内容摘要

本文是一篇基于历代志下22章至23章的基督教讲道稿。牧师通过分析北国以色列(耶洗别)与南国犹大(亚他利雅)因妥协和“泛爱主义”走向灭亡的历史,将其与当代西方基督教文明的衰败进行类比,指出当前教会正面临严峻的属灵危机。牧师强烈批