。
1这三重软弱就是骄傲（24-26）
2愚妄（27-31）
3死亡（32-33）。
2）希西家晚年是怎样被除酵的：他继续在经历除酵；
1首先希西家病了，总体上可以说是他被 神管教，然后 神的怜悯临到了他；
2医治的过程非常有名：神对他说我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，神看见他的悔改和可怜，延长了他十五年的寿命；还让日影倒退行了这些神迹；
3希西家的敬虔及软弱：特别是希西家的重建复兴及其身后的举国被掳掠，可以平行马太福音中的八福（5）与八祸（23）。
这是圣经整全的真理：在此我们也需要进一步澄清主流邪教和流氓国家制造的这个著名谎言或蛇说：猪头蛤蟆都是神所设立的。
3）这也是撒但一会对罗马书13章恶意的弯曲：
1圣经明明说，“他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除”（何西阿书8:4）。
2即便特殊情况下神兴起和某个时段任凭恶王作为管教百姓的鞭子，但那些恶王仍要对自己所有行为负责并接受神和“神人”的审判：
不仅如此，这些毒蛇的种类一边谄媚所有世俗权柄，一边却攻击神在教会中设立的权柄，他们就的的确确是魔鬼的儿女了，它们的父魔鬼起初就是说谎的，而且是一切说谎之人的父。
4）即便希西家是神设立的君王，第31节所说的事件仍出于希西家自己，而不是出于神。否则，“末世审判是审判个人的行为”，这一真理常识也成了谎言。
【王下20:12-18】12那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。13希西家听从使者的话，就把他宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。14于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么。他们从哪里来见你。希西家说，他们从远方的巴比伦来。15以赛亚说，他们在你家里看见了什么。希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了。我财宝中没有一样不给他们看的。16以赛亚对希西家说，你要听耶和华的话，17日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。18并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。
5）26节提到希西家和耶路撒冷居民为心里的骄傲一同自卑；27节希西家大有尊荣资财，建造了府库等等；31节非常有名的一件事，巴比伦王的使者来了，希西家开始向人炫耀他最好的东西，包括个人圣殿和国家最好的东西， 神对这件事情很不喜悦，最终的结果就是犹大陷落；
1他为了显摆又再次发酵：除酵是一生的功课，我们不能嘲笑希西家，因为我们自己身上都有这些东西，我们每个人都会有；
2有时候 神不让我们特别强大：不让我们特别成功和厉害，这也是一种恩典；因为祂知道我们一旦成功，就不知自己是谁而喜欢显摆了；安心作一小群，免得我们像晚年的希西家一样，在软弱中再度发酵，
3我们看见什么？人里面没有英雄，也没有伟人；我们最逃不过就是死亡，希西家也面临了死亡；再伟大的人物最后也难以逃脱；
4晚年的三重见证：疾病、骄傲与死亡；
一是无论你怎样骄傲，都难逃衰老与疾病；
二是无论你怎样骄傲，都无法逃脱死亡；
三是这就为我们引入了真正的宗教感：这种宗教在希腊历史中一直存在，这是希腊神话和文明特别关注的地方；
四是对于衰老和死亡的终极焦虑：只有在基督的复活与复临中，才能够得到终极的解决；希腊人把这种焦虑表达得最充分，但这最充分的解决却是在圣经里。
