一、引论：
一、引论：
1、基督教重建温哥华教会正式成立：
1）成立日期：2026年8月9日温哥华教会正式成立的日子，今天我们终于到达了新的一站；将来我们的教会有新的发展，人们每年在纪念我们这间教会成立的纪念日的时候，就是8月9日；
1我们的主耶稣基督在加利利海边，也用了大约七个月的时间拣选门徒，实际上也就6个渔夫，人数极少；
2被拣选的人还懵懵懂懂，不知道一个新的历史在水边已经开端了， 神的灵运行在水面上；
3这是另外一场的创世记： 神说要有光就有了光，温哥华有了光；
2） 神的拣选：在过去的七个月的时间里，不是我们拣选了 神、拣选了这间教会，而是 神藉着这间教会最终拣选了我们；
1表面上我们看见是人做了选择或留或走，但归根结底是 神做了选择；
2到了上一周，我们做了两场或者我们经历了神两场更清晰的拣选和决断：
一是我们和平地送走了所谓的同工：七个月时间他坚持不支持基督教的重建，我们就像俄珥巴和路得一样只能分道扬镳，希望他前面的前路好走；
二是教导了所谓的盟友们：告诉他们，基督教重建所建立的教会我们是认真的，必须尊重主日崇拜程序，如同守安息日为圣日；谁也没有特权谁也不能例外；
3恒久忍耐：就是我们七个月忍耐的时间，任何人不可以在圣日崇拜的时候突然起身扬长而去，不管什么理由；
一是因为主日是敬拜 神的；
二是不可以用圣日去探访人：就像他们今天所做的，当然有情可原，这是很早以前据说就定的计划，但是我们要按真理去教导人；
三是简单的事实能够验证你是不是 神的儿女、是不是真的基督徒：就是今天川普来了，你是来教会聚会还是去探访川普？川普来了也不行，他得去教会崇拜上帝，因为上帝比他大；
四是我们所宣讲的66卷书讲的最基本的常识：主日不是用来探访人的，主日是用来崇拜神的，这是信仰的常识；因为基督耶稣比任何人都大；盼望这样严肃的教导，会有人听了就信了；
4如何判断是不是真牧师？即看他是不是拿着圣经，责备人、警告人、劝勉人；因为信仰我们是认真的，建立教会我们是认真的；基督教重建我们是认真的；
3）我们今天要结合代下28章讲两个重要的信息：
1基督教为什么要重建？是哗众取宠，两千年来就你对？还是我们正在返回失落已久的圣经常识；
一是代下28章简明扼要地告诉我们为什么要重建：亚哈斯就是答案；
二是亚哈斯是南国犹大最败坏的君王：亚哈斯所代表的犹大南国，或者以色列或者说主流基督教就是重建的原因；
三是他败坏了所以必须重建：希西家取代亚哈斯，就是基督教重建最简明扼要的理由；
四是有位先知叫俄德：俄德的原文意思就是重建；这就是圣经的常识；
五是代下28章就是66卷书关于以色列人和基督教不断败坏，必须重建的缩影而已；
2从信仰的ABC启程，确立牧会的方案：至少每月一次回答查经小组提出的问题，特别是围绕创世记提出的问题；
一是这些问题都属于基督教要启程必须解决的启蒙的问题：这些问题是至关重要的我们信仰的核心真理
二是讲道台没有认真地对待过或者真正解决过；
3讲道要解决的问题：
一是比如创世记1章 神，为什么2章就是耶和华？ 神跟耶和华是什么关系？这是核心的问题；涉及到 神的本质和祂与人的关系；
二是比如说人类犯罪，为什么上帝要让动物献祭？或者为什么上帝让人献祭给祂？
三是上帝为什么拣选以色列人没有拣选中国人？
四是更重要的问题涉及到基督教的问题：亚伯拉罕信神，亚伯拉罕信耶和华，耶和华就称他为义，这个问题在保罗书信章节当中得到了重视，或者说奥古斯丁和马丁路德，重新发现了保罗书信当中的这段经文，因此就确立了基督教改革的核心教义，叫因信称义；
1〉但是“亚伯兰信耶和华，耶和华就算他为义”，这到底是什么意思？
2〉基督教败坏，在某种意义上就是整个的基督教被因信称义的教义彻底地掳掠了，今天我们要在真理里面得自由；
五是其他一些有趣的问题：都放在了我们今天证道时间的后半部分。
2、新闻热点神学解析：
1）上周中文互联网络的新闻事件：河南出了一位被网民称为大侠的人物，做了当年共产党人做的一件事就是革命，被后来70-80年以后执政的共产党给抓了，就是今天的共产党抓获了当年的共产党，就是这么简单的历史事件，历史何等地吊诡；
2）法律的常识：新闻图片是彻底违背了中国现在所有的相关律法，我们就知道这个国家是一个真正的流氓国家，因为有诸多的法律法规规定，公安部门逮捕犯罪嫌疑人的时候，绝对不允许摆拍并且合影，甚至公之于众；
3）重点：我们如何定义这位所谓大侠或者杀人犯？
1他实际上是战犯：中国民众和中国当局一直处于战争状态，用洛克的基本社会契约论的观点来讲，就是非授权的政府对人民的战争状态，所以人民有甚至以暴力反抗暴政的天赋人权，当然所谓天赋人权乃是来自于 神；
2在这个意义上没有罪犯只有战俘：因为政府和人民处于战争状态、交战状态；既然是战争状态，战俘有战俘的权利；包括你不可以侵犯的肖像隐私权、肖像权，同时必须尊重战俘，按国际标准应有的基本权利；
3如果我们把这位河南大侠视为战俘的话，就可以把这个新闻事件，这位玉米地战俘和代下28章的核心信息平行。
3、代下28:1-27主题：
1）从约坦到亚哈斯：犹大国又一次生命陷入低谷或至暗年代；
1信仰和文明的在父子之间的起伏跌宕（结18:1-32），如以色列人在旷野42站的历代翻版；
2约坦孤独为王：既不能归正百姓，也不能驯服逆子；
2）亚哈斯和人民在返回邪教的路上同流合污：终于将南国送到万劫一复的深渊，这事也出于神：吃货无悔，最终必有天罚，这是公义。
【太13:14】因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们（赛6:10）。
1亚哈斯时代的南国败坏是全国性的：而且邪教为王；那时南国甚至比北国更无指望。至少这届犹太人或“主流基督教”不能得救（以赛亚书10:22）。
2被掳掠：至少包括亚兰人、北国以色列人、以东人、非利士人，还有虎视眈眈的亚述人，在28章至少三次提到了被掳掠，宣告了最终南国犹大，要成为巴比伦帝国以及其后的波斯帝国，被掳之人的终极命运；
结论：1我们沦为世界众王外邦人的战俘，乃是因为我们自己的罪；
2所谓基督教的重建：就是从战俘状态、从被掳状态、从被掳为奴的状态重新释放为自由人；
3为此 神差遣了俄德先知，去站在君王和以色列人的面前宣告，他们必须释放被掳的犹大人，得以自由；真理使人得自由：使他们从奴仆重新成为 神的儿女；
4重建的目标在亚哈斯时代没有完成，但是到了他儿子希西家的时代，基督教重建在南国再次正式开始；这就是代下28章；
4、全面阐述基督教重建温哥华教会所说的重建理由和圣经的根据：
1）第一个原因是它太坏了：要不得了，在欣嫩子谷的地方焚烧儿女了，已经邪恶到这个地步了；
1一些弟兄姊妹遍访了温哥华所有的教会，没有办法不得出这样的结论，这是 神的教会吗？
2这就是南国犹大的现状，第一个原因是因为它败坏了；
2）第二个原因是这个基督教如果不重建，没有人能得救：
有些人攻击牧师：你有什么资格说别人不能得救，这件事情跟资格没有关系，只关乎圣经的常识；我们说主流基督教整体上不能得救：有圣经根据（图片绿色的图表），重点讲主流基督教不能得救的五个方面：
1审判行为：【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪。启20章说当基督再来的时候，决定人是否永生和永死只有一个标准：根据人的行为；
一是宗教改革以后，主流基督教所有宗派共享的教义：唯独信心或者五个唯独，没有任何一块教义与行为相关；
二是对行为特别是行义有结构性的弯曲和遮蔽：这就结构性地决定了所有的唯独教没有人能得救；
2非政邱坛：【太25:41-43】王又要向那左边的说：’你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！42因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；43我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。
一是当末世审判基督再来的时候，上帝也就是耶稣基督说基督教干了什么要上天堂？他说我奉祢的名传道、我奉祢的名医病赶鬼，然后主说：我不认识你们，你们这些作恶的人离我去吧，这话让我们整个基督教应该是战兢不已；
二是为什么？奉主的名传道这叫福音派，奉主的名医病赶鬼这叫灵恩派；今天包括三大宗派：东正教、天主教和新教在内，基本上是两大块：就是福音派和灵恩派；天主教也是灵恩派，所以按照主的说法，就是福音派和灵恩派组成的基督教都不能得救，这就是结论；因为你没有行义；
三是雅各说还有一句话：知道义而不去行你就有罪了，这就是福音派灵恩派组成的基督教的，共同命运，共同特点，没有人能得救；
3蠓虫邪教：【太23:23-24】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。24】你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
一是初步的圣礼，圣经当中的某些片段，你们看得都不得了的，但是律法上更重的事你们不行；
二是什么是主说的律法更重的事：第一条就是行公义，好怜悯；但主说：你们把蠓虫滤出来，把骆驼吞下去，结论是你们去下到为你们祖宗所预备的咒诅当中去吧，没有人能得救；
4主流二女：【太7:22-23】当那日，必有许多人对我说：’主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
一是主流基督教两千年在干什么：就在蠓虫，因蠓虫而放弃了骆驼，建立在信经和教义基础上的基督教，就是蠓虫教；两千年基督教的内讧和战争，主要是围绕着三个战场展开的：
1〉第一个战场叫神性论：第一个蠓虫；
2〉第二个战场叫圣礼论：第二个蠓虫；
3〉第三就是信心和行为的二律背反，了解教义史、教会史和西方历史的人都知道的；
基督教第一场大撕裂，围绕着尼西亚信经展开的连续的撕裂，核心的战场就是神性论，三位一体加上神人二性；
第一神性论之战：由于保罗带着希伯来文启示的真理，到达了希腊罗马的外邦文化世界，根据希腊罗马的修辞和希腊的哲学，西方人对希伯来文的启示真理提出了一些非常变态或者非常异教的问题，实际上就是神性论；
教会就用希腊人、罗马人的方式做出了回应：这就是三位一体教义，或者三大公信经诞生的历史背景；
但是由于用希腊文化抽象的方式来解释上帝的三位一体或者神性，或者基督的神人二性，导致了两个后果：
第一个后果：就是不同的人有不同的解释；
第二个后果：所有的这些教义，翻遍了66卷书，所具经文屈指可数，甚至莫须有，提出了这些东西之后，导致的直接后果就是教会的内战，以及最后基督教国家的内战；
先是东方和西方教会的撕裂，“和子句”之争，实际上是东西教会分裂的第一个原因了，围绕着神性论，就是三位一体、三一论和基督二性论展开的；而这场战争在圣经当中几乎是凤毛麟角，就是蠓虫；
