1、引论：
1）历代志是希伯来圣经最后一卷书：不仅是创世以来历世历代的历史的总结，同时也是面向未来，对历世历代的展望；
1历代志不仅仅是增强我们对历史的知识，甚至可以炫耀无穷的家谱；
2历代志展示的故事、经验、教训、胜利和悲剧也是历世历代，直到今天正在发生的基本事实；
2）代下22章，以色列家和南国犹大所经历的亡种灭族的命运，就是2026年我们这个世代正在发生的事，再一次印证了一个常识：
1我们的神是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，是活人的神，不是死人的神；
2日光之下没有新事：代下22章，更具体地告诉我们，为什么神的家，北国以色列、南国犹大陷入了亡种灭族的绝境？原因就是两大淫妇导致的恶果以及 神的家本身在真理面前的妥协、退让，甚至是泛爱；而这场悲剧正在发生在我们这个时代；
3）代下22章，从几个方面让我们看见：
1以色列家、犹大家走入了绝境：这场绝境导致了一个恶果就是最终北国的灭亡、南国的被掳，我们说，这场绝境和悲剧正在我们这个时代上演，大淫妇所导致的神的国度整体的陷落，甚至在我们这个时代，愈演愈烈；
2如果说耶洗别之于北国以色列，亚他利雅之于南国犹大，可以相当于另外一种性质，换了服装的耶洗别之于欧洲，换了服装的亚他利雅之于美洲和澳洲，这样的应用，需要一点常识就够了；
3耶洗别和亚他利雅拜巴力、拜偶像，是如何毁灭了北国，进而陷害了南国？
一是有人说如果不阻止美国的共产主义，它将从内部摧毁这个国家，上周因为纽约的一场选举，至少三名共产党人，成了美国最大城市的议员，这件事情愈演愈烈，这些不是社会民主党人，这些是铁杆的、无神论的共产党人，这是自我们国家存在250年以来，对我们国家最严重的威胁；
二是我们不是在谈论基督、自由和这个国家取得的各种胜利，我们谈的是又一个对美国根基的威胁，这些无情的共产党人将攻击所有的宗教，特别是基督教，这就是他们的行为，所有共产党国家都是暴力攻击基督教，这种结局，这种绝境，不过是代下22章那种绝境在当代更大规模的呈现；
三是整个圣经的历史从头到尾都让我们看见了意识形态淫妇颠覆基督教传统的属灵战争。
2、代下22-23章导论：
1）王下8-11章是平行信息：有一个独特的重点，主要是在北国以色列；我们会看到更多亚哈和耶洗别如何拜偶像，在践踏神的国；
2）历代志是亚他利雅对南国犹大的劫持：但是无论是北国的耶洗别，还是南国的亚他利雅，她们在圣经中共享了一个名字：大淫妇巴比伦；
1整卷圣经66卷书形成了一个首尾呼应的信息：从巴别塔或者巴比伦大城的倒塌，结局到了启17-19章巴比伦大淫妇被摔下去，形成了圣经本身结构完美的闭合；
2在创6-11章，看到了神的儿子娶了人的女儿：导致伟人的诞生和巴别塔的诞生，宁录也是伟人的后裔，所以并没有因为一场洪水的审判，伟人的文化就灭绝了；围绕着洪水前后，拉麦和宁录的首尾相顾，所以，伟人在洪水之前是个人英雄主义者，但是到了洪水之后，他建立了一个帝国，修建了巴别塔，越过千年历史的尘烟；
3在美国，我们看到的是世贸双塔被撞飞了：今天，在世贸双塔塌陷的地方，那种意识形态正在作王；
4中国最高的巴别塔受到了莫名其妙的撞击：不管实情如何，我们看到的是那高高耸立的大城，在人类历史上从来也没有停止过，就是我们要塔顶通天，传扬我们的名；
3） 神不允许这一切发生：于是把历代志赐给我们，使我们人类能够避免类似的悲剧不断地去重复出现；
1无论是列王纪还是历代志的作者，反反复复地让我们去看那个大淫妇，启示录的那个大淫妇在历史当中的雏形，这就是耶洗别，特别是亚他利雅；
2如果我们对圣经的解读传讲，不能够把66卷书共同的信息融成一体，实际上我们的确会失去特别重要的线索，以致于我们讲圣经，的的确确仅仅变成了知识，与生活毫无关联；这种关联不是一种勉强，必须对经文本身和现实之间找到非常周延的关系；
3【启17:1】拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。
这句经文就是代下22章的一个基本的线索：我们把这节经文看成是代下22-23章的标题，就是旧约那位大淫妇的结局。
3、代下22-23章结构：
经文：【代下22:1】耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王，因为跟随阿拉伯人来攻营的军兵，曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。2亚哈谢登基的时候年四十二岁（列王纪下8章26节作“二十二岁”），在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。3亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶。4他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样，因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。
5他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战，亚兰人打伤了约兰。6约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅（即“亚哈谢”），因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。7亚哈谢去见约兰，就被害了，这是出乎 神，因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏，使他剪除亚哈家的。8耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服侍亚哈谢，就把他们都杀了。9亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋。因他们说：“他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。”这样，亚哈谢的家无力保守国权。