四、关于《奥德赛》神学解析：
1、主题：
1）重点讲两个相关的信息：
1上帝如何在英雄或考验的世界里除酵：这也是《奥德赛》真正的核心主题，宙斯法则和海上民族，这不是荷马真正的核心；
2希腊人提出了问题，但只有希伯来信仰可以给出解决之道；
2）少年人课程：从圣经的角度来审视人类的七大文明；
1原因：
一是孩子们进入学校，就面临被异教和现代性吞噬的悲剧，这个悲剧正在摧毁教会；
二是现在孩子们面临的不仅是进化论：甚至有时候进化论都成了帮手，而是各种异教，各种打着民族文化和多元文化的招牌，对我们孩子产生的捆绑；所以我们需要用最短的时间，藉着圣经重新来评价这些文明；
2牧师讲过印度文明两河流域文明以及中国文明和南美洲文明；今天补足古希腊文明
2、古希腊文明：
1）主要是三大块：
第一希腊哲学：它是科学之母；
第二希腊文学：顶端人物就是荷马；
第三希腊神话：荷马的特点，他把神话和文学结合在一起，所以我们今天可以用荷马史诗《奥德赛》为例，从圣经的角度看一看它到底是什么；雅弗的后裔毕竟比含的后裔对启示真理有更多的可接受度，这确实是真的。
2）荷马史诗：表明了这一点，它的神学价值超过了希腊哲学和文学，还有一个旁支就是希腊戏剧，然后我们还可以讲另外一个话题，你想读懂《奥德赛》，一定要读荷马的另一卷名著《伊利亚特》，这是姊妹篇或者说是上集；
3、神学解析《奥德赛》：
1）特洛伊战争结束是因为什么？是因为作品的主人公奥德修斯出了一条木马屠城记的计策；希腊人借此打败了特洛伊人；
1战争结束之后，封神的奥德修斯踏上了整整十年的旅程，最后才返回家园。
2十年的战争与十年的旅程：这不是偶然凑在一起的，战争要付出同样的代价，才能够疗伤，才能够得到对战争真正的认识，在讲奥德修斯回家的旅程之前，我们要说下《伊利亚特》以及特洛伊战争的背景；
3这场战争涉及到的荷马历史上的一些概念：包括地名、人名和神的名字，实际上在圣经里都出现过，我们一定要记得这一点，而那些出现绝不是偶然的；
4荷马史诗特别是《奥德赛》里出现的一些叙事：在圣经中是有非常充分的铺垫或应用的；圣经尤其是新约圣经深受荷马史诗的影响，这样讲绝对不是要解构圣经的神圣性，而是要告诉大家，圣灵是有能力把希腊文化中祂看为精髓的东西纳入到祂的框架里，从而为神所用，这就是真实发生的文化借用；
5奥德修斯所经历的很多事件都在圣经中有体现：只是乔伊斯这些异类无法理解，实际上乔伊斯很仇视犹太人和犹太文化；
6西方文明的三大支柱：古希腊文明、希伯来文化和基督教信仰；在乔伊斯的《尤利西斯》里被解构了，所以他们就更不可能看见，荷马和圣经所共同拥有的相似意象，比如说特洛伊，这座古城在圣经中至少出现过六次；
7是什么造成了我们对这件事的忽视？就是翻译的问题，检索特罗亚这个词，就能找到特洛伊了，基本上是同一个地方、同一个城市的名字，虽然历经历史沧桑，荷马时代的特洛伊早已被摧毁；
8在这个事件背景中起到很大作用的另一个神，也是在圣经中保罗要面对的主要假神，就是亚底米 (阿耳忒弥斯)，她就是罗马人所说的维纳斯，希腊人有许多不同且很长的名字；天神的生殖器官落到海里变成了美女，后来就成了土耳其和希腊罗马一带共同信奉的主神；
所以保罗在以弗所就遇见了这些信徒，带头想弄死保罗的是一个银匠
他是干什么的？他就是专门做这个假神像发了财的，所以为什么有人这么恨保罗？因为他影响了别人的生意，说到亚底米 (阿耳忒弥斯)这个假神，她实际上就是特洛伊战争的罪魁祸首。
（一）特洛伊战争发生的背景：
荷马史诗以及主耶稣前后时代的《埃涅阿斯纪》等名著共同构建了整个希腊的简史：
1）就是从伊甸园一直到耶稣时代的简史：