第二圣礼论之战：圣礼论分两个阶段：
第一个阶段：导致了新教和天主教，甚至东正教的彻底撕裂；就是饼和酒与身体和血之间，莫须有的撒但深奥之理；
另外一个常识，导致了欧洲整个基督教版图彻底地破碎和接下来不共戴天的欧洲内战；内战的后果就是一部分人流散到澳大利亚和北美，这是真正的原因；
第二个阶段：洗礼出现了，西方第一大宗派浸信会，在洗礼问题上与其他的新教，特别是圣公会、路德会以及加尔文主义进行你死我活的战争，所以他们第二轮也被迫向澳洲和美洲迁徙；
这场内战要打什么：洗礼水应该到哪个地方？这是蠓虫；圣经几乎没有任何经文说洗礼必须要有多少水你才能得救；
这两场战争塑造了今天整个西方世界，特别是所谓基督教世界的基本面貌，回到圣经有多少经文在讲这个事？没有，所以是蠓虫教；
结论：1信经和教义更深地来讲出于撒但的诡计；
2最初魔鬼的代言人就是罗马皇帝，把这些神性论和圣礼论塞给了教会，他把这些核心的教义制定出来，主持了制定，然后送给教会；
3教会为此就像无知的孩童一样，为这几颗糖果大打出手，直到今天。
第三个阶段：信心和行为：一定要把圣经中的东西做希腊人的分类，比如说灵魂和体，然后到了希腊化，希腊教父以后一直到今天；当希腊思想主宰了西方，柏拉图主义主宰了神学和哲学以及现代科学的时候，希腊人的那种抽象和分类的思维，就在教会作王了；
带来的后果：就是信心和行为的二元论；特别是看旧约，发现这是个假问题、是个伪问题；
就是信心和行为，从来也没有像今天像路德时代以后那样分裂过，二元论化，这纯粹是撒但藉着希腊思想强加给基督教的，但是今天成了显学；一谈行为就说你骄傲，他说我们得救不是靠行为，乃是靠信心；
保罗书信已经开始区分信心和行为了：因为他面临的就是不断二元分裂的希腊的受众，当他走得太远的时候，会发现圣灵把雅各书给我们了，雅各书等于迎头炮轰保罗说：你把没有行为的信心拿给我看，他就直接说如果没有行为的信心就是死的，每句话读起来都像是在骂保罗；
结论：1圣灵利用两个使徒把均衡的真理给我们；
2当我们在希腊的思想上走得太远的时候，圣灵就藉着另外一个使者告诉我们你要回来了，信心不断地放大，也相当于蠓虫不断地放大；
3赖以建立唯独信心教义最重要的经文：创15:6“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以他为义”到底是什么意思？（最后的部分会论述）
4原初的常识已经被主流基督教丢到了欣嫩子谷了，我们今天要把它找回来当做瑰宝；这是马太福音第二次告诉我们，主流基督教不能得救，因为他们是蠓虫教；
第四阶段爱仇敌：太5-7章，特别是第五章爱仇敌：完全不看马太福音在交叉结构中末世论的宣告，就是太23-25章；
23章就是咒诅蠓虫教：咒诅审判的公义的信息；
24-25章就讲了诸多的主耶稣回来如何审判万民的信息：其中25章这段经文是非常有名的一段经文，就是主说祂要驾着云与众天使降临的时候，要审判人类，审判全世界也审判基督教；然后祂把整个人类分成两拨：一拨叫山羊，一拨叫绵羊；然后给他们举了三个排比的例子，其中贯穿始终的比喻说我有个小兄弟，他饿了、渴了、他蹲监狱了，你不给他吃，不给他喝，也不到监狱里去看他，最后祂的结论说，你们这些人应该下地狱，就是到永火里去；那么给他吃给他喝、到监狱里去看他的那些人，你们要进到创世之初为你们预备的永生里面去；
二是问题：主流基督教是如何给祂最小的兄弟吃喝，特别是如何给祂最小的兄弟在监狱里的时候，送去温暖和探望？
主说我有个仆人在监狱里，你关心过他吗？就是我们佛山的丁牧师、汪弟兄被流氓国家拘禁之后，有一封狱中书信传出来，牧师呼召CSMP全世界所有的教会第二个主日必须阅读这封狱中书信，这就是我们的兄弟最美好的见证，温哥华行道会屏蔽信息，所有CSMP的教会都在读，你们不读，你们凭什么得救？
只是把他的信在教会里分享，就像初代教会分享使徒书信一样，为什么拒绝？因为我们害怕，因为我们微信群里面有好多中国人，你还配做神的儿女？
【启21:8】惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。
3）关于以马内利：
主流基督教不能得救理由代下28章亚哈斯和追随他的南国犹大人都不能得救：他们都在悖逆中，因为不悔改最终灭亡了；
问题：这么邪恶的君王好像在南国犹大，没有兴起很多先知站在他的面前？我们看到了俄德；在亚哈斯时代最活跃、最著名的先知是以赛亚：
1赛1-12章：1-6章他在讲在约坦、亚哈斯时代以色列和南国犹大的人民有多败坏；7-12章重点先知以赛亚站在亚哈斯的面前，向他宣告了两大真理、两大事实：
第一不悔改，这样的选民一定会受到掳掠和刑罚；用小的掳掠预告了最终大的掳掠；
第二最常被引用的关于弥赛亚耶稣基督降临的信息：出现在亚哈斯的时代，就是先知以赛亚站在亚哈斯的面前所宣告的；
【赛7:14】因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“ 神与我们同在”的意思）。
【赛8:8】必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。
【赛9:6-7】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
所有这些信息基本上都是先知以赛亚对亚哈斯讲的；
2我们重点转到“以马内利”宣告上来：因为亚哈斯是南国犹大最坏的君王，亚哈斯时代是南国最黑暗的时代，上帝会差遣先知，跟他讲以马内利或弥赛亚降临的福音，这是为什么？
一是以马内利：是基督的名字，神的名字，就是神与我们同在；当上帝差遣先知跟亚哈斯说以马内利的时候，难道祂在说上帝与你同在吗？这是神学难点；
结论：这里可能指的就是童女怀孕生子的那位， 神必与跟随祂的那些人同在；
二是问题：以马内利到底什么意思？
1〉在主流教会里：人们甚至愿意用以马内利来彼此问候，或者在重要的节期用它来互相祝福，以马内利到底要说什么；
2〉太1章回到以马内利这个名字：指向了耶稣基督；但那个以马内利一定是旧约讲的以马内利，所以我们要知道以马内利的真实含义，只能回到赛7-12章，特别是代下28章；如果我们不读懂代下28章，根本就不能正确理解谁是耶稣基督，甚至信的不是耶稣基督，信的是个偶像；
3赛7-12章和代下28总结：神说祂要和我们同在有两个信息：
一是这个世代太黑暗了，人民被镇压的无以复加，虽然今天在野的共产党就是当年在野的人民，是当年在野的人民选择了今天在朝的共产党，在某种意义上，那个警察国家就是苦难人民自己选择应得的惩罚；
二是另一方面让我们看见的事实：尽管在这样黑暗的时代，不要放弃希望，我们可以在不同的时代宣告以马内利；
1〉如果在2026年面临的黑暗，我们需要的福音就是以马内利；亚哈斯时代的人太绝望了、太黑暗了，完全看不到希望，就是从君王到百姓都彻底败坏了，看天下列国都败坏了；没有一个行公义的国家，所有的国家都是流氓国家；
2〉就在这么至暗的年代、至暗的时刻：神竟然差遣以赛亚跟那个昏君说以马内利；
1】去看温哥华的简史、包括华人在温哥华的简史，看到的只有绝望，不是什么玻璃之城，看到的是撒马利亚，当初的耶路撒冷，那些自认为有点本事、有点能力、有点钱的人到了这里，他们有一种共同的情结，就是乡愁，从台湾来的著名的诗人，还有从德国来的著名的作家，他们共同分享的情感就是乡愁；温哥华满了乡愁，没有人把这地当成他的国家和祖国、家乡，我们都是漂泊者，都等着有什么更好的理由或者死亡，离开这个寄居之地，去我们梦想中实际上永远不存在的另外一个故乡；
2】这时候我需要的真理就是以马内利： 神在这里给了我们一个国、一个家，这个家的名字叫以马内利，就是祂和我们同在；如果祂和我们同在的话，哪里都是家乡，哪怕这个家乡在时间序列是天上的未来；
3】同时也在此时此地、此时此刻，亚伯拉罕到了迦南，面临同样的问题；希伯来书的作者告诉我们：他离开了他的祖国，迦勒底的吾珥之后，他就再也没有过乡愁；对照亚伯拉罕，离开了迦勒底的吾珥，孤独一人在迦南，他没有再想过家；
4】神是我们唯一的家乡、唯一的乡愁，我们会说上帝在哪？以马内利如何以我们看得见摸得着的方式，使我们活在其中？
3建立会幕时， 神告诉摩西说：我在会幕那个地方和你相会；
结论：1以马内利就是教会：希望就在教会；
2在我们这个时代，藉着基督和祂的新妇，向我们彰显唯一的真道，为什么在亚哈斯这样最黑暗的时代，先知跟他讲以马内利的信息；
3第一个理由是唯一的希望；主耶稣说：唯有教会胜过阴间的门；
4教会真理：我们要用一生去经历；
3以马内利核心信息：如果 神与你们同在，一定会预备时间，把世界众王彻底地干掉，然后让以色列人或者基督徒和耶稣基督一起作王；这是以马内利最核心的信息；
一是这个信息在主流基督教里荡然无存：我们以为以马内利指的就是，我现在很倒霉，因为以马内利就找了一份好工作；
二是先知跟亚哈斯说：现在因为你们的罪，我就兴起了鞭子或者是狼，或者管教你的杖，那就是北国以色列、亚兰，后面还有亚述王，甚至以东人和非利士人，但是我要告诉你们以马内利，我和你们同在；当你们悔改了，你们的罪孽被赦免了；我一定要把所有来当作鞭子的众王彻底消灭，他说那二王必被弃绝；指的就是北国以色列和他的盟友亚兰王亚兰国；
结论：1以马内利指的就是上帝与我们同在，让我们有盼望；
2欺压蹂躏我们的世界的众王都会被倾覆，邪恶的国家都会被消灭，因为以马内利；左派政府要逼迫教会，因为以马内利，所谋必不成，时候到了必有天罚，这就是以马内利；
3基督教是为这个以马内利的真理作见证的，我们在讲道台上是要讲的，而且必须讲这个才是讲基督；这就是教会每个主日必须讲的核心真理；这就是基督一词真正的含义；围绕着以马内利的巨大的盼望；
4让我们看见希望，仍然有先知和先知所唤醒的人，因为这个以马内利的盼望站起来，给基督给真理作见证。
5、讲章信息：问答与回应：
我们指着约坦根本不能说服儿子和人民这一基本事实，来回答主流邪教的最新攻击：“人家洪予健的教会比你们人多”；
1）这是实在没得骂了：使徒时代罗马教会不过就是真正的“家庭教会”，每个家庭教会也就几家人（罗16:1-15）；
主耶稣带领门徒在迦百农伯赛大哥拉汛深耕三年，除了几个门徒几乎没有人相信和归正；
2）洪予健们若去蒙特利尔植堂，还没有我们人多，这一点看“流量”就一目了然；
温哥华的华人教会在这里数十年、上百年者林林总总，大多教会不过也就几十人如某浸信会；甚至就几个人如国语堂。我们才来几个月。
3）我们不跟人比人数：“格拉森教会”比洪予健教会人数更多，他们名叫群，因为多的缘故；
【路12:32】你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。
4）本周我们坚决移除了主流邪教和外邦人在教会中最后的座位：复盘与重置之后，我们比以往任何时候更有信心。