1）代下22:1-9节 亚哈谢的死亡，应用为现代基督教的衰败与死亡；
2）逃离大淫妇 22:10-12节；
3）代下23:1-7 呼召利未人：祭司耶何耶大起来，在全世界范围内，在整个国家的范围内，呼召祭司和利未人，以及以色列的首领，准备重建他的国，重建国度；
1平行主耶稣进入世界，呼召门徒，组织新时代意义上的利未人，准备把国夺回；
2这是祂来要做的第二件事情，组织使徒，建立教会，因为天上地下所有的权柄都给祂了，“所以你们要去，使万国作我的门徒”；
4）倾覆大淫妇 23:8-15节：与第一部分相呼应：一场革命、一场政变诛杀了亚他利雅；
1就是让我们看见，耶何耶大怎样在以色列重建基督教，重建以色列，重建犹大国；
2平行我们当下的异象：就是基督教的重建，基督教再不重建，就只能回到第一个单元就是它正在走向死亡。
5）基督教重建 23:16-21节；
4、亚哈谢所代表的基督教或者南国犹大为什么会走向亡种灭族、死亡的境地？
1）原因：代下19:2节所告诉我们的：【代下19:2】先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。
2）南国犹大的衰亡不是一代人完成的：至少经历了三代连续的衰退，有一个共同的原因：即这三代人都跟北国结亲，跟北国苟合，导致了神的愤怒；
1因为北国亚哈和耶洗别，以及他们的儿女所代表的新宗教完全惹怒了神的怒气，因此先知才这样对他爷爷讲，你帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人，所以耶和华的愤怒必临到你；
2上帝的历史的尺度比我们想象的要长：基督教的文明就开始走向了灭亡，而他们是遵循了共同的新的教义，这个教义的本质就是爱；
3泛爱主义：代下19:2节“爱”这个词，能够让我们这个世代的基督教文明真的觉醒吗？这个爱在这个时代可以把它翻译成DEI，就是我们要爱 神所恨恶的人，以便显得比神还要爱，泛爱主义是基督教文明最后走向衰败最重要的原因。
4为什么以色列或者为什么英国、欧洲、澳洲、美洲，基督教节节败退？我们不要再自欺欺人了，我们的基督教正在走向衰败，所有的复兴都是假复兴，教堂一个个被回教化；
5在一些基本教义上，基督教跟天主教并无区别，各个宗派之间并没有区别，基本教义，最核心的教义，所有这些衰败只有一个原因：那就是爱；
一是我们不否定爱，圣经有爱，然后我们堂而皇之地给我们的信仰换了一个定义，什么是基督教？就是爱的宗教
二是圣经没有这样的定义：神不仅仅是爱，三代的泛爱主义，泛滥成灾，偏爱、专爱 神所恨恶的人；
三是在我们日常生活当中、在我们的教会生活当中，我们常常会看见属灵表演艺术家们，比耶稣还要爱，比使徒还要爱，比先知还要爱，比上帝还要爱，这是基本的现实；
四是美国这三代历史为例，会很清楚的看见，约沙法、约兰到亚哈谢的这三代人如何周延的平行在美国当代历史当中，而美国当代历史，正好是美国基督教不断世俗化、不断衰败的历史；
第一代是尼克松时代；
第二代是布什家族：这两代实际上都在向另外一个意义上的北国敞开了沟通和爱的大门，哪怕那里杀人流血、偶像横行；他们鼓动起来了另外一个犹大南国；
第三代奥巴马时代：他们再向新的方向全线开放，以至于到今天，世界范围内被各种非法移民的无限的爱，三代约兰、约沙法和亚哈谢，尼克松、布什和奥巴马，基督教国家、基督教文明、基督教的教会就这样完了；
五是他们所要爱的东方和南方结构上的发生什么事件？那里正在杀害基督徒，监禁牧师和传道人，但是，他们仍然在爱；
3）有人会问牧师为什么要讲这些宏大的叙事？那你为什么要移民？包括北国以色列人中的移民，我们看历代志有大批，大部分记述的利未人，不满于北国以色列的宗教逼迫，就移民到南国犹大；
1有相当一部分人忘了他们为什么要移民到犹大国，以至于当亚他利雅被剿灭王室的时候，甚至六年的时间之内，他们可能提出过同样一个问题：这种宏大叙事，与我有什么关系？我们要顺服掌权者亚她利雅，我们要爱这个仇敌；
2讲这些跟我个人生活、家庭生活有什么关系？一个简单的预判，虽然现在你没有看到这件事情跟你个人有关系，但是我们的儿女，五十年之内你就看到了，即便你以为漂洋过海，到了加拿大，基督徒恐怕在未来的加拿大斯坦当中，没有立锥之地，我们的基督教不是危言耸听，已经到了生死存亡、灭顶之灾的地步了；
3有人读历代志这段经文，愿意怎么讲？他们得出这样的结论：就是无论历史出现怎样的绝境，像约阿施这样的转机，还是会出现的，神还会在历史的绝境，亲自出手，给我们留下后裔，留下遗种；
4如果我们读历代志，读历史的悲剧，就只是为了得出这样唯独恩典的结论，只有一个结果，那就是历世历代的的亚他利雅会揭竿而起，就是无论撒但怎样消灭弥赛亚，最后弥赛亚还是要在大卫的后裔当中降生，这还用你说、你讲吗？
一是神兴起传道人仅仅讲这个吗？或者是两千年来、五百年来只为讲这个吗？那我们从历史当中到底学到了什么？跟我有什么关系？都是跟基督的关系，旧约都在讲基督，耶何耶大，还有他呼召的那些利未人，他们起来了，他们跟我们有没有关系？
二是问题是：那些一旦对了，就会被主流践踏、打成异端、打成洪秀全、打成哗众取宠，所以他们没有办法表现出对，谁都可以对，只要有圣经就好了，按照圣经讲就行；耶何耶大对，并不妨碍别人也对，
三是其实对不对并不重要，关键是你讲的是不是圣经？我们都有圣经，这是 神给我们最大的祝福；
耶何耶大是怎么发现他对的？其实就是打开律法书，发现北国以色列不对了，发现那些450个、850个先知不对了，他会不会因为考虑万一人家说只有我对，那可咋办？我就不讲了；反正我看见对的，我就讲了，这就是常识，良心平安就好，哪来那么多假道理？人有多么的自我，才会专门讲这种刁钻的问题？耶何耶大对了，因为有圣经给他作证。
5、具体经文解析：
第一部分：1-4节，作王与主谋：民主、自主、主谋
经文：1耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王。因为跟随亚拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。
2亚哈谢登基的时候年四十二岁（列王下八章二十六节作二十二岁），在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。