1希腊神话版亚当和夏娃的婚礼：在荷马的神话里婚礼换了名字，婚礼请了很多圣职人员，也请来了很多假神；但是唯独没有请一位特别调皮捣蛋的女神，这就是纷争女神，她非常生气，于是就不请自来了；
2为了报复没有被邀请，她带来了一个苹果扔在婚礼上就走了，苹果上写着一行字：献给最美的那位；
一是这件事就在婚礼上的女神中引起了极大的纷争：首先起来争夺的是三位女神：雅典娜、天后赫拉也就是宙斯的妻子，她们都觉得自己配得这个苹果，这其实就是伊甸园的三重试探；在荷马的故事中几乎是一一对应的；
二是宙斯这次不敢得罪人：不能得罪老婆也不能得罪女儿，更不可能得罪其他的神，他谁也得罪不起；
三是于是他就在人间找到了号称公正的人：这个人叫帕里斯，他是特洛伊被遗弃的王子，后来又被找了回来，大家都说这人很公正，就让他来评判到底谁最美，然后他就面临了三重试探；
1〉天后说：你要是认为我是天下最美的女人，我就把世界上所有的财富和权力都赐给你；听着就像属世的试探；
2〉雅典娜说：你要是选我，我就让你成为不可战胜的英雄；你就算从殿上掉下来也一定有人托着你；这就是英雄壮举的试探；
3〉维纳斯的试探最直接：你要认为我是最美的，我就会把世界上最美的女人给你；
四是帕里斯毫不犹豫地就把苹果给了维纳斯；
2）帕里斯按照维纳斯的指引：他就找到了世界上最美的女人：这个女人就是斯巴达的王后海伦；
1他飘洋过海找到了海伦：海伦当时已经嫁给斯巴达国王了，据说两人一见钟情，也有人说是受到了神的捆绑，反正他们就开始私奔；一路狂奔返回了特洛伊；
2这事彻底激怒了斯巴达的君王：斯巴达国王的哥哥叫阿伽门农，是当时希腊诸国中最有势力的迈锡尼君王，阿伽门农率领希腊大军压境攻打特洛伊，要把海伦抢回来，这就是为了一个女人所发动的世界名战；
3）这场战争时间：大约发生在约书亚的时代；而荷马应该是希西家时代的人，这场战争打了整整十年都拿不下来，其中涌现了很多英雄人物，最有名的就是我们熟悉的阿喀琉斯；
1为什么有时候我们读希腊神话觉得很乱？因为每次翻译都不一样，好不容易背下一个名字，换个版本又对不上号了，情况就是这样；
2这个阿喀琉斯是谁？他就像是希腊神话中亚当夏娃的儿子，他生下来的时候就有预言说，他将来会成为一个盖世英雄，但他面临一个选择：去成为盖世英雄就会短命；不去成为盖世英雄就能长命百岁；最终他选择了荣耀；背景就是这样；
4）关于阿喀琉斯：还有一个故事，他母亲为了让他刀枪不入，就把他倒提着浸在冥河水里洁净，这带有强烈的宗教含义；
1洗的时候母亲捏着他的脚踝，结果一惊慌，洗礼就突然终结了；
2所以阿喀琉斯虽然一身武功刀枪不入，但脚踝却成了致命弱点，最后他死于暗箭，就是抢了海伦的那个特洛伊王子帕里斯，一箭射在他的脚踝上将他杀死；
3著名的概念：阿喀琉斯之踵，就是从这里出来的，意味着每个人身上都有致命弱点；
5）希腊的这些名著是西方文化的根，理解了这些概念，就能一通百通；
6）无论是阿喀琉斯还是荷马本人、还是荷马史诗，都有两个不断重复的形象与圣经密切相关：
1众海岛：这不仅是奥德修斯所经历的众海岛；也包括整个希腊世界；希腊神话依据的地理环境都是众海岛：检索众海岛在圣经里是怎样出现的，你会发现它们在讲同样的语境；
2荷马本人是个盲人：在《奥德赛》里也出现了许多盲人先知，包括独眼巨人，还有一些残疾人，尤其是最有名的阿喀琉斯脚上的残疾，看到这些真的明白新约圣经里主医治的两大神迹到底是什么意思，那就是医治瞎眼的和医治瘸腿的，这些概念绝不是偶然出现的，它背后有着极深的希腊文化背景；
3古希腊人看见了这两种残疾，把他们武装成英雄或者先知，但是他们没有想到，他们的残疾在真理里面，才能够最终得到医治；
（二）关于特洛伊之战：
1）组成联军后，联军中有一个君王，因为他是希腊城邦联军联合组建的军队，有一个将领开始拒绝参与这场战争，这个将领就是伊萨卡国，一个小国、小岛的国王，名叫奥德修斯；