1我们不与任何雄辩症患者争辩，我认识它们；不要给羊皮狼脸，不要把珍珠丢给猪；
2我们只作正经事：安心建立教会。温哥华水很深吗？欣嫩子谷也很深。
【路3:5-6】5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。6凡有血气的，都要见神的救恩。
3这是教会：【赛18:2a】差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。
4这是主：【太14:25】夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。
5）你凭什么说人家外号是猪头？
1主耶稣凭什么说希律外号是狐狸，耶和华凭什么说法老外号是大鱼，而巴比伦王的外号是蛆虫？
温哥华水很深吗？我们也可以指着今天的证道经文，北国以色列的某种悔改和顺服对照主流邪教的刚硬，回答这头一直在泥中打滚的猪：“你凭什么说主流基督教根本上或整体上不可能得救”。因为这是主说的：
【太7:22-23】22当那日必有许多人对我说，主阿主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧；
【太11:21-22】21哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢；
【太23:23-24】23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷茴香芹菜献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去；
【太25:41-43】41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。
2主流基督教之于我们，正如犹太会堂之于耶稣与使徒；
3温哥华是什么地方？所多玛、耶利哥、哥林多、路司得（徒14）帖撒罗尼迦（使徒行传17），对基督教重建而言，温哥华更是迦南；
4这是我们在温哥华的核心事工：
【创12:6-8】6亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名；
5 神对在迦南地刚刚搭支帐棚的我们的基本安慰：【创15:1】这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。
二、基本结构：
1、1-4节 邪教；
2、5-8节 战争；
3、9-15节 重建；
4、16-21节 战争；
5、22-27节 邪教。
三、具体经文解析：
第一部分：1-4节，邪教崛起：十六年父与子、陀斐特、非政治非圣殿
经文：1亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，
2却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，3并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。
4并在丘坛上，山冈上，各青翠树下献祭烧香。
解析：
1、十六年：又一个16年，不同的人有不同的16年；
1）亚哈斯与约坦作王时间完全相同：但这是完全不同的十六年；
神给人差不多的时间，但不同的人会拥有完全不同的人生：【出15:26】不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事（יָשָׁר）。
1有其父不一定有其子：这是圣经的真实世界；
2约坦一定很爱他的儿子，但是他儿子就不听他的；耶稣的门徒里还有个犹大；这叫自由意志，没有任何人能改变任何人，除非 神改变他；
3关于行为：这里没有信心这个词，讲的都是行为，行耶和华眼中看为正的事，行以色列诸王的道；行耶和华在以色列人面前所赶出外邦人那可憎的事，全是行为；
2）亚哈斯的行为败坏：
1“却行以色列诸王的道”：这是和主流保持一致，那里有10个支派，随众作恶；
2“又铸造巴力的像”：这是北国的邪教，也是迦南自古以来的传统信仰；这是和传统保持一致，“难道数千年来就你对”；
3“并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事”：
一是人祭至少是摩押人的信仰，为了献祭给他们的假神基抹；
二是儿童中心主义的现代教育学，浸信会，共产主义接班人，大凡如此。
4“并在丘坛上，山冈上，各青翠树下献祭烧香”：极端政治，交配着极端非政治或普遍出世的宗教共识；从诸王到众山，宗教诞生了。
一是这就是主流基督教的一套说辞：我们要远离城市、远离政治、远离中心，因为我们很圣洁；
赛65章讲了这个邪教的特点：就是说我比你圣洁你离我远点；
二是“在各青翠树下献祭烧香”，不要教会、不要圣殿，他在名山大川、在溪流草地上敬拜，因为当时是有圣殿的，但是他们坐下吃喝、起来玩耍，到别的地方去崇拜，所以我们会看见圣经没讲什么新鲜事，古已有之今亦有之；
2、关于焚烧儿女献祭邪神：
【耶7:30-34】30耶和华说，犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。31他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。32耶和华说，因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。33并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。34那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场”（另参利20:1-5，申18:9-13；结16:17-21）。
1）陀斐特：תֹּפֶת，place of fire；这个词的字根（תָּפַף）也有“鼓声”之意（诗68:25，鸿2:7）；
1迦南邪教焚烧儿女的地方叫陀斐特：陀斐特意思主要是打鼓，就是他烧那些孩子的时候要敲鼓；
2为什么？为了掩藏孩子们的哭声让别人听不见，所有的邪教不是不知道自己是罪恶的，他要掩盖儿女被屠戮时候的啼哭声；
2）上述四大罪恶有一种时间上的逻辑关系：
1极端入世直到权力崇拜和偶像崇拜；最后一无所得灰心绝望，退守非政治化和非圣殿化的内心、山林、只经派小庙和吃喝玩耍；
2这是所有宗教诞生的逻辑，主流基督教两千简史：山人和只认都是无法接受重建的；
一是太2章悲惨几倍的历史事件：发生在圣诞节期间，伯利恒屠婴；主流基督教用什么来掩盖骇人听闻的大屠杀，就用平安夜，
二是伯利恒屠婴，妈妈们在那里不受安慰在哭嚎，主流这边母亲慈祥、儿子安睡、岁月静好、人畜无害；是谁把圣经颠覆到这个地步？我们这位 神的怜悯心肠到底在哪里？
三是陀斐特，撒但用那种歌功颂德的正面的信息，掩盖了所有的苦难；鸟鸣不都是欢呼雀跃，其实有时是在哭泣；
3） 神的审判或报应：【赛65:2-6】2我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。3这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。6看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的。
第二部分：5-8节，战争降临：掳掠、勇士、掳掠
经文：5所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。
神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。6利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。7有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。
8以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。
解析：
1、邪教赢得了战争的天罚：
1）5-6节记载了两场战争：
1出于亚兰王（利汛）；
2出于以色列王（比加；王下16:1-20）；杀伐惨烈。
3原因：“因为他们离弃了耶和华他们列祖的神”；
2）注意上文“行以色列诸王的道”与这里“神又将他交在以色列王手里”之间的张力；
【加6:7-8】7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
1上帝不会允许邪教一直在祂的国里作王：战争发生了，亚兰王和以色列王，他们大肆杀戮；
2南国犹大的这些勇士，完全成了粪土，没有办法抵挡，因为这是 神的手段；
3以法莲的勇士：杀到了南国的皇亲国戚达官贵人，然后又掳掠了很多人，鞭子很重，但是仍然不悔改；
4有人说我们信上帝，上帝在哪里祂怎么不管？我们从来不去想遭遇的苦难，是因为自己的罪才临到；
2、战祸聚焦两场杀戮：
1）“利玛利的儿子比加（פֶּקַח，opened）”；即北国以色列王，“一日杀了犹大人十二万，都是勇士”；勇士不敌勇士；
2）“细基利”（זִכְרִי，memorable），“杀了王的儿子玛西雅（מַעֲשֵׂיָה，work of Jehovah）和管理王宫的押斯利甘（עַזְרִיקָם，help against the enemy），并宰相以利加拿（אֶלְקָנָה，God has created）”；
3）所列战果：仿佛神是用他们来解恨的；神恨恶南国一切的邪恶。
3、掳掠：这两段经文前后两次谈到“掳掠”（ שִׁבְיָה，שָׁבָה；5，8）
1）这是犹太人被掳于巴比伦的预演：也是一种历史大势，无法阻挡。
1面对西方没落，同样无能为力：
【彼后2:5-9】5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。6又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
2主流在所多玛温哥华“兴旺福音”，也是贪求妄念：这是教会在这里唯一应该宣告的信息：【太11:23-26】23迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此。
第三部分：9-15节，重建子民：先知、神子、起来
经文：9但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说，因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。10如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？11现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。