3亚哈谢也行亚哈家的道。因为他母亲给他主谋，使他行恶。4他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样。因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。
解析：
1、亚哈谢作王的原因：
1）词义解析：
1亚哈谢：אֲחַזְיָה，Ahaziah，Jehovah (Yahu) holds (possesses)；
2亚他利雅：עֲתַלְיָה，afflicted of the Lord；
3登基与作王：מָלַךְ，to be or become king；
4主谋：יָעַץ，to advise, consult, give counsel, counsel, purpose, devise, plan，
【出18:19】现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；
【民24:14】现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。
注意这个概念重复出现：“3亚哈谢也行亚哈家的道。因为他母亲给他主谋，使他行恶。4他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样。因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏；
2）人民把他膏立的：相当于我们现在的民主制度，再一次看到了人民的缺陷；基本上不要相信；
1不要相信暴君，也不要相信人民；
2不要相信专制，也不要相信民主；
3）他们为什么选亚哈谢？
1根据美国的经验，无非是他可以降低油价；他可以在纽约给你这个免费的住房；就选他了，这就是人民；
2随着美国人、加拿大人的安逸，西方真的是该死了，这是牧师前所未有的感触；
一是开车穿越五、六个小时的行程由衷的发现：天地像外衣一样，渐渐旧了，不知道是人老了，还是这个世界老了，还是我们正在陪这个该死的世界慢慢的变老；
二是随着更深入的接触白人，包括白人教会和左邻右舍，以及所谓的路德教会，只能得出一个结论：诗人海子的话“这个老不死的世界快完蛋了”，西方是火烧大淫妇，年复一年；东方是大洪水淹灭流氓国家是年复一年，一边水深，一边火热；
3人民就是根据他们的现实的利益来选举亚哈谢：这是极其错误的民主的失败；
一是约兰之死：亚哈谢上来了；【箴3:5】你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，6在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。7不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。8这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。
2、难题2节：“亚哈谢登基的时候，年四十二岁”与【王下8:26】他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的孙女。
1）他们怎么讲：拉比抄错了，就是把42和22当中的一个字母抄错了，这个结论意思是说拉比不识数；另外的意思就是拉比不专业；我们不接受这个说法；
1在历代志的相关的解释中，牧师谈了基本观点：即在你没有绝对把握的时候，不要讲这种话，
2讲章中提出了四个方案：就历世历代的神学界，对这个难题提出了四个解决方案：
Biblical accounts present a discrepancy regarding King Ahaziah's age when he began to reign. 2 Kings 8:26 states he was 22 years old, while 2 Chronicles 22:2 records his age as 42 years old.
Discussions on Reddit and platforms like Christian Courier offer several well-known theories to explain the difference:
· Scribal Error: Many scholars and theologians consider the 42 years in Chronicles to be a copyist error. This is supported by the physical impossibility of Ahaziah being 42, which would make him two years older than his father (Jehoram), who died at age 40.
· Length of the Dynasty: Some suggest the 42-year figure is not Ahaziah's biological age, but rather the length of the dynasty of Omri (the royal line of his mother, Athaliah) from which he came.
· Co-regency vs. Sole Reign: Another perspective is that 22 marks his age when he began co-ruling with his father, while 42 is his age at the start of his sole reign.
· Mother's Age: A few literal interpretations suggest the original Hebrew in 2 Chronicles may have accidentally recorded the age of his mother, Athaliah.