2）海伦有一个妹妹，嫁给了迈锡尼国王阿伽门农，她有一个表妹或者表姐，嫁给了奥德修斯；她就是这部电影的女主人公，一部爱情电影，一个妻子等了到远方去二十年的丈夫，最后把他等回来了；
3）奥德修斯在家乡的时候，首先是拒绝参战，像周勃一样装疯卖傻，后来被迫没办法他就去了前线；
1到了前线遇到了特洛伊非常顽抗：打了十年，他就献上了一个计策，就是木马大破特洛伊；
2特洛伊屠城：发生了一场非常残酷的灭绝式的屠杀，屠城是真正的屠城，包括特洛伊周边小的国家都被屠杀了，都被屠宰焚烧；
4）战争结束了之后：英雄阿伽门农和斯巴达的王子把老婆抢回来，但是这个时候希腊的除酵正式开始了，这就是荷马特别的地方；
1希腊军队的统帅，他在战争的时候做了一件惨无人道的事，就把他女儿献祭给维纳斯；
2这场献祭极大地惹怒了海伦的妹妹：阿伽门农的妻子，惹怒了他的妻子之后，他凯旋回朝，他妻子已经爱上别人；然后两个人就设计，把旷世英雄阿伽门农给弄死了，英雄凯旋最后却死无葬身之地；
5）故事有后续：所谓的俄狄浦斯情结，阿伽门农被杀之后，他的儿子又要立志为父报仇，最后他杀了他的妈妈和他妈妈的情人；这在西方文学史、心理学上都有这个概念，情结就来自于此；
6）斯巴达王子把海伦抢回来了，他当时想杀了她，被人抢走十年，但下不去手就带回来了；但重点我们看这场战争，真正的英雄就是奥德修斯。
（三）关于奥德修斯：
1）奥德修斯选择了不同的回家道路：奥德修斯他们是另外组织，带领一群人开始越过汪洋大海，返回伊萨卡；这条道路我们可以讲很久很久，它是我们人生的道路，就是怎样从特洛伊返回伊萨卡；
1伊萨卡：在西方文学史和思想史中，就像我们一生真正要去的地方，但是你要达到那个地方，路上很远；
2一去不复返的旅程：你到达那个地方，很多人甚至认为你的故乡再也不存在了；伊萨卡永远不在了；所以离家是一去不能复返的旅行；
3这是奥德修斯归家真正给人类文学最伟大的启示：但是我们不这么讲，我们讲他的神学含义。
2）开始启程：他们是英雄，奥德修斯是神一般的人物，也被部下尊重，但是他们面临非常现实的问题不得不解决：图片右边12个岛屿、就是12战；
1电影《奥德赛》和荷马的《奥德赛》之间有巨大的差距：现在看见的不是电影里面的每一站，这是荷马说的每一站，在电影里面很多重要的战都被省略，他把同样的一些岛屿省略掉了，重新合并了，甚至他偏转了荷马这部作品本身真正的神学关系；
2他们把海上民族和宙斯法则看成所有事件叙事的中心：贯穿始终的线索；荷马史诗不是这样的；海上民族和宙斯法则确实是在荷马史诗中偶有提及、偶有表现，但这不是真正的目的和真正的主旨。
3）我们看这12站开始：他们到了一个国家或者一个城市，洗劫了那个岛或者那个城市、那个国家，即刻得罪人；
1从此以后，他们就有一个新的谣言，开始在希腊世界流传，这个谣言就叫海上民族；就是整个希腊世界都在谣传；
2我们的世界里出现了一群新的野蛮人：他们完全不遵守宙斯的法则，就是烧杀抢掠；谁接待他们或者他们闯入哪个国家、哪个城市，都是掠夺者；不遵守规矩，而且烧杀抢掠；
3连神也不知道这个野蛮的海上民族是谁，荷马史诗在这里埋藏了一个巨大的伏笔，其实这些不是别人，就是被认为英雄、人类文明军队的代言人，奥德修斯和他的战士；
4非常深刻，看电影的时候，那个说唱诗人在传讲奥德修斯特洛伊战争，然后接下来有人在谣传海上民族是谁，他妻子也在问别人，海上民族什么时候能不到我们这里来？她从来不知道，她仰慕的丈夫、等候的丈夫就是传说中的魔鬼，海上的民族；
5换句话：我们每个人都是谣传当中最坏的那个人，只要环境合适，我们自己就是当中的一员，他要表达的就是这么深刻；