12于是，以法莲人的几个族长就是约哈难的儿子亚撒利雅，米实利末的儿子比利家，沙龙的儿子耶希西家，哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人，13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。
14于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了。
解析：
1）上帝之鞭：虽然以色列的军队是用于管教犹大人的上帝之鞭，但神为鞭子规定了行动的界限。
1当上帝之鞭越界施暴的时候，神会反过来折断鞭子。
2可以称之为鞭子悖论，类似神学上的兔死狗烹现象。
2）鞭子悖论特别适用于埃及、亚述、巴比伦、波斯罗马帝国与选民以色列之间的关系：
【赛9:5-27】5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖…… 24所以主万军之耶和华如此说，住锡安我的百姓阿，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子，举杖攻击你，你却不要怕他。25因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。26万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖，要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。27到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项。那轭也必因肥壮的缘故撑断。（或作因膏油的缘故毁坏）。
1、先知俄德9-11节：
经文：9但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说，因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。
10如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？11现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。
1）俄德：עוֹדֵד，restorer：可以称之为“重建者”，既要重建犹大，也要重建以色列；
【王上19:18】但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。
1注意是“在以色列人中”；俄德，他站在撒玛利亚君王的面前，制止他们大行杀戮，说你们不可以把你们的兄弟南国犹大人掳掠；
2“那里”应该就是指撒玛利亚（8）；掳掠干什么？作奴婢；
2）这是一种勇敢：“出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说”；
1这是教会在人间的方位：在重大历史事件或新闻时政中的责任；先知首先指出以色列都犹大得战争及胜利得属灵本质：“因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里”。
2这就意味着以色列没有资格自夸胜利并任性对待犹大战俘；
3先知指出以色列已经越界犯罪：“你们竟怒气冲天，大行杀戮。
3）10节
1以色列人大型杀戮根本不是出于公义，而是因为“怒气冲”：而以色列人的战争目的是“有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢”（利25:42-46）；
2无论是动机还是目的，以色列在神面前都废了犯罪：“得罪耶和华你们神”，无论如何，以色列至少在形式上仍然称耶和华是他们的神；
4）重建：先知指着耶和华劝勉以色列，要他们悔改或重建：“现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒”。
2、以法莲人12-15节：
经文：12于是，以法莲人的几个族长就是约哈难的儿子亚撒利雅，米实利末的儿子比利家，沙龙的儿子耶希西家，哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人，13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。
14于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了。
1）以色列残存着对神的信仰，所以有人愿意悔改：
1这些人是什么人？约哈难的儿子亚撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped），米实利末的儿子比利家（בֶּרֶכְיָה，Jehovah blesses），沙龙的儿子耶希西家（יְחִזְקִיָּה，Jehovah has made strong），哈得莱的儿子亚玛撒（עֲמָשָׂא，burden）；
2先知制止：以法莲四子是听从了俄德的劝勉；还是与俄德同感一灵以至于自动起来与先知同工，不得而知。但他们对以色列解放军所说的话，与俄德基本一致：“13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了”；
3责备需要重复：何况“已经有烈怒临到以色列人了”（这似乎表明他们起来是发生在俄德讲道之后）；
2）第14节“这些人就起来，给被掳的这些人送去了吃穿，还给他们驴让他们平安地回去”，在新约的视野下展开说一说；
1旧约的平行经文：【王上19:18】但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。
一是依此经文，基督教就把它奉为真理，说在任何时候你都不可以骄傲，这个世代还有七千人跟你一样，甚至比你还了不起；牧师被人骂也是因为这个视角：重建基督教你以为就你吗？这个世代还有七千人；
二是牧师回应：当然我们认为不只是只有我们，甚至超过七千人，我们要祝福他们；
1〉我们要说的看他们是怎样讲圣经的，是不是每个时代都有七千人？没有，这纯粹是胡说八道，是不是所有的国家、所有的民族中都留有七千人？没有，这也是纯粹胡说八道；
2〉以利亚那个时代可能有七千人：比如说像先知俄德，可能是 神留下的先知之一，没有问题，他们生活的年代也差不太多，但是绝对不是指以下两种情况：
第一所有的时代神都留下了七千人未曾向巴力屈膝的，不对，挪亚时代就他一个；罗得的时代也就他一个；这不很明显的吗？
第二主说我留下七千人是有前提的：祂说我在以色列人当中留下了七千人，不是在美国也不是在加拿大，不是在俄罗斯也不是在德国，所以我们到底怎样讲圣经，这是一个很明显的例子；不要胡说、不要想当然；
3〉以法莲的这几个领袖，甚至先知俄德他们起来所做的公义行为；平行了上述太25章，这个战俘就是监狱是囚徒，他们做了主喜悦他们做的事；
结论：新旧约圣经从始至终都在讲一件事情；
2信息平行了路10章著名的好撒玛利亚人的故事：这些都是好撒玛利亚人，所以主耶稣讲的其实都是在讲旧约；
3）这双重的事实终于造就了以色列军队的“重建”：
“ 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了”。
1以色列“带兵器的人”是听劝的并且有实际行动悔改；
2唯有 神可以在“南北战争”中并在有信仰的国度重建和平，从北方兴起“好撒玛利亚人”（路10:25-37）。
第四部分：16-21节，战争扩大：帮助、战端、帮助
经文：16那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。
17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。19因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。
20亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。
解析：
1、帮助：
1）如果“那时”（16，בָּעֵת הַהִיא，At that time）指被掳犹大人释放之后，亚哈斯王（הַמֶּלֶךְ）遭遇新的战祸仍然不去寻求神，反而“差遣人去见亚述诸王（מַלְכֵי），求他们帮助”；
1鬼迷心窍了：神国的君王反求世界众王；
2战争进一步扩大：如果“那时”（16）指被掳犹大人释放之后，“以色列王亚哈斯（就是南国犹大王亚哈斯）在犹大放肆，大大干犯耶和华”（19），被掳的得释放，但恩典下南国犹大继续败坏；
3亚哈斯在恩典之上加倍犯罪：也再一次粉碎了主流基督教“恩典不可抗拒”的邪教教义；
2）被掳：在第17节中我们第三次看见了“被掳”征兆（וַיִּשְׁבּוּ־שֶׁבִי）。17-18提到的外地以东人和非利士人，在在亚玛谢（25:11）和乌西雅（25:2，6）时期已经臣服犹大，现在被神兴起成为犹大的天罚：“耶和华使犹大卑微（כָּנַע，to be humble, be humbled, be subdued, be brought down, be low, be under, be brought into subjection）”，妄想升到天上的迦百农，被降落阴间；
1亚哈斯没有在这个时候归向神：遇到难处的时候他没有去求神，而是去求另外一个更恶的王；
2北方亚述帝国的君王求他帮助：为什么要求他？因为以东人和非利士人又起来攻击他们，他没有办法打不过了，就请更强的帝国来帮助；
3结果亚述王上来不仅没有帮他，反而欺凌他进一步来掳掠，他不仅把外邦的君王请来帮助他，还把外邦的神也请回来了；
4亚哈斯在急难的时候越发得罪耶和华：他祭祀攻击他的大马色之神，然后你会看他拆毁了神的殿去敬拜别神，最后他就很悲惨地死掉了。
2、战端：
1）第18节所有地名，城市和乡村，都像口水一样喷在主流基督教的厚脸上：该撒能归给该撒吗？
2）“以色列王亚哈斯在犹大放肆”是什么意思呢？בַּעֲבוּר אָחָז מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל כִּי הִפְרִיעַ בִּיהוּדָה，because of Ahaz king of Israel; for he made Judah naked；
1君王犯罪举国受罚：因为人民和他一起犯罪；