3如果拉比抄错了，我们信仰的真实的根基就被推翻了，根据常识，我们不相信犹太拉比会写错，特别的像这种最简单、最清晰，也是最重要的数字，没有理由写错；
2）为什么会是这样？牧师主要是给我们提供两个建议：
1我们不要轻易的讲拉比写错：这种事儿已经不止一次出现了，证明拉比没写错，是你错了；
牧师有一些领受，但不是很成熟，不想在这里作结论性的分享：但是牧师比较倾向于认为有第五种可能性：这个可能性，对比列王纪相关的语境；
一是历代志下面这个语境，其实可能有这样用意，亚哈谢作王，登基原文跟那个“作王”是一个字根，就是开始作王的意思，他正式开始作王，可能是到了四十二岁；
二是主流师傅们在这里面都会卖弄他们的严谨：约兰死的时候四十岁
他作王是四十二岁，他比他爸还大，这还用你说，拉比们不知道，不会数数吗？道理不是这么讲的；
2亚哈谢开始作王的时候，根据下面不断重复的语境，有三个词不断的出现，就是他母亲给他主谋，亚哈家给他主谋，下面还有一个计谋，什么意思？亚哈谢当上了皇帝，前帝还活着，就是相当长的时间之内，他都是个傀儡，一直到最后一年，他终于他作自己了，就作这么一年，但是他仍然有一个路径依赖，他已经习惯了亚哈家那一套了，所以为时已晚；
3牧师特别提醒大家：
一是历代志在希伯来文圣经中，就是犹太人的旧约圣经的最后一卷书，而且它并没有归入到历史书里面去，像列王纪这些都是历史书；
二是历代志是属于诗歌智慧书：所以我们在历代志当中会常常发现一些夸大其词的数据，在某种意义上属于诗性语言；
三是希伯来文学和汉语文学有很多共通的地方，会有一些夸张的，你会跟李白较真，飞流直下三千尺，你明明就两百尺，所以你要了解圣经，我们越是了解这些信息，我们就越不会被人欺骗了；
四是我们面对圣经所谓的难题：首先不要慌，其次不要人云亦云；我们的基本的底线是：谁动圣经的无误，我们就跟谁急，这是我们信仰的根基，我们对犹太拉比有一万个信心，不会有错，历史不断地证明他们没错，神使用了他们；
3、亚他利雅与约示巴：
1）亚哈谢的母亲叫亚她利雅，是暗利的孙女；关于亚他利雅，下节课重点讲述；
2）非常好的女人是约示巴：约示巴和约阿施的故事，很伟大，但是约示巴和亚他利雅的对立，也是整卷圣经的基本线索：
1约阿施的死里逃生，婴孩的死里逃生，向上可以追溯到摩西和米利暗的故事，甚至法老的女儿也成了米利暗救援行动的一部分，然后就到了以斯帖，再往下就到了主耶稣马利亚；
2所有这些女人如果预表教会的话：会在66卷书中从头到尾看见了淫妇和新妇之间的对立：
一是特别是到了启19章；一是大淫妇巴比伦；二是新妇耶路撒冷；所有信息从头到尾都贯穿一致，淫妇和新妇的对立，这就是圣经最基本的线索了；所以亚他利雅很败坏，但约示巴无限美好；
二是启12章已经开始让我们看到了另外一位约示巴，有个妇人生了个孩子，可以叫他约阿施、叫他摩西、叫他耶稣，他就把他提到神那里去了，然后你在这个地方会看见约阿施藏在圣殿当中，教会是 神的教会，阴间的门亚他利雅不能胜过它。
4、亚哈谢也行亚哈家的道3节：
1）因为他母亲给他主谋，使他行恶，他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样，因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏；
1撒但的势力怎样借助于北国以色列以所谓DEI的名义，彻底地败坏了南国犹大；
2亚哈谢干什么？亚哈谢是不是在讲，这一切都交给神？亚哈谢会不会在讲，我一次得救，会永远得救？
2）有人问牧师教义问题：怎么看宗派教义？
1我尊重所有的宗派教义的发现，这不容易，因为一定有圣经的根据；
2也只限于尊重而已：因为所有的圣经根据都是片面的，所有的宗派教义都不可能覆盖66卷圣经；
3如果上帝能够用教义的方式将祂的真理更完美地启示给我们，祂不会给我们66卷书，祂会赐给我们《基督教要义》，你明白吗？祂何必那么费事呢？
4圣经不是为了给你情绪上的愉悦，不是给我们提供情绪价值：
一是圣经是用多次多方的方式将上帝无穷无尽、丰富的不可测量的智慧和救恩、审判的智慧，用历史故事、历史叙事的方式，不厌其烦地，甚至是开放地、松散地赐给了我们；
二是圣经不是像古兰经，藉着穆罕默德一个人就赐给他整个信徒；
三是祂是用了打着引号的“无数个作者”，用不同的语言、不同的方言、不同的题材、不同的风格松散地给了我们；这意味着天永远是开的，没有任何人、任何宗派、任何教义可以胜过这松散的、貌不惊人的、平庸的、粗糙的上帝完美最高的启示；
四是牧师也曾经爱路德宗教义，专门讲过几次《协同书》，后来，我们越读圣经，《协同书》在我们面前就越像粪土，这与骄傲没有关系；所有的教义都是某个具体的人藉着某些具体的经文，对整卷圣经的某些局部的看见，仅此而已；教义有时候会逾越，它不安分自己的边界，它会告诉我们说，教义是迄今为止对圣经最好的总结，我们这代人，以后的历世历代的人都该去死了，因为最高的总结，都已经出现了，我们还活着什么意思？我们浪费粮食、资源，或者说我们不需要再看圣经了，用加尔文的方式解释圣经就好了，不是这样的；
五是圣经让我们“在知识上要渐渐地更新，正如造他主的形象”，我们深信，未来的人们会比我们有更全面和更独特的看见，历世历代，大凡如此；
六是圣经太大了：它是一片无边无际的森林，加尔文和路德走进去，只是会走了一小段，看见了参天大树，要建一个教义，这个教义甚至是准确的，但前面还有无穷无尽的路，你没有走过；谦卑的人就不会写《基督教要义》；