6法则在希腊世界确实是广泛应用：因为那是一个主导，所以大量的陌生人、旅客、商人会到别的国家、别的岛屿去做买卖，因此你必须接待他，因为你也会受到同样的接待；这就成了整个希腊世界公用的法则规矩，圣经把它表述为：己所不欲，勿施于人；【路6:31】你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。这就是法则的精髓；
7还有一个背景：因为希腊神到处折腾、到处吃喝玩耍、到处找女人，宙斯是最好色的假神，所以他说你们要接待人，因为有的时候神是以人的形式，出现在你们的城市、你们的国家、你们的家庭，就是受到这种文化的影响；
新约圣经有一句经文就在讲法则：【来13:2】不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
但是有人破坏了宙斯法则：第一个破坏这个宙斯法则就是特洛伊这个王子，他到斯巴达去作客，结果把海伦给抢走了；
8然后又触犯法则的是谁？希腊的联军，打破特洛伊城以后，展开了疯狂的屠杀，然后这12战，他每到一个地方都在破坏法则，最后到那不仅不接待他，一上岛就被屠杀，因为人们知道海上有一群流氓海盗存在，所以谁都不相信谁，这个法则的破坏，就构成了今天世界基本的秩序；
9为什么中国人愿意谈到西方列强，就用来鼓吹、煽动民族主义？就是他们做了选择性的记忆，海上曾经在近期有一群强盗，所以到今天我们仍然把西方看成是海上民族，所以荷马史诗伟大就在这个地方，它太深刻了，它有极大的历史穿透性和跨文化的覆盖能力。
（四）关于海岛12站：
1）第一站他们从战争的英雄变成了海盗：这是奥德修斯对自己的第一次认识，或者荷马要藉着奥德修斯，让我们认识我们自己第一种潜在的身份，我们不是地上的战斗英雄，我们实际上是海盗，人类所有的英雄本质上都是如此；
1简单来讲，就是从延安上来那波人，1949年都是战争的胜利者和英雄；
2但实际上他们都是海盗，认识这一点很痛苦，这是真相；他们打土豪分田地，抢有钱人、抢地主、抢商人归为己有，这是他们做的第一件事情；
2）第二站他们到了一个岛，这个岛有许多莲花，吃了以后就让人忘记自己的家；
1诺兰的这部电影把第二部分合并到了倒数第二战卡吕普索仙女岛，那是我们人生的倒数第二战或者是最后的一战；
2在某种意义上就是女人、婚姻家庭神学或者忘记过去、忘记家乡的东方宗教、就是佛教：这两战都是一件事情；
一是如果说第一战让我们显出强盗的本色：这种激进的政治攻击性；
二是在第二战和倒数第二战中，我们同时陷入另外一场互补型的试探，实际上成了我们对抗罪恶的一个自动选择，或者魔鬼带来的安慰；
三是就是战争、抢劫、强盗、争战、征服会造成无数的流血，然后我们会安排遗忘；忘掉你从哪里来，你要去哪里，也忘掉你所经历的所有罪，四大皆空；或者在爱情、婚姻、家庭，不需要政治正义的环境下，将所有的是非和罪恶彻底地归零；这就是食莲人岛和卡吕普索仙女岛真正要解决的；
四是在中国会看到很奇葩的组合：一方面是流血杀人，极大残酷的政治；另外方面中国所有的地方充满了香火缭绕的寺庙，然后你会看见那些暴君信佛，那种宗教安排可以让他遗忘罪恶，或者在良心上做某种平息，这就是第一个岛和第二个岛之间真正的逻辑联系；
3我们在世界上伤痕累累，最后我们渴望在食莲人岛或者卡吕普索仙女的怀中找到休息，这个暗示配合得很深，所以中国文化一方面是在政坛，朝廷擅长厮杀，另外方面在婚姻家庭和寺庙当中遗忘，这就是中国文明；
4在这个封闭的架构里，基督的信仰没有在食莲人岛继续沉睡，有圣灵或者雅典娜继续往前走；
3）第三战就是独眼巨人：在独眼巨人岛当中的军队又一次认识了自己，那个巨人抓起人就吃；那个巨人就是我们自己，一定要看懂；
1我们的本性里面有一种魔性：就是弱肉强食；那个巨人表达的是什么？就是他太高了，那些人说他看我像蚂蚁一样；然后他饿了，拿下他们就吃掉了；