2所谓放肆פָּרַע是指uncover , naked或be loosened of restraint（利10:6，出32:25等）。
3）亚述诸王中特别提到一位：“20亚述王提革拉毗尼色（תִּגְלַת פִּלְאֶסֶר，thou will uncover the wonderful bond）上来，却没有帮助他，反倒欺凌（צוּר，to bind, besiege, confine, cramp；出23:32等）他”。
3）应用：提革拉毗尼色自称是解放者，要为人类指明方向或治理全球的人类导师，但实际上是霸凌者和监禁一切灵魂的自由之敌；
1亚哈斯没有防抗，反而加倍谄媚并妄图收买这位世界的王；
2但是代价是什么呢：“21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王”。这有用吗？“这也无济于事”。美帝和西方当代的主要对华政策就是帮助天天要灭绝他们的提革拉毗尼色。ְלֹא לְעֶזְרָה לוו，but he helped him not。
3、这两段信息的启示：
1）“鞭子定律”：以色列人犯罪， 神会兴起一个更恶的人，以恶制恶，盼望祂的民被鞭打时能够悔改；
1当被兴起的这个鞭子行恶过分的时候： 神又会反过身来把这个鞭子折断，这个逻辑贯穿了圣经66卷书；
2罗马帝国、波斯帝国、巴比伦帝国、埃及帝国、亚述帝国的兴起，都是按照这个逻辑演进的；
一是祂的百姓北国以色列、南国犹大败坏了怎么办？就兴起周边的一些帝国去揍这些选民鞭打他们；
二是但是这些帝国每次被兴起以后，都行恶过分： 神回过头来就把这些帝国折断了；我们可以称之为鞭子定律；
3中国历史可以按照鞭子定律来解释，它可以解释罗马帝国的兴起和灭亡，也可以解释中华帝国二十五史的基本逻辑；
一是唯有认识耶和华才是智慧的开端：我们的这种大历史观超越所有的史学家，因为这是从圣经来的；
二是蒋介石为什么败给毛泽东：就是上帝兴起了毛泽东来刑罚他，孙中山、蒋介石、宋美龄都是基督徒，这是东亚第一个基督教国家，他们败坏了；
1〉孙中山、特别是蒋介石到了台湾尤其如此拜偶像：且不说他自己拜不拜偶像，他纵容民国包括今天的台湾偶像邪教丛生； 神就兴起了专门打偶像的恶人就是毛泽东；
2〉毛泽东自己最后成了偶像：但在清理民间宗教和偶像上他比蒋介石做得彻底得多，兴起了毛泽东来刑罚所有拜偶像的民国之人；
3〉所谓的知识分子反右大跃进，老百姓饿死了几千万人，但这是天罚；
4〉 神又开始兴起邓小平，因为毛作恶过甚，这个鞭子再一次被折断了；我们应该在 神面前降卑；
三是当年的知识分子是如何在非基运动中迫害教会夺回教育权的，中国所有现代的中等高等教育学府都是教会建的，谁把它们抢走了交给了共产党？是知识分子，而且是国共两代的知识分子，中国的文化是不会讲这段历史的，教会也不敢讲，但这是事实；
就是国共两党的知识分子，他们都反对教会，兴起毛，搞上山下乡、反右、文革，死的死，惨的惨；这是第一个现象就是鞭子定律；
2）“斯德哥尔摩综合症”：
1亚哈斯王拜亚兰的神是很有趣的，很深刻也很可悲，上帝兴起了亚兰人来胜过犹大人，我们会发现这历史有多吊诡，那他为什么会拜亚兰人的神？
2亚哈斯认为亚兰人胜过了我，那亚兰的神更厉害，于是回过头来他去拜那些欺压他的神；
3很多邪教、很多宗教、很多人选择信仰，就是按照这个逻辑选择的：
一是为什么中国很多人崇拜毛泽东：因为毛泽东能够成功地欺压他们，今天也是出于同样的理由；
二是 神之所以兴起一个更厉害的人，是因为祂要惩罚我们的罪，但是我们回过头来在这种管教中，我们是怎么来选择宗教信仰的？我们不会选择那位兴起恶人来惩罚我们的真神，我们会去崇拜那些被兴起来的恶人，这叫斯德哥尔摩综合症；
三是囚徒会爱上狱警、受害人会爱上盗贼：这在人类文化史上具有普遍性，亚哈斯就是典型的例子，可悲在这里，
4我们什么时候能够真正走向真理和自由？就是你什么时候能够把你遭遇的苦难和恶人，看成是上帝对你罪恶的惩罚，你就真自由了；
一是你崇拜那个上帝兴起来惩罚你的恶人，你就会永远是奴隶；
二是中国人一直是邪教徒：千百年来他们崇拜上帝兴起来，先发他们的恶人，爱上了爱国主义、民族主义，就是斯德哥尔摩综合症，这病得治，所谓的医病赶鬼就是在治这病。
第五部分：22-27节，邪教更斜：邪神、邪教、审判
经文：22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。
24亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。
26亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。
解析：
1、邪神：
1）亚哈斯是加速师：提革拉毗尼色的霸凌仍然没有让他悔改。“22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神（the gods），说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了”。
1“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”（加4:16）；
2“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们”（加4:17）。
2）奇葩的逻辑：既然亚述王的神帮助亚述王成功霸凌自己，那么那个神应该更神。
1当亚哈斯完全不能将“急难”和自己的罪与罚进行因果关联的时候，敬拜急难中被用于天罚的假神就成为普遍的选择；
2所有的邪教、假神或偶像崇拜都是这样诞生的：因为完全相同的理由，中国人崇拜毛泽东。
3流氓暴政是神用来管教百姓的鞭子：但总有百姓爱上了鞭子。偶像崇拜与分辨善恶无关，之为追求偶像一样的成功：“我也献祭与他，他好帮助我”；
3）偶像崇拜是这样在全国展开的：
1摧毁圣殿并抢夺圣殿去侍奉假神：“24亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛”。
2这是一场席卷全国的邪教运动：“25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气”。这场造神运动疯狂而且丑恶，详见王下16:5-18。
2、亚哈斯的结局：“26亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王”。
1）亚哈斯的所作所为生前被审判，身后更被审判；随着他的灭亡，一个新的时代即将开始。“他儿子希西家（חִזְקִיָּהֹ，Jehovah is my strength）接续他作王”。
2）以色列面对强敌需要遇强则强：唯有耶和华是力量。基督教重建就是重建有力量的信仰：
【出15:2-3】2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华。
四、圣经问答：
【创15:6】亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
1、我们怎么看这个问题？
1）基督教新教改革跟天主教死敌主要是两个战场：
一个是圣灵：特别是圣餐礼，信心会是后来的；
一个是行为和信心的二元论；
1到今天路德教会的讲道台，基本上主日骂的都是天主教，要靠行为称义，叫善工；而我们唯独信心，我们才是正教；
2唯独信心的教义，圣经的核心根据是保罗引用的创15:6亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义；
2）我们倡导基督教重建：在今天的语境下，我们可以提出两个方面的思路：
1管理治理这地：
一是主流基督教共享的核心教义是十字架神学，他们讲的十字架，强调人是怎么重生的？
二是我们同时强调你重生之后，要管理治理这个世界，或者宣讲管理治理世界的信息；
2信什么的问题：我们跟主流基督教关于信心和行为的思考侧重点完全不同：
一是他们强调的是因信称义：重点放在信，他们关注的是信心大小；
二是我们强调的是你信什么，这就是真正的区别了；我们所关注的是你信什么的问题，如果你信什么的问题没有解决，信心大小无限指向邪教；
3）亚伯拉罕信什么或我们信什么？这个问题从来没有被主流基督教
当作显学或核心问题，这个问题正是基督教重建的题中之义；
1主流教会：遇到什么问题如果没有得到解决，主流师傅们的答案是你信心不够、信心太小；
一是实际上你没有办法量化你信心的大小：这就意味着你永远是他们的奴仆；
二是如果你丈夫、妻子、儿女不信，你要找那些师傅，就是你信心太小或者你没有好的见证，他们再一次把你掳掠，用因信称义的教义把你掳掠作奴仆；
三是今天听了这个讲道，你被解放了，至少你不要再作奴仆；
2如果我们不强调、不解释亚伯拉罕信什么，只强调信心大小，就会发现所有的宗教没有界限；
一是最近争辩关于法轮功和基督徒的问题：如果按照主流教会对信心大小的这种偏执，会发现法轮功的很多信徒比你信心大得多，数九寒天残酷的逼迫，到现在还在镇压，甚至有些地方可能真的有活摘器官，但你会发现很多法轮功信徒真是很有信心，我们比不了；
二是但我们能不能说亚伯拉罕的信心就是法轮功的信心？不是，所以我们说这例子很清楚地告诉我们，如果不解决亚伯拉罕信什么的问题，强调信心大小毫无意义，而且无限走向邪教；
4）亚伯拉罕到底信什么？ 神说了这句话，亚伯拉罕才成为信心之父，我们都是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕、以撒和雅各的 神才能是我们的 神，我们所信的神必须是亚伯拉罕所信的 神；
1通过亚伯拉罕信什么？上帝跟他说什么了？他相信神，神说他为义；
一是如果上帝跟他说亚伯拉罕你信我，你出门就能捡着钱，上帝说亚伯拉罕你的信心是大的，我就以此为你为义？
二是还是说上帝跟他讲了另外一套特别重要的信息，亚伯拉罕竟然信了，神说你真是个义人；
答案一定是后者；
2问题是上帝跟亚伯拉罕说什么了？要读懂亚伯拉罕信什么，就回到创12、15和17章，上帝三次向亚伯拉罕显现：
一是【创15:1】这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。
然后 神说：我要把你现在脚踏的这块地赐给你，你的后裔要在这地作王，而且你的后裔会像天上的繁星一样多，多得数都数不过来，亚伯拉罕竟然相信；
二是 神对牧师说：我把这城交在你的手里，牧师说：我绝对不相信，现在也不信，而且我很害怕，听到一些对我的警告和威胁，我也看到了那些曾经誓言，跟我们同行天路的人，怎样像我们今天复习的经文一样，中途退走了，很多门徒就不再跟随，然后耶稣说，你们也要走吗？