5新教改革突出来的一些新的教义99%是建立在保罗书信的根基上，旧约39卷书成了基本的陪衬，甚至可以忽略，然后从希伯来书到启示录，特别是启示录，几乎根本没有成为新教最共同的、最基本的教义的真理根基；
6如果问牧师为什么那么多政治信息？因为牧师读启示录，我们今天的教会不是保罗时代的教会，欧洲的婴孩正在吃奶，保罗所有的书信都是奶，都是启示录的七间教会，神说；“你去告诉推雅推喇教会的使者，如果得胜的，我就给他们权柄，制服列国，你要用铁杖把他们打得粉碎，圣灵对众教会讲的，凡有耳，都应当听”。
第二部分：5-9节，计谋与死亡：哈薛、约兰、耶户
经文：5他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰。6约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤。
犹大王约兰的儿子亚撒利雅（即亚哈谢，21:17约哈斯）因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。7亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎神。因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏，使他剪除亚哈家的。8耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。
9亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里就杀了他，将他葬埋。因他们说，他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。这样，亚哈谢的家无力保守国权。
解析：
1、哈薛与耶户：
1）计谋：עֵצָה，counsel, advice, purpose；
【申32:28】因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明；
1基列的拉末：逃城和利未城；רָמוֹת גִּלְעָד，heights in Gilead；
【申4:41-43】那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城，42使那素无仇恨，无心杀了人的，可以逃到这三城之中的一座城，就得存活，43为流便人分定旷野平原的比悉。为迦得人分定基列的拉末。为玛拿西人分定巴珊的哥兰；（另参书21:38，代下18:28）。
2在地图上找耶斯列：יִזְרְעֶאל，God sows；
【何1:3-4】于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。4耶和华对何西阿说，给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝；
2）关于亚哈谢和约兰之死，详见【王下9:24-28】24耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。25耶户对他的军长毕甲说，你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，26说，我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。27犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他，说，把这人也杀在车上。到了靠近以伯莲姑珥的坡上击伤了他。他逃到米吉多，就死在那里。28他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬；
1 神呼召以利亚，以利亚已经赢得了迦密山上的胜利，然后他害怕耶洗别，就亚他利雅她妈的淫威，狼狈逃窜，爬到靠近了西奈山的地方，上帝就把他叫醒了说：你去膏三个人：
第一个就是哈薛，膏他作以兰王；
第二个就是耶户，膏他作北国以色列的王；
第三个就是以利沙；
2 神说这是三把刀：哈薛的刀、耶户的刀和以利沙的刀；“刀”这个词，直译就是基督，这可以说是基督的三个工作；
2、怎么可以动刀？
1）“耶证”(耶和华见证人)，他们是坚决反对基督徒入伍的，献血也不行；
2）天主教和新教还共享了一个教义，就是和平，我们传和平的福音；
3）主耶稣说：“你们不要以为我来要叫地上得太平，我来要在地上动刀兵”，这个刀兵就是具体的应验在这三位身上了；
【路22:36-38】耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。37我告诉你们，经上写着说：’他被列在罪犯之中。’这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。”38他们说：“主啊，请看！这里有两把刀。”耶稣说：“够了。”
一是他们的逻辑是：主耶稣对彼得说，“收刀入鞘吧，凡动刀的就死在刀下”，这节经文放在你的面前，你觉得主是什么意思？是不是主耶稣反对所有的基督徒动刀兵，你是怎么得出这个结论的？
二是白宫整个的班子全是基督徒，他如果不动刀兵，今天的世界就完蛋了，他们必须动刀兵；当基督徒组建成国家的时候，服兵役动刀兵完全是对的，圣经上没有禁止这一点；
三是主耶稣这句话是什么意思？