【民13:33】我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。
2希腊人战败了特洛伊靠的是什么？对特洛伊人而言，希腊人就是食人的巨人；希腊人的第一勇士阿喀琉斯，阿喀琉斯对特洛伊人来讲，他就是食人巨人；
3他们在独眼巨人这个岛上，经历了特洛伊人所经历的那种恐慌，就是只要他有足够的强力，高大能力，他吃你就像吃饭一样；他们经历了特洛伊人对他们的恐慌；这些神话不是表面上记载的妖魔鬼怪，它让我们看见我们自身，这是除酵特别重要的环节；
4在生活里面这种现象太多了：我们几乎都是随众作恶，与强权一致的污鬼；
一是当这个国家政权非常强大的时候：你会恨他所恨的人，你会疏远他所疏远的人；他不让你说什么，你就不敢说；而且谁说他不让说的，你就会恨谁，厌恶谁，与谁拉开距离；
为什么？因为你骨子里就是一个弱肉强食原则的崇拜者，没有几个人逃得过这个法则；
二是一旦我们真的有了权力，我们就会失去所有怜悯的心肠：所以也会常常看见这样一种民族现象，谁有钱他嫉妒，等他有钱了就瞧不起别人，这就是独眼巨人；
三是独眼用得好，他这个眼看的只有力量，他看不见公义，反正我比你厉害，我就要弄死你；
四是他所出的计策就是木马屠城；高大的木马就是一个独眼，当它出现在特洛伊街头，城市里的时候，特洛伊人都成了他口里的食物，从来也没有看见自己如此直观的一面，真是太让人震撼了；
4）第四战就是风神岛：这个岛导演彻底把它归零了，因为导演尽可能地让电影去除那些神圣化，让你们看见更多那种理性可以解释的现象，这是胡说；
1表现风的摧毁：这个没什么难处，重要的原因是他不了解风神这个概念；风神在这个岛上祝福了他们，给他们一个风皮带，里面装着风，说你们可以顺风而行，很快就回到自己的家乡；
2他们得到了这个祝福，果然是乘风而行：神的灵运行在水面上，一路顺利；
一是但是一路颠簸，奥德修斯就累了，在船上睡着了；主耶稣在船上睡着了，门徒们或者祂的战友们就急了，或者觉得有了机会了，
二是他们一直在路上压抑了一个念头：就是他抱着这个风皮带到底藏着什么金银珠宝？他竟然睡着了，这些人就把这个皮带拿过来，打开了；风一下就出来向反方向吹，瞬间就把他们吹回了出发点；
以色列人出埃及快接近迦南地的时候，他们因为贪欲，因为政治的恐惧，不愿顺从 神去打， 神就让他们返回旷野，一直转了40年；
三是本来奥德修斯带领同行的人已经到了伊萨卡边界了，因为他们的贪欲跟以色列人完全一样，瞬间返回起点，一去就绕行十年；《出埃及记》中在旷野，奥德修斯在海上，他们所做的功课完全一样，真是太宝贵了，他们只能重新开始；
5）第五站又是食人族岛：就是再一次经历食人的威胁，而且是很多倍吃人的巨人；
1这部电影很像以色列人在旷野里：每次的功课都会是一样的，解决贪吃的问题，解决吃人的问题；
2他们要重新经历曾经历过的功课。
6）第六站到了喀耳刻仙岛：一个女巫把他们变成了猪，这部电影反映得最精彩的就是这部分。奥德修斯说：你凭什么这么做？你把他们变回去；然后女巫说：你现在看见的就是他们的本相，就是一群贪吃的猪；
1我们会想到新约圣经的格拉森猪群：这是同样的文化背景，主耶稣的时代，希腊文化实际上是叙利亚行省，就是所谓的以色列王国这个地方，真正的主流文化；
2牧师深信主耶稣一定是读过《荷马史诗》：所有的使徒应该也都读过，到这个地方，除酵的工作进一步发展；
3就是奥德修斯看见了他和这支英雄军队不过就是一群猪，很残酷。
7）第七站冥界之行：进一步看见了死人，没有死人得到安慰，特别是那些以前战死的人，其中包括阿喀琉斯、阿伽门农、西农等都出来了；
看见了死亡：这让奥德修斯觉得人生毫无意义；胜利也毫无意义；
8）第八站著名的塞壬海妖：美人鱼在唱歌，对歌声的解释有不同的观点；
1乔伊斯有他的观点：但牧师认为他读错了，不在于这个声音本身的特质，而在于这个声音的内容，以及奥德修斯对这个声音的反省；
2牧师认为这些声音告诉他：不仅死亡毫无意义，人生也毫无意义，你想要的东西你永远得不到，而且你曾经得到的东西也会永远失去，这就是我们的人生；
3而且他在那里竟然发现，他内心深处有一个声音根本不想回家，这意味着什么？
一是我们人生最大的问题：这就意味着世界，他没有目标，他会发现他想做的事情都不是他最想做的，这就是我们人生最大的问题；
二是当他发现了这一切之后，他的生命开始往另外的方向改变，一切都看透了，看透生死和人生了，也看透自己了，那是不是一切都没有意义了？不是。
9）第九站面对六头怪和漩涡怪的两难选择：奥德修斯凭着理性做选择，只能在全部都死和少死之间做出选择；
1这个世界还是充满了风险：你不可以因为看破红尘了，或者有了十字架真理了，就不在地上作理性和正义的选择，你还得分别去做；
2到这个地方，他的人生发生了一个转变：从佛教的试探转向了基督教，我们虽然看透了这一切，但在地上，我们仍然要靠理性和正义去生活。
10）第十站太阳神岛：在这个岛上因为吃太阳神的牛，结果再一次受到惩罚；
1就像以色列人不断地贪婪：经历了这个功课之后，才到了卡律普索仙女岛；
2因为在太阳神岛上，他所有的同伴都被消灭了，被太阳神消灭了；
11）第十一站卡律普索仙女岛：他再一次陷入曾经的试探，经历了更大规模的死亡之后；他再一次陷入了婚姻家庭和佛教的试探；
1整整七年出不来：我们在主流教会很多年，主流基督教的本质就是忘记一切的是非和对错，用十字架来遮盖；用婚姻家庭神学来遮盖；用基督教版的佛教来作掩护；
2卡律普索这个仙女的名字：就叫遮盖、隐藏和逃避；
3整整七年，他的灵魂开始复苏：他还是要回家，他不是很想回家，这才是问题；
一是他如果特别想回家：这是文学的、是无神论的；
二是他如果完全不想回家：这是佛教的，但是他最后回到了他不是很想回的家，这是信仰，这是基督教重建；
12）第十二站费埃克斯人岛：他下了回家决心之后，神藉着最后一站岛上的人，热情地接待了他，最后这一站和第一站；
1出现了非常大的对比：开始他带领军队洗劫别人的岛，后来那个岛的人把他当客人一样接纳他，因为他成了完全新造的人；
2他失去了所有的荣耀、他的尊严和他所有的同伴：只剩下他一个人；进迦南的人只有两个人。
（五）归回：重新治理；
1）他回到了伊萨卡：开始清理那些变了形的人，然后《荷马史诗》告诉我们，他就恢复了他的王位；那是真正的重建，他开始重新治理伊萨卡；
2）奥德修斯意识的终局：回到我们今天的话是什么？就是基督教重建，离开了伊萨卡，回到伊萨卡进行重建；
3）为什么绕了这么大一圈子？因为你要想重建伊萨卡，你要做很多的功课：至少要经过这十二关，回过头来，你还不可以把你的国家和这个世界或者把温哥华交给108个心怀鬼胎的求婚者；
（六）两个未尽之事：
1）这个希腊神话实际上用新的方式讲述了从伊甸到罗马的历史：讲述了从亚当夏娃到主耶稣基督时代的历史；
1为什么这么说？伊甸的那些试探讲过了，然后我们回到特洛伊战争；
一是特洛伊已经被毁了：但并不是杀得一个都不剩，海伦被抢回来了，他们的英雄被杀掉了，他们的王子也被杀死，老年的君王也被杀死，整个城市所有的宗教设施和所有的公共领域全部被夷为平地；但是有一家人幸存逃出来了；
二是罗马人由来：这家人是什么人？这家人千辛万苦地往西逃亡，他们实际上是从特洛伊出发的，另外一支西游记队伍，他们逃到了哪里？就逃到了今天的意大利，他们在那里发展壮大，就成了罗马人；
罗马人是特洛伊人的后裔，这当然是一个传说，但我们倒愿意相信；
2保罗西行传道：后来有另外一支旅行的队伍，也是从特罗亚到罗马，这就是保罗；
一是保罗从特罗亚出发不断地西行：最后他到了罗马，他所走的路线就是特洛伊的遗民所走的路线；
二是保罗西行传道的路线有相当大的一部分和奥德修斯西行的路线是重合的；特别是从特罗亚到希腊诸岛，包括哥林多和雅典，有相当一部分的行程是重复的；
三是正因为这样的缘故，发现保罗所经历的很多神迹奇事或者拦截，跟奥德修斯也是一样的，特别是风，他到了一个岛上突然起了大风，还有蛇的事件，只是表达不一样，那个蛇也没有伤到保罗，保罗把它丢到火里；
四是保罗所经历的更具有可信度，更少神话色彩；
（七）关于动物的故事：
1）最早海伦之所以能够出生：是因为宙斯变成了天鹅；然后这里面讲了很多牛羊，还有很多羊群献祭等等；
2）其中最感人的，是阿尔戈斯猎犬：奥德修斯离开故乡二十年了，他回来的时候其实只有一个生命认识他，就是老狗阿尔戈斯；
1牠真的很想念牠的主人，牠是可以等到那一天的；所以牠见到奥德修斯的时候就去世了，那一幕太感人了；
2图片左边是奥德修斯和他的猎犬阿尔戈斯：奥德修斯返回伊萨卡的时候，他的重建可能也包括重新修复人与动物的关系；
3）在喀耳刻仙岛上，女巫还讲了很多关于动物的事：就是你们怎样去剁碎了吃那些猪，现在你们就怎样被吃，就让你体会一下你被吃的感觉；
4）补充：关于阿尔戈号：
1阿尔戈斯：这只狗的名字其实在希腊神话中，打了一个回旋镖，还有一个著名的阿尔戈号，阿尔戈号远征，这是希腊神话另外一个有名的故事；
2那个时候也组织了一支英雄的船队，团队上有一个英雄，就是远征队就叫阿尔戈号，这之间可能有神学上的连接；
一是我们需要一种外在受造之物的同在：我们才能在地上过完全的生活；所以阿尔戈斯不是凭空出现在结尾的，实际上他返回家乡之后，这是整个史诗中最感人的一幕；
二是阿尔戈斯对奥德修斯的忠诚和等候：在某种意义上超过了他的妻子，你会发现他妻子对他的等候，特别在原作中，并不是百分之百没有被动摇过；但是完全没有动摇这种信心和盼望的，就是这条老狗；
你知道这又意味着什么？最后一次除酵；
5）最后一次除酵：就是在阿尔戈斯的面前，奥德修斯和你我都要学会谦卑；
1我们没有一条上帝所造的动物那么信上帝，那么去爱，这也是真的；
2我们的人的心太容易被周围的环境和各种试探所动摇：稍微有一点，我们就会往外飘，我们就会动摇；
6）回归伊甸园：这个生命放在故事的结局，再一次地把我们带回了伊甸园，就是亚当和夏娃面对那些动物的时候，他们真正要学的到底是什么？
1也许所有的动物都在遵守上帝的律法：除了被魔鬼捆绑的蛇以外；
2但是人无论亚当和夏娃，随时随地都可能悖逆；
3当我们的旅程有风和海的时候：我们还会像起初那样，相亲相爱、彼此等候吗？我们真做不到；
一是在过去十几年的时间里，每次风暴来临的时候，都有人离开，特别是面对政治逼迫时，就会想起阿尔戈斯；
二是我们不要抱怨和责备任何人：我们自己也会被动摇，当风暴来的时候，我们怎样才能够度过风暴？
7）我们回头再看这十二站：十二站实际上从头至尾贯穿了两大功课：风和海；
1风的攻击和动摇或者是海的攻击和动摇：众海岛是海的一部分，于是《荷马史诗》所讲的这一切；
2奥德修斯所讲的一切功课，都在主耶稣的神迹当中，用一件事全部覆盖了，那就是祂是平息风和海的 神；
3《荷马史诗》中所有赖以存在的描述背景：就是风和海；都在耶稣平息风和海的神迹中，终极地得到了解决；
4我们怎么能够像阿尔戈斯一样，一路同行到尽头直到永远？就是每当我们遇见风和海的时候，我们需要呼求基督的救援，就像希西家在最难最难的时候，去祷告耶和华 神。
- 作者:Jakin
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