三是然后我想创15:1 亚伯兰为什么害怕？回到创14章就明白了，他把世界众王都给打败了，就读懂了 神跟亚伯兰说，亚伯兰你不要怕；
四是创12章亚伯兰离开迦勒底的吾珥的时候， 神跟他说了一句“你要去往我指示你的地方去，你要成为大国，天下万国都要蒙你的祝福”亚伯兰竟然信了；
五是创17章，上帝第三次再跟他讲这件事，说你的后裔将来要起来作王，那个后裔既是复数又是单数，单数可以指向耶稣基督；在基督里亚伯拉罕的很多后裔都要在全地作王，亚伯拉罕竟然信了这个事；
六是现在应验了，从罗马帝国到近现代西方，我们看到了跟亚伯拉罕有共同信仰的人，真在全地作王；包括今天什么东升西降的中国，所有的现代文明的任何果实都是亚伯拉罕后裔给他的；
结论：1亚伯拉罕信这个才被称为义；
2主流基督教讲的因信称义的信是这个，我们好像从来也没有说过亚伯拉罕到底信什么，我们就给他比信心；
七是思想迦南妇人的故事：主说你的信心是大的，不能喂狗，迦南妇人说：但是狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣，主说你这个信心是大的，然后我们就用这些经文来支持主流基督教那个信心大小的教义；
八是我们今天在亚伯拉罕的这个语境下再重新想想：这个故事也会有不同的看见：
1〉主耶稣因为在犹太地不受待见：加利利那边也很绝望，迦百农也不行，祂就退到了推罗西顿，推罗西顿是更彻底的希腊文化圈；
2〉所以那里有个希腊的妇人出来跟祂讲：我的孩子被鬼附着了，祢来治，然后主说了一句话：说我受差遣是往以色列家迷失的羊那里去，不好拿儿女的饼丢给狗吃，迦南妇人说，是的，主啊，但是狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣；主耶稣说，你的信心是大的，你的孩子得医治了；
3〉迦南妇人到底信什么，主耶稣才说她信心大？她为什么要讲狗吃主人桌子上掉下来的碎渣？她到底相信耶稣基督是谁？所以主说你信对了，其实迦南妇人的信心就是亚伯兰的信心，
4〉推罗西顿在古代是很著名的国家，所以以西结书在推罗的王身上
宣告撒但魔鬼的审判，所以迦南妇人在推罗西顿她的女儿被附，这里有深刻的属灵含义，就是我们的儿女在撒但的天下，推罗西顿原来是独立的国家，而且很有名的商业帝国，在传统犹太人的心里，推罗西顿这些外国人都是狗，犹太人有的时候把狐狸和狗并提，都是他们特别藐视的生命，都是作地狱的燃料；
5〉在希腊推罗西顿文化里面的迦南妇人，她知道她在 神的眼里、在神选民的眼里，她就是条狗，但是她竟然说即使我是狗，我和我的儿女也可以吃祢给我们的食物；
为什么？因为她相信太1:1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙耶稣基督的家谱，耶稣基督和亚伯拉罕所信的是完全相同的信仰，或者就是祂是亚伯拉罕所判断的那位神，那位神或者亚伯拉罕的后裔要干什么？祂要作列国的父，祂要作犹太人、以色列人的父，也要作推罗西顿的父，今天祢来了，祢既然是亚伯拉罕的后裔，万国万民都要受祢的祝福，祢要作万国的君王，祢也要作我的主，曾经的狗现在也是祢的儿女，就是这样的逻辑；
6〉亚伯拉罕的后裔要在万国作王：迦南妇人知道这一点，现在这个王来了，我相信祢是祂，所以主说你的信心是大的，逻辑很周延；
结论：1圣经当中讲的信心，从始至终是亚伯拉罕的信心；
2上帝为什么兴起亚伯拉罕，然后把这个应许给他？为什么兴起一个人，然后他和他的后裔要起来，在全地作王，在万国作王；为什么会给亚伯拉罕这么独特的应许？
为此把基督教信仰圣经这个典籍和所有的异教区别出来了；为什么这么政治？
3答案又把我们带回了基督教重建最愿意强调的原初真理：创1章提出：上帝创造万有，植物、天体、大地、海洋和动物；
为了上帝万有的缘故，上帝创造了人有祂的形像和样式，创造他们就是要治理这地，照顾万民；
4治理这地、照顾万有是什么意思？就是亚伯拉罕后裔在万国作王的意思，绝对周延、无缝连接；
3上帝最初造人就是亚伯拉罕的后裔，但是那一代的人类在创一1-2章之间败坏了或者在创1-11章之间败坏了，就是他们或者弃绝了治理这地，在万国作王的天命，或者他们即便作王了，也不是按照神的心意在作王，而是成了宁录帝国和巴别塔帝国；
1败坏的信徒什么意思？就是创1章上帝造人，治理这地的天命失败了；
2上帝在所有的天下万国万民当中，选一个民族、选一个家庭，从它里面再一次，造出一个人来，具有创1章治理天下万国的、我的形像和样式；
3历史过了好多年，为这个缘故亚伯拉罕被呼召起来，到了迦南地， 神就再一次把祂创1章给人类的盼望交给了亚伯兰，还有那句话，亚伯兰竟然信了，所以亚伯拉罕因信称义。
结论：1基督教真的需要重建：上帝拣选我们不是为了别的，祂造我们、拣选我们是为了这件事，祂在基督里救赎我们，仍然是为了这件事，祂救我们是因为太28章、徒1章，“你们要往普天下去，让万民作我的门徒”，万民也指万国；
2创1章、创15章、太28章、徒1-2章都在讲 神起初在基督里造万民来管理这地；
3在基督的十字架里拣选万民再起来治理这地；
4中间在亚伯拉罕的后裔当中预备了这些救恩，这是我们理解的圣经。
2、神预言亚伯兰的后裔在外邦寄居四百年再回来，这是什么意思？
1）以色列人犯罪沦落外邦被掳，第一次被掳；就是进入埃及就相当于进入世界，我们要进入世界，当时埃及帝国是世界上最伟大的帝国；
2） 神要把祂的百姓、把祂的选民、把祂的仆人、把祂的教会放到埃及还有一个原因：
1四百年：是 神给迦南人四百年的保释期，祂爱迦南人，祂愿万人得救，祂恒久忍耐；
2这四百年：既是对埃及人怜悯的四百年，把福音传给他们，把希伯来人的信仰给他们，同时也是对迦南人忍耐的四百年；给他们四百年的悔改时间；
3所以四百年到了，审判先临到了埃及人，法老和他的军队葬身于红海，接下来在约书亚的军队，审判临到了迦南人和31个王；
3）预表：教会历史的全部，在这个时代，温哥华我们建教会四百年之后，打个比方 神的审判必然临到温哥华。
3、创21章的问题：撒拉生以撒后，让亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出去，藉着 神同意这么做，如果不这样会发生什么？
1）如果不这样就是边境墙就倒了，就现在美国的现状，就是他没有把夏甲和以实玛利赶出去；这也是为什么基督教重建；
温哥华教会今天才成立，因为今天是我们把夏甲和以实玛利赶出去的日子，有怎样的后果？
2）如果基督教国家西方美国加拿大欧洲继续容忍夏甲和以实玛利的后裔为所欲为，国将不国，最后包括我们的儿女，主日连教会崇拜之地都不复存在；
1亚比米勒和亚伯拉罕立约，好像亚比米勒失去了他的野心和贪心，亚伯拉罕好像是献出了一些羔羊，他舍弃了，他献祭了，他为罪人献祭暂时成就了和睦；
2耶稣基督钉十字架这是神的羔羊，祂舍去了祂的生命，然后无论是亚伯拉罕的后裔还是亚比米勒的后裔，都重新获得了悔改的时间，那时候盼望亚比米勒所代表的外邦人，看见那些祭牲在焚烧，知道他的罪孽被赦免了，他的生命得到了救赎，可惜他没有看见；四百年后亚比米勒也被消灭了；
4、全能的上帝为何要人献祭？凭什么人犯罪让动物献祭？
1）对于动物来讲人就是魔鬼：凭什么你们这些人犯罪杀我们？
1主流基督教和达尔文主义本来是仇敌，现在在动物的问题上他们成了朋友，他们觉得动物没有灵魂；
2试想：上帝祢杀了没有灵魂的动物献祭给祢，而且没有灵魂的献祭祢如何悦纳？现在完全弃绝达尔文主义和加尔文主义，他们淫合出来的这些邪教教义；
2）我们对献祭以及献祭牺牲和死亡这些概念，从开始就持有完全否定的结论，今天我们要把结论改掉，献祭是 神所悦纳的，这是没有问题的；
1比如说最初亚伯就是一个献祭者， 神就悦纳了亚伯的献祭，祂为什么悦纳亚伯的献祭？用希伯来人特有的语言告诉我们，亚伯献祭献的是最好的，比如说羊身上的油脂，这是最形象最简单的告诉我们，最好的献给 神的说法而已；
2 神所悦纳的献祭都是最好的归给祂的意思：最好的归给神是什么意思？
一是 神是永生 神最好的归给 神：就是你献祭的生命进入了 神的永生，我们总觉得牺牲和献祭是很悲催、很倒霉的事，我们死了；
二是所谓的献祭：原文就跟复活、升天是一个词，献祭就是这馨香的祭，耶和华闻到了这馨香的祭，祂就悦纳；
三是所有被献祭给 神的生命也好、灵魂也好，都在 神那里与 神同在；这样讲有66卷书反复的支撑：
保罗走的时候讲：我现在被浇奠的时候到了，被献祭的时候到了，然后他还说：你们要把身体献上当作活祭，他怎么讲他的献祭？他说现在我离世与主同在是好得无比的；
四是献祭真的明白了：也许我们太贪恋这个世界了，“天地像外衣一样渐渐旧了”：以前我外出，都很喜欢绿水青山，充满了享受和喜乐；但是现在我再外出，就想起圣经反复说的这些话，天地像外衣一样渐渐旧了，要被卷起来，是要给我们新天新地；
五是现在的世界已经不再是 神创造的世界，这个像外衣一样渐渐旧了的生存环境会日渐加重，如果再加重的话，就懂得保罗说的：我要离世与主同在是好得无比的；
3 献祭是洁净的生命：我们总觉得被献祭的人可怜很倒霉，你会发现 神所悦纳的献祭要求是洁净的生命、洁净的祭牲，换句话来讲你想献祭吗？祂不要你；神要把你当作祭物是因为祂给你脸了；祂所拣选那些生命来献，都比我们干净，因为人太脏了；
一是旧约圣经除了献以撒，到处都在讲上帝最憎恶的就是把人献为祭；
二是这不仅仅是因为祂珍惜人的生命，还有一个原因，祂会用此来类比给上帝的献祭，上帝不要人的献祭，人太脏，我们有多脏自己知道；
三是人的心最脏：我们这颗心我们不配献祭给 神，所以真正能够被 神拣选献祭给祂的，都是干净的灵魂、干净的生命，这是配得永生的；
3）我们对死亡的看法太单一了：我们这一生只有两种献祭的人生，没有第三种，你愿不愿意献祭你都得献祭：
1要献祭给 神；
2要献祭给魔鬼；炼人炉，我们人死都会被献祭的，中国所有高耸入云的炼人炉，都是把生命献祭给魔鬼的欣嫩子谷，在外邦最直接的呈现；你不是不想献祭吗？那你就献祭一个鬼，
结论：我们只有两种献祭：
1献祭给鬼；
2献祭给神；
4）献祭的真正含义：耶稣基督的洁净与救赎；
1虽然我们的心我们的灵魂在 神那里很脏，但是基督藉着十字架洁净了；
2祂让我们的余生变成祂的牺牲和祭品，这就是献祭真正的含义；
3我们要成为洁净的祭牲：就是我们用圣洁而公义的活着，把我们的生命交给 神，我们会像所有被献祭给 神的那些洁净的生命一样，为此进入永生；
结论：1全能的上帝为啥要献祭？因为祂希望你到祂那儿去跟祂享受永生；
2为什么是我犯罪，叫祂拣选一些洁净的生命替我献祭？因为只有洁净的生命才能到 神那里去，
3所有洁净生命的献祭最终都指向耶稣基督：所以祂降生在马槽，告诉我们所有祭牲献祭结束了；牲畜的血被耶稣的宝血代替了；
4祂洁净我们：就是为了让我们跟祂一起走献祭之路，直到永生。
5、创25章以撒失去父亲的祝福，他自己应负什么责任？整件事中耶和华神在不在？祂为什么不制止？
1）人类所有的犯罪，上帝都在制止，都在查，有两种制止方式：
1用超自然的方式：突然说不可以；
2祂藉着教会、藉着圣经，早就告诉你不可以了，你不听；
将来如果中国遇到什么问题，你说上帝没有制止，上帝就藉着我们教会一直在骂，是你不听；
2）以扫失去父亲的祝福，他自己应负什么责任？
1父子的责任一样：贪吃，所以吃货真的要小心，以撒爱吃野味，以扫爱吃一碗红汤；
2温哥华建教会七个月拣选的过程：有些人最终要离开还有一个原因：就是为了一碗红汤，出卖了长子的名分。
6、创27章利百加积极帮助雅各用诡计骗得父亲的祝福，除了对小儿子的偏爱，还有没有其他原因？
1）她在跟以扫生活的日子里，利百加认出了以扫是个吃货：
1利百加当时被拣选，她身上是有圣灵同在，她离开家的时候，她的父兄们指着利百加有一个祝福：你的后裔要做千万人的君王；
2所以利百加的信仰跟亚伯拉罕的信仰一样：因此她对谁蒙受以撒的祝福看的极重，她必须拣选，选择可以承受这份应许的人选；以扫肯定不是，创28章以扫娶了外邦的妻子，所以让利百加、以撒都非常的烦，娶外邦的女子，创6章神的众子娶了外邦的女子，最后导致的就是邪教和地上充满了强暴， 神的百姓绝不可以娶外邦的女子，这个真理贯穿整个圣经的始终；
2）在以斯拉记和尼西米记：分别记载了以色列的休妻运动，离婚运动就是你娶的外邦女子都得赶出去；
3）美国现在的危机其实就是娶了外邦的女子越来越多，一旦是信了邪教，地上就满了强暴，大洪水就是因为这个原因发生的。
7、与雅各摔跤，并给雅各把名字改为以色列的那个人是谁？
1）主流基本上认为祂就是神或神的使者，甚至是耶稣基督；
2）牧师认为：可能同时是 神所允许的撒但，
1看见的是撒但怎样跟约伯摔跤，神允许了；
2看见了 神总要允许撒但去迷惑扫罗和大卫王，让他数点民数，这是一种属灵的摔跤；
3“摔跤”一词出现弗6:12节，我们不是与属血气的争战，乃是与魔鬼摔跤；
结论：1我们没有定论：牧师没有让谁说你必须相信摔跤这位就是魔鬼；也没有定论说他一定就是神或神的使者或者基督；
2只是说这两个结论都可以参考，以后有什么新的看见，我们再分享。
8、创34章底拿被那地的示剑人玷污，那个人叫示剑，他自己有没有责任？
1）底拿有一定的责任：她出去到外邦人那里嘚瑟；
1当罪恶已经发生的时候，就罪本身我们还是要有基本的是非；
2有的时候觉得基督徒走的过远什么意思？就是一切悲剧发生了，我们就会用特别熟练的高调，泯灭是非，说你看你也是罪人；
2）奸污这件事情示剑一定是做错了：他应该受到刑罚；
1比如说伯利恒的母亲失去了她的孩子，会不会也有她们的错？难道伯利恒的母亲不是罪人吗？如果我们讲现实发生的悲剧走的这么远，我们就成了不分是非的混蛋了，就成邪教徒了；
2这件事情不管底拿有多少错，她被强奸这是不可接受的：所以她的兄弟们报复他，我们一直站在兄弟们那边，虽然主流不是这样，甚至她爹也不是这样：雅各把他的儿子骂了一通，说他们杀人太多了；
3）这件事情我们不做过多的判断：
1在美国的司法实践中也有这个案例，就是一个母亲或者一个父亲，女儿被玷污了，他在法庭上没有得到完全的公正，他就自己动手了，后来法官反而宽恕了他；我认为这有圣经根据，雅各没有参与；
2雅各的态度：就是他女儿被强奸了他好像没怎么生气，然后他儿子像男人一样站起来为他妹妹报仇，他又起来骂他儿子，不理解这个点；宁愿也选择那样的哥；
3以撒和雅各都是胆小鬼：在他们身上我们看见了主流基督教那种软弱，还弄得特属灵；宁愿觉得亚伯拉罕真是个汉子，他跟罗得都有矛盾，罗得和家眷被掳掠以后，他带着三百人连夜杀众王，把他们打的落花流水，把他救回来；
9、为何创35章和创37章都以雅各叙事，中间插入以扫家中？
【创35:29】以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。
1）创35:29明确的告诉我们说以撒死了，然后他有两个儿子，所以回过头来分头讲两个儿子；35章讲以扫、36章再回来讲雅各，这个逻辑是顺的，不突兀；
2）在神学上认为这是交叉结构：前面雅各、后边雅各、中间以扫，这是什么意思？
1雅各所代表的上帝的选民或者教会或者基督教；我们和外邦人之间的关系是纠缠在一起的；你可以在山上远离世界的地方敬拜；我们跟外邦人之间永远存在着争战，或者规定他们的使命；
2以扫讲外邦的众王族长，那里面讲了三波族长或者众王：以扫的那个族长，然后接下来又回到以扫的族长，前后交叉结构当中的两部分族长的名字基本上是重复的，
3区别是什么：两个时代：
一是在迦南地慢慢生下来的这些族长；
二是慢慢迁到了以东，甚至当何利人的族长被征服之后，在那个地方做族长的以扫的族长；
三是中间就是以东：何利人的各个族长；
4所有的这三波族长，或者以东人的族长和何利人的族长加起来是什么意思？就是世界的、外邦的君王；
一是这个世界的众王在亚伯拉罕的战争中到了启示录基督对世界众王的消灭；
二是约书亚对迦南众王包括这些众王的消灭，他们是连在一起的集中表达；
5当基督来作万王之王的时候，所有的这些众王都要消灭，除非归正；
一是就是 神的儿子要兴起来作王来治理这地的时候，被世界众王占据的这地都要夺回来；
二是还有一个信息指的就是撒母耳记中讲的：当以色列人开始回到迦南的时候，开始建立王国的时候，他们也要求按照外邦人作王的方式设立他们的王；那时候上帝藉着撒母耳跟他们讲一句话说：你要想清楚外邦人作王，你看他们是怎么掳掠压迫欺压他的百姓、欺压你们的，你们真的想通了吗？然后以色列人说我们想通了，我们也要像外邦人家也要有个王，然后上帝就给以色列立了扫罗，后来又立了大卫；
三是祂无非就告诉我们： 神的家里的君王和外邦的君王是不同的，但是如果你要立个王，你要承担代价，最后你们要盼望，就是 神真正要给你立的君王耶稣基督；
10、伯28:7节那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼；众子是什么意思？
1）主流一概地认为这个众子指的是天使；
2）牧师认为：神的众子指的就是我们，神的选民，就是指 神的儿女；指亚伯拉罕的后裔，神的百姓；
1为什么牧师会讲得这么坚决？圣经当中没有任何一节经文告诉我们天使是 神的儿子，完全找不到；
2我们要解释圣经最安全有效的方式：以经解经，在整个圣经中奴仆和儿子从始至终是对立的，就是两个不同的族类、两个不同的人类：
一是上帝一直认为 神的儿子是治理这地的；
二是埃及的奴隶都是 神最终弃绝的人；
三是基督徒跟外邦人最大的区别：就是我们是 神的儿子，因此可以承受产业，这个信息在罗马书和加拉太书中讲得特别清楚，你们信主都是 神的儿女，都是亚伯拉罕的后裔，这后裔的原文也是儿子；然后都是可以按照应许承受产业的；
四是作为 神的儿子是选民的信息：66卷书一直在讲亚当是 神的儿子，路3章耶稣基督的家谱，雅各是我的儿子、以色列是我的儿子，这是上帝自己说的，以色列是我的长子；
圣经不断地说，我们信耶稣基督都是 神的儿子；指的就是雅各、亚伯拉罕的后裔和真正的基督徒；
五是天使是怎么说的？天使是服役的灵，翻译过来就是天使是奴仆，来2章反复地说，上帝没有把世界交给天使去管理，而是交给了亚伯拉罕的后裔，耶稣基督、祂的儿子和祂儿子的弟兄，就是我们；
结论：众子指的只能是 神的百姓；神所拣选的人，而不是指天使；
3）难题：创6章说 神的儿子娶了人的女儿，主流的师傅们也认为那里的儿子也是天使；
1常识是：天使是没有小鸡鸡的；
2所以 神的儿子娶了人的女儿就平行了；
3为什么不允许雅各娶外邦的女子讲的是同一件事：你总不能说雅各是天使，亚伯拉罕给以撒娶妻的时候，千万不可以给我的儿子娶迦南人的女儿，所以才找到了利百加；所有这些经历都是一致的，都在讲同一件事；
4神为什么恨所罗门：因为他娶了人的女子， 神的儿子不可以娶人的女子；
4）伯38:7为什么主流的师傅们更愿意把神的众子解释成天使？
1因为这段经文的语境：好像是在讲还没有人类之前，上帝创造宇宙万物、建立大地根基的时候：那时候还没有人，所以好像从时间上来讲，把这个众子解释成天使更合理，但是真的是这样吗？
2【伯38:13】叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？
祂说上帝造天地的时候，包括造众光的时候，就把恶人分别出来，那个时候恶人在哪儿？那个时候已经有人了，
3看原文伯38:7的“那时”原文当中完全没有的；
结论：1这里不是在讲创造人类之前 神的创造，祂在讲一个普遍的现实，就是 神在永恒当中创造万有，从过去到现在到未来，这些都是祂造的；
2面对祂所有伟大的创造，众星都欢呼，众子也歌唱；祂讲的是跨时代永恒的启示，
3新约平行的经文：【路2:14】“在至高之处荣耀归与 神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”
4基督教的重建坚决地认为 神的众子就是 神的儿女，不是天使。
11、神为什么不写东方人的历史，只写以色列人的历史？
1）拣选了谁就写谁的历史：圣经是不是以色列人写的？是圣灵藉着某些以色列人，大部分是以色列人写的，新约也有一个是希腊人写的，旧约也有一些片段是外邦人的；
2）神创造万有的能力：这个问题讲过了；
1创世记中的耶和华和启示录中的是同一位神，从头到尾都是一位 神了；
2到启示录，会发现祂经常会有并列的提法：就是 神和羔羊；羔羊指的是耶稣基督，然后 神把审判万有的权柄交给了羔羊；就是交给了祂的儿子，这里面有很多的奥秘；这个问题我们先放在这，以后再慢慢地去讲；
3也可以参考一下牧师讲的启示录系列课程；
12、就是耶和华和 神是什么关系？
1）创1章没有耶和华，耶和华出现在了创2章，什么时候出现的？
1就是出现在创造伊甸园和亚当那个时候；
2为什么？神和耶和华是什么关系？
1我是人，我名叫任不寐； 神跟耶和华的关系：就是人和任不寐的关系；
2 神的名字是耶和华：祂在圣经中，启示给亚当和亚伯拉罕后裔的名字；
结论：1名字是为了给人叫的，它表达的是一种创造者和祂的选民之间的关系；
2在创1章中，这个关系还没有特别全面地启示出来，但是当祂造伊甸园，特别造亚当的时候，祂必须得让亚当知道祂是谁，或者完全建立祂跟亚当之间真正的关系，
3如果说创1章的人类堕落了，可能 神也是痛定思痛，祂希望藉着耶和华让人认识祂是谁，让亚当永远记得 神名叫耶和华。
2）这又是什么意思？【约1:18】从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
1在耶稣基督里面，上帝又用了另外一种耶和华的方式，让人类认识祂是谁；
2一旦我们人类不认识上帝的名字，名字是祂特性的展示，那么我们就会偏离祂的旨意；所以因耶稣基督的缘故，我们第二次认识了 神是谁；因耶和华的缘故，亚当第一次认识了 神是谁；
3免得亚当像创1章的人类一样，失去对世界治理和管理的责任和荣耀；