一个方面在审判：约翰福音很多人提着棍棒和刀兵来拿耶稣，主耶稣在宣告耶路撒冷人，包括罗马人、士兵，说：“凡动刀的就要死在刀下”，主的预言应验在主后七十年；
第二方面保护彼得：你动刀兵不找死，你干不过他们，主在保护祂的门徒；
4）但这样的经文，我们是不是把它拿出来建立一个教义，你看主说，永远不可动刀兵，这个例子最生动、最具体地告诉我们教义极其可怕的局限；怎么可以找出一两节经文就建立一个教义？66卷书，那么大片森林看不见吗？
5）大祭司拿着灯笼、火把和刀兵来了，灯笼、火把、刀兵是什么意思？任何情况下、任何时代、任何处境、任何人都必须浸礼，更重要的是为什么一定要在这个水多、水少、水深、水浅上建立一个教义，然后立命立宗派？
【太23:23-24】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
一是基督教都要灭亡了，未来的军队已经攻到城门口了；主耶稣赐给我们美好的圣餐，教会的分裂主要是为了圣餐，即这个饼和酒是怎么变成了血和身体？变质说、同在说、象征说；主耶稣设这个圣餐，有这个意思吗？有这个目的吗？
二是基督人神二性：这是基督教的第一场交易战争，那时候就开始互相攻击了，犹太思想随着保罗使徒们挥师进入小亚细亚，到了西方，他遇到了最大的文化挑战，其实就是希腊和罗马文明，古罗马贡献了修辞，古希腊贡献了形而上学，两套思想与希伯来思想实际上产生了致命的冲突，以至于他们必须用形式逻辑的方式，把基督和祂的道理重新做一个格式化，于是就有了信经，有了教义，有了基督人性二论
人性、神性二论；
三是为什么要这样？很简单的原因，除了希腊罗马文化像耶洗别、亚他利雅入侵希伯来思想以外，还有人性的伪善，我们必须在某一些地方，让蠓虫变成骆驼，才能安慰自己的良心，在安全的地方秀勇敢；
3、应用：
1）有人说怎么给亲人、老人传福音？没有技巧，我们是为真理而来的，不是为了保护哪个宗派和什么面子、还有什么人际关系，我们没有时间玩花活了；
有人质问牧师：你为什么要讲政治？圣经从始自终都在讲政治，你为什么不讲？
2）代下22章，实际上从三个方面对主流的教义或者习惯作了彻底的否定：
1婚姻家庭神学：亚哈家族和约沙法家族的三代联姻，亚哈谢也是他们的女婿，这个婚姻是神所设立的，人不可以分开吗？不是的，凭什么提到婚姻家庭，那就是不可逾越的丘坛，这个婚姻家庭，几乎毁掉了两个国家；
一是历代志是谁写的？教会有个传统说这是以斯拉或者尼西米那个时代或者他们写的，我们同意这个说法；他们写历代志，尤其是在历代志中所呈现出来的家庭的悲剧：弟兄相残、骨肉相杀、父子反目等等；
二是以斯拉记和尼西米记分别记载了回归的犹太人的两场大离婚运动；为什么要反复的讲这些家庭的撕裂；就是这样的婚姻，再也不可以在以色列的家出现了，已经出现的就是国家规模的、席卷全国的离婚运动；像亚他利雅和耶洗别这样的女人就赶出去’
三是代下22章，首先推翻了婚姻家庭的俱乐部，把婚姻家庭另外一个被主流基督教掩盖的残酷的事实血淋淋地撕给我们看，特别讲三位先祖的婚姻家庭，然后讲到了从先知到使徒，没有一个人在传道的时候
敢以自己的夫妻关系、婚姻家庭做见证，一个都没有；
四是何西阿他说他老婆是个妓女，到了新约圣经，彼得是结过婚的，他讲过他的太太是谁吗？你不知道；百基拉、亚居拉恩爱夫妻，你从哪看出来的？也只是你的想象，他们的具体的婚姻关系什么情况，他们自己知道，
结论：1代下22章推翻了婚姻家庭神学的丘坛；
2婚姻家庭按照圣经有关婚姻家庭的教导执行；
2非政治化：教会是不可以讲政治的，有人恨牧师、讨厌牧师，就是“他”好像总讲政治；牧师说：
一是我偏要讲政治；
二是讲政治是因为这些年来对圣经越来越深的领受；我得多大的胆，用上帝的真理来浇我心中块垒，我不怕被审判？我认为圣经就该这么讲，这正是我们看见的所谓基督教重建的基本的异象；
三方面的颠覆下个主日再讲。
6、关于政治：
经文：【启17:7-8】天使对我说，你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。8你所看见的兽，先前有，如今没有。将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。
我们作为传道人从天使那里面接受的启示，就要讲这女人、要讲那大淫妇、要讲万国万民、要讲七头十脚的兽，这就是政治，这就是我们的区别，这就是基督教重建和主流基督教最大的区别；要不要讲那女人、要不要讲那兽、要不要讲世界的列王和众水，就是列国列民；为什么讲政治谈五个理由：
1）圣经讲政治：我们不是都鼓吹自己唯独圣经吗？以代下22章为例，不讲政治讲什么？圣经就是这么讲的；
1那个国家都要灭亡了，那个作为整个基督教前身的犹太国都要灭亡了，你觉得这个信息配得上圣经本身的重量吗？千篇一律讲道台都这么讲，亚他利雅开心坏了？
2所以第一个理由就是圣经讲就讲，启示录讲就讲；
2）回避政治：主流基督教回避政治，非政治化，你以为你真的不在讲政治吗？那是一种政治表演，是非政治的政治，都不用说你为什么要移民？你的这个政治盘算，肯定认为西方比中国好，不然你付出那么多代价，拖儿带女的出来干什么？你自己用脚投了票，却不让牧师讲，你在神面前是诚实的吗？我们的生活和我们的讲道要二元化吗？这不是基督徒的诚实；
教会讲政治是两个原因：
1希伯来书作者说的，怕死成奴，千百年来，残暴的政治暴政是我们对政治的恐惧，形成了第二天性，这既是我们的族性，也是我们的人性，想当然的已经成了一种当然的正义，就是怕死成奴；
一是你就是属于撒但一会的：亚他利雅，大淫妇，世界的众王，魔鬼撒但，主要是世界的王，非政治是基督教不讲政治最大的受益者，而实际上也是所谓的北国以色列、南国犹大，今年的欧洲和北美衰亡根本的原因；
二是所有的基督徒全部都不讲政治，把整个世界都交给了世界的王，这是撒旦一会，你是在保护你的父；牠起初就是杀人和说谎的，牠喜欢这样，基督教就给牠这一切；
2护教：异教，整个的基督教的变迁，就是另外一种形式的北国以色列的巴力教，可以说是东方的宗教，
一是所有的宗教都在讲出世和非政治化：主流基督教跟东方的宗教，印度和中国的民间宗教区别只在一个地方，退守心灵，修身养性，这是基督教和其他异教共享的教义，这是常识，这是基本现实
二是他们略有区别：佛教讲究出家；基督教从世界退出来以后，保留了一个腓力，就是家庭，退守心灵，退守家庭；其他所有的地方全部交给了世界的王；
三是不讲政治，讲什么？就讲我到教会里，能得到身心的愉悦，出门如果能够捡到一个钱包，就是唯独恩典；治病，有病不吃药；这个跟我们反对的、瞧不起的异教有什么区别，只是名义上不同而已，说辞不同，人家那叫修炼的成果，你这个叫神所赐给我们的祝福超过我们所求所想的；
结论：1基督教的历史，就是不断地从世界中心退出的历史；
2一个方面返回心灵、修身养性；修身养性成了整个的基督教
用圣经的语言贩卖异教思想的一场骗局；
3另外一个方面返回家庭，造就了无数属灵表演艺术家；
4这是在保护这个异教；
5所有的宗教都可以不讲政治，唯有基督教不可以，因为我们相信的真理是道成肉身；
3）政治是圣经的常识：
1管理治理：与反对的人所说的政治不完全一样，创1章讲的管理和治理这地，管理和治理；
2修理看守：“政治”一词是日本人翻译的：创2章讲的是修理和看守；
3“权柄”：管理、治理、修理、看守、权柄，这就是牧师讲的政治，这就是圣经讲的政治；这就是上帝造我们真正的原因，并且在基督里面重造我们唯一的原因，离开这个都不是基督教，离开这个都跟圣经无关，都是异教、邪教，我们可以打开66卷书，一一来辩论；
一是创1-2章：神说，我们要照我们的形象和样式造人，使他们治理、管理这个世界；然后 神就休息了； 神为什么到创2章休息？因为祂已经把这个世界的治理和管理的权柄交给了人；
二是什么是照祂的形象造人？那就是这些人有祂的形象，有基督的形象，是 神的儿女；
改革宗有个教义问答是上帝为什么要造人？选一节经文，以赛亚书，因为要荣耀祂；我们再一次看见教义有多么地不靠谱，
三是上帝造人更全面的信息就在创1章：祂造人就是为了管理世界，你怎么不说？因为你要非政治化，我们不要爱世界，世界交给凯撒、希律，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，还有我的国不属于这世界，然后，你就又建立了一个教义来支持你从世界的退出和非政治化，唯一受益的，就是世界的王，就是以色列灭亡的原因、犹大国灭亡的原因、欧洲灭亡的原因、北美灭亡的原因，也是我们的和我们的后裔即将灭亡的原因；
四是修理、看守，修理什么？看守什么？防备什么？这可能涉及到另外一很敏感的话题：
1〉亚当是不是第一个人？亚当修理看守什么？
2〉该隐的老婆是谁？
3〉该隐和他儿子两个人建了一座城？
4〉你根据什么说创1章和创2章造人是一件事，只是倒叙？因为主流是这么教导的；
5〉试问：倒退两千年，创1章、2章，拿到你面前，你从来没有接受过任何所谓的神学教义，你是不是第一个印象、第一个结论就是创2章的造男造女是创1章造男造女的倒叙？不会的；
6〉我们为什么现在是把它当做常识？因为两千年来我们是这么信的，但是到今天你是否愿意换个角度，存留一份可能说，这两章可能是顺序给我们的？
我们没有定论，牧师不敢也不知道，但觉得这种可能性我们没有资格把它完全归零，这是我们的观点；
五是创12章、17章，又轮到了亚伯拉罕：特别是宁录所代表的人类不断地放弃了治理这地的责任之后，因为要传扬自己的名，上帝重新拣选了亚伯拉罕，给他三次的立约，神说：“你要成为列国的父，你的后裔要作王，你的子民像星星一样多”，这就是政治；
六是主耶稣说“我的国不出于这个世界，我是来作王”，然后师傅们就说，祂只是作道德的王，谁告诉你祂只是作道德的王，你又回到中国的佛教、禅宗、儒教，内圣外王；
七是太6章谈到了权柄的问题：国度、权柄、荣耀都是祂的，“权柄”包括什么？包不包括罗13章的“权柄”？就是那个权柄；到10章，主说“我把我的权柄赐给十二个门徒”；到28章，“天上、地下所有的权柄都是祂的”，所有的权柄都是主的，为什么不能讲政治；
启2章推雅推喇教会，“我就把权柄赐给他，可以让他打碎列国、辖制列国”；20章说“我们要跟基督一起作王”；
4）不要给传道人设禁区：谁都可以讲，因为牧师是天地之主的仆人，因为 神给我的权柄；
1世界所有的王算什么，教会高于总统，为什么不能讲？你对，我就祝福你，你一错，我就骂你，这就是圣经的常识，先知、使徒不都这样吗？传道没有禁区；
2所有这些问题，我反问你一个问题：你为什么偏偏不讲政治？好好去想想这个问题， 神知道我还是真是抱着爱心在讲的；我们不明白、很多很多基督徒不明白，你为什么是基督徒？
7、你讲的宏大叙事与我个人和家庭有什么相干：
1）你是基督徒：回顾整个圣经，那些站在君王面前专门讲政治公义；论亚述、论大马色、论尼尼微、论推罗西顿的那些人，他们是什么人？你可以对以利亚说，你有本事到南国去说；耶利米书说什么论亚述，什么论埃及，有本事你去法老面前去骂；骂对就行，至少这点我比你勇敢；
2）聚焦一个事实：就是整个旧约新约，旧约的先知和新约的使徒，圣经这些站在君王和人民、外邦人面前的这些是仆人，他们和你一样，甚至还不如你；
1只讲旧约一个例子，就是阿摩斯，放羊的，神给他的使命：你去北国以色列去骂那个君王和百姓，他就去了。
2新约圣经神兴起的使徒，彼得是渔夫， 神给他们说“你们从耶路撒冷，直到地级去做，我的见证，让万国信服真道”；
3重新读马利亚颂：当时十四岁，穷人家的小女孩，突然就圣灵感孕了； 神要有权柄的失位，让卑贱的升高，祂在以色列家兴起拯救的角，这就是宏大叙事；
4女先知亚拿老太太老寡妇，八十多岁了，她就把救世主来了的好消息对所有耶路撒冷的人去讲，真是颠覆了我们对基督徒最简单的常识的认知；
5主为我们死了，拣选我们成为一个新造的人：新人到底是什么意思？
3）你讲这些跟我有什么关系？跟我个人、我的家庭生活有什么关系？
1我先问你一个问题，你犯罪跟 神的儿子有啥关系？祂为啥为你死了；你犯罪跟神有什么关系？祂为啥为你死？对这类基督徒，我从来也没有见到如此厚颜无耻之人；
2你信基督是为了跟你有啥关系吗？是为了你得什么好处，是为了保这个保那个，那你信佛就好了，如果要按照你这个逻辑，耶稣根本不需要为你死，因为你的罪跟祂有啥关系？
3我们一定要记得，我们之所以被 神选中成为 神的儿女，就是为了效法耶稣基督，去为那些与我没有关系的义去争战；作基督徒就是专门全职去服侍和你没有关系的公义，这就是基督徒；
没作好说明你还没有信：你就跳到缸里、跳到海里去受洗也没用，主说：“若有人要跟随我就当舍己”，
4你问的是舍己跟我有啥关系？祂拣选你就是为了让你舍己；五千年、上万年、几十年，凡事你都问跟你有啥关系，这就是重生；
如果你真的认为你所作的必须跟你的利益有关系，你就从来还没有认识基督；“当我们还是罪人的时候，他为我们死，他的爱就向我们显明了”，我们去作这个事情，不是因为祂跟我们有关系，恰恰因为这件事情跟我们没有关系，所以我们就是 神的儿子了；
5“不要为自己伸冤，但凭主怒”，但是 神说你要“为孤儿寡妇辨屈，为穷人伸冤”，香港人跟我没有关系，我为什么要为他辩护？摩西打死那个人跟他有啥关系？他是他是埃及王子；尼尼微跟约拿有啥关系，他到那去冒死干什么？摩西说你爱找谁找谁，我才不去法老那里，跟我有啥关系？
结论：1我们之所以是基督徒，就是要效法主作那些跟我没有关系的公义的事，我们因此就是基督徒；
2如果没有这一点，基督徒干什么？我们在教会里干什么，就是鸡犬妄想升天，猪狗一人被提，你不配；
4）你受洗成为基督徒，你是谁？你是 神的儿子了，你是亚伯拉罕的后裔，罗马书说“凡被神的灵引导的都是神的儿子”；
1加拉太书说“凡你因信耶稣基督都是神的儿子，你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”，你已经不再是老太太了、不是童女了、不是牧羊人了，不是渔夫了，你身份彻底的变了；
2你在生活当中，你的职分没有变，该放羊还放羊，但是给你赋予了一个天国的身份：你是神的儿子，你是神的儿女，你是亚伯拉罕的后裔；
3什么叫神的儿子？ 神的儿子是管理这个世界的，我们是这个世界真正的王公贵族，我们是这个世界真正的王子王孙，我们是这个世界真正的贵族；世界，都是我们的产业；
4但我们到今天信了主以后，我们仍然是一个狗苟蝇营的灾民和爬物，还不如讲政治，这是你的家，他把你的家占去了，万有都是我们的，加拿大是我们的，多伦多是我们的，因为这是你的家，这是我父的家，这是天父的世界；
5我们知道我们是神的儿子、亚伯拉罕的后裔吗？亚伯拉罕后裔是承受一切产业；产业有个最基本的常识，就是万有都是我们的；
5）【林后5:17】若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
【林后5:21】 神使那无罪的（“无罪”原文作“不知罪”），替我们成为罪，好叫我们在他里面成为 神的义。
1我们在祂里面成为神的义，祂让我受洗了，耶稣救了我为我死，然后我就重生了，然后呢？
2新造的人就是我们现在开始像亚伯拉罕的后裔一样可以去承受产业了；以前是罪的奴仆，现在是成了义的奴仆；
3建议你将来2章从头到尾读一遍：
【来2:7】你叫他比天使微小一点（或作“你叫他暂时比天使小”），赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，
【来2:10】原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。
一是上帝没有把这个世界交给天使去管理，反而交给了祂的儿子，并且让祂的儿子带领众弟兄一起来管理这个世界，赐给他们荣耀，远远超过天使；
二是为什么讲政治？因为这是我们 神造我们真正的目的，并且在基督里救我们的真正的目的；
三是如果没有这一切，圣经讲的所有的逼迫、殉道，跟你一点关系都没有，你凭什么被逼迫？
6）仔细读代下21-22章标出来的这些信息：为什么要讲政治？
1发现有四场大屠杀：被杀害的有弟兄、首领、皇室的侄子，还有所有王室的成员，这些人就是我们；黎智英不是我们的兄弟吗？我们在国内有一些弟兄姊妹正在受逼迫，这就是要讲政治的依据；
2牧师在 神面前很诚实的分享，求 神使用我们这场聚会，让我们听见看见的时候不一样。
- 作者:Jakin
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