3）耶和华是什么意思？
【出3:14】 神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：’那自有的打发我到你们这里来。’”
1上帝讲了一句无论如何也没法翻译出来的话，祂讲了两个方面：
一是我是亚伯拉罕、以撒和雅各的神；耶和华，我名叫耶和华；
二是我是自有永有的；耶和华和 I AM WHO I AM，它的核心字根就是“我是”，
三是耶和华有人把它翻成雅威：或者音译成耶和华，不管怎么翻译，耶和华和自有永有，祂共同拥有的字根就是“是”，我们说的系动词，
2“是”有三个含义：
一是指生命：有永远的生命，活着，这个字根既是“是”，也是活着的意思，也是生命的意思，永生的意思；耶和华要亚当认识祂有永生，祂有永远的生命；正是因为耶和华的意思是永生；祂在跟亚当说你吃的日子必定死；
1〉如果人不认识永生，你跟他说死，他不懂，你没有这个经验；就是你跟孩子解释什么是死亡的时候是挺难的；
2〉那怎么才能讲清楚死亡：小动物，他最爱的小动物突然没了，是他第一次认识死亡；但是在这之前，在我们所有人生命的眼里，我们都是永生的，如果死亡是正常的，没有人会为死亡哭泣；
3〉我们的亲人死了我们会哭：在最深刻的逻辑里面，是因为你认为人是不死的，死是不正常的，永生才是正常的，所以死才会让我们哭；如果死是正常的，你说太好了我终于死了；
结论：1第一个概念就是人是有永生的：认识耶和华，就是永生；认识神的儿子就是永生
2 神造你最初，你是有永生的，这是第一个含义；
二是“是”的意思就是，不管我们有多骄傲，你越是信主，你就会越加地明白，我们所有的人都在自以为是；只有 神藉着圣经讲的那个“是”才是真正的“是”；
1〉没有神，没有信仰，我们所做的一切都不是，在 神面前都不是；
2〉我们越信基督会越明白，现在讲的是常识；只有 神是唯一的“是”，这不是独裁，你去信，你才会知道你走了很远的路；
3〉神是“是”，祂的话是我脚前的灯是我路上的光。
4〉为什么要信基督？因为人的每时每刻，我们的生命都处在于一个选择的过程中，事实上，你没有办法凭你的理性和悦人的眼目、别人的智慧来决定做出正确的选择；
1】信仰就告诉你，现在有选择的方法，你会少走很多的弯路；
2】然后我们怎么选太太，悦人眼目，漂亮，这是魔鬼的第二试探，很多年以后你会发现你就错了；
3】我要为啥信老子？因为能使人有智慧，他把生命都看得很虚空，这是魔鬼的第三试探；
4】你尝到了基督才会发现，祢是我用我的生命，为我的结论作见证，然后你看看自有永有，就是祂，才是那个是；
三是这个名字，祂要求我们放下我们的自义和放下我们对死亡的恐惧，解释我们的言行，换句话来讲：这个名字跟我有关系；
1〉创1章和第2章最大的区别是什么？在文字、文本上有非常明显的区别：创1章没有名字；创2章全是名字；
2〉神有了名字，叫耶和华，人有了名字，叫亚当和夏娃，河流也有了名字，园子有了名字，动物有了名字，矿产有了名字，关系出现了；我们跟神有了关系；神跟动物有了关系，神跟万有有了关系；
3〉亚当凭什么给万有给河流给动物取名字：你跟它有关系，
4）我们为什么批判使徒信经，也就在那个地方，你找不到任何动物的名字，换句话来讲，你跟受造的世界没有任何关系了，只剩下一个关系，一人得道，鸡犬升天；
13、牧师引申问题：为什么拣选以色列而不拣选中国人？
1）如果我们的钢琴家把问题给他太太，他太太信主很多年了，你第一个反应是什么？
1你是让她找更有本事的师傅，还是有更简洁简单有力量的办法，中国人最欠缺的是什么？最简单的办法，就是打开圣经；
2这个问题如果出现了，首先想到的圣经是怎么说，上帝非得要拣选以色列的，所以我有的时候我们会忘记我们身边最伟大最有力量的帮助，那就是圣经；
2）圣经是有专门的经文讲祂为什么拣选以色列没有拣选别人？
【申7:7-9】“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。8只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。9所以你要知道耶和华你的 神，他是 神，是信实的 神，向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代；
解析申7:7-9：我们可以看出如下的理由是很明显的：
1祂是守约的神：就是祂拣选以色列和雅各，是为了向亚伯拉罕守约，祂是为了向闪守约，再往上讲可以为了向挪亚守约，从挪亚到闪
特别是到挪亚这三个儿子，意味着只有闪的后裔是讨 神喜悦的；另外两个族类，特别是含的后裔是被弃绝受咒诅的；这是祂拣选以色列第一个理由，有约在先；
问题：凭什么祂就拣选了闪的后裔，而弃绝了含的后裔？
一是耶和华的名字是“是”，祂一定按照祂的“是”做出的拣选，也就是说祂拣选的人一定有祂的道理，一定是符合祂的“是”；
二是在这个前提之下再看挪亚的三个儿子：就是闪含和雅弗，说闪和含，当时挪亚是肉身暴露因为喝多了贪杯，在帐篷里放纵自己，人的软弱、肉身软弱，我们都会这样，我们都会很软弱；
三是遇到受造之物的软弱暴露出来的时候，另外一个受造之物会做出什么样的反应？我们就看出人类在此就完全做出了不同的选择：
1】开始是含看见，既没有遮盖他父亲的软弱，相反他要出去爆料就爆料革命，满世界去宣扬，含的行为就充分暴露出人性的那种极大的丑恶；很中国，我相信中国人是含的后裔，为什么？没有血缘上的考证，就看文化上的遗传；
中国人遇到别人软弱的时候，基本上作为都是含的作为，因为这个民族都是这货；
中国人的对两性对性和肉身本身的这种偏执：完全是继承了含的传统，对别人的隐私和肉身的软弱无休止地钉十字架，这是中华民族的所谓美德或者民族性；
含他的肉体跟挪亚的肉体有什么区别？没有区别，但是含凭什么把没有区别的肉体挂在了十字架上，这就是撒但的祖辈，他该被咒诅；
2】雅弗就给他父亲拿了一件衣服，给他盖在身上又倒退了出去；
四是当我们发现人软弱的时候，我们是见猎心喜、自命清高，还是心疼他，希望遮盖他？ 神是喜悦闪这样的行为；
五是挪亚的子孙出来以后不同的肤色：他们三个孩子的妻子可能来自于亚当以外的家族，不仅仅是该隐的家族，情况很复杂，这三个儿子娶的女人就是不同的肤色，
六是 神既然是耶和华，祂是祂的那个“是”，祂一定按照祂的本性，祂的“是”做出正确的选择，这是常识；
1〉祂拣选挪亚：挪亚是个义人，为什么那个时候上帝拣选了挪亚，而没有拣选其他人类，那答案很明白了，因为挪亚是个义人；
2〉挪亚怎么是个义人？彼得后书说挪亚传义道一百二十年，如果我们总是抱怨上帝为啥拣选以色列没拣选我们，看这一点就好；
七是以色列人面对外敌的时候如何反应的？
1〉在所有人类民族的战争年代，中华民族对所有的战争当中涌现出来一个新的名词、新的人类叫汉奸，这个民族只要有战争，就会批量地生产汉奸；
2〉以色列的历史：几乎不产生汉奸，耶和华拣选以色列，这个民族被拣选真是有它的可贵之处；
2祂说：我不拣选大国：拣选小国；
一是上帝的拣选有一个逻辑，祂拣选谦卑的卑微的，这从始至终，这是祂的本性，体现了 神的怜悯；
二是骄傲的人都很败坏：骆驼穿针眼就是这个意思，罪人悔改太难了，有权阶级、有枪阶级、有钱阶级、有名阶级让他们悔改真的太难了；包括那些以为自己是个什么东西的人，你让他悔改太难了；
三是所以上帝宁可去拣选那些卑微的、别人看不起的、幼小的、卑下的个人和民族；要想被神拣选，你就谦卑，你越骄傲祂越不选你；
3祂爱：祂说我爱你，我特别爱你；
一是应用到婚姻和家庭，没有理由就是爱，这个爱是神赐的，祂就让两颗灵魂、两颗心灵超越了世俗的道理；
二是上帝跟以色列是夫妻：基督跟教会是夫妻；这是没有道理的，一定要讲道理就是两情相悦；
三是圣经上帝是嫉妒的神，因为爱，特别愿意为祂的妻子出头报仇的神；启示录为什么说是爱的篇章，就是丈夫回来了，要为妻子报仇；基督说我的妻子我留在这个世界上，回来以后发现你们在凌辱他们；就是再来的耶稣是战神
解析出19:5-6节：【出19:5-6】如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。
1首先我要颠覆一个常识：我们本能地认为上帝拣选的人是有福的，或者是占了便宜的，错了，上帝拣选以色列人是让以色列人去死的，潘霍华德名言说 神呼召人作门徒，就是吩咐他去死；
2上帝拣选以色列人，为什么？就是为了让他作祭司，祭司不仅仅是祂要把祭牲献给神，他们自己也会成为祭牲；
一是被忽略的常识：在整个人类所有的国家和民族中，以色列的历史是最悲惨的；
二是如果按照我们的逻辑一定会认为至少在摩西的时代，上帝拣选的应该是埃及人，在整个的地球上，就是除了巴比伦跟以色列以外，就是以色列跟埃及，埃及在所有人类文明的历史中是最伟大的帝国；但是没有，上帝拣选了以色列；
3上帝拣选了以色列，但是他从始至终都不及埃及辉煌的万分之一，相反以色列人被拣选作列国的祭司，太惨了，这个被上帝拣选的民族多少次亡国，几乎亡种灭族；
4北国以色列十二个支派现在不知道跑哪去了，留下的南国犹大又要被掳到巴比伦，回来以后国家都没了；到了近现代，以色列人又再一次流散到全世界；希特勒几年之内杀了六百万人；到了今天所谓的基督教国家，除了川普政府以外，好像没有一个国家支持他，包括加拿大和日本；
5这就是祭司的意思；：神拣选一个民族，要在地上作祂祭司的国度，就是去死；
6我们读代下28章，亚哈斯为什么要拜亚兰人的神？说祢这个上帝要厉害，祢爱我们，祢怎么会让我们这么惨？上帝是因为你活该，因为你犯罪我非打死你不可；
7上帝拣选一个民族：不是你想的觉得会占便宜，上帝拣选一个民族作祂的祭司，为祂去死，用他的生命去作见证；这个地上的罪恶将会被刑罚，用他的生命去宣讲，死亡是通往永生的一条窄路；
8以色列会死会受苦难的：但是苦难是上帝塑造的人，更有祂神儿子伟大的形象，经过死亡的走廊，我们会到永生那里去，唯一有以色列的这个见证，赋予了人类在地上生活，几十年前所未有的意义；
3）上帝为什么拣选以色列，没有拣选你为什么？因为此时此刻 神拣选你了， 神在耶稣基督里、在你的洗礼里，在基督教重建温哥华教会把你拣选了；呼召出来了；
1祂现在吩咐你作世界的祭司，你愿意吗？现在上帝也拣选了中国人，在基督里面福音传到了中国，你不愿意，这是何等伟大的拣选；
2你这就站在拣选的门口：你想好了吗？被拣选是什么意思？祂要你从现在开始用你的音乐去赞美神；
3拣选意味着是让你所有丰富的手段，都用来丰富这个祭司的国度，
那么你愿意吗？
结论：上帝为什么拣选以色列不拣选中国人：
1上帝不会做错事：祂没有选错人；数千年上万年的历史证明了这一点；
2上帝拣选的人是吩咐他去殉道的：
3 神现在拣选了你，你愿意吗？
- 作者:Jakin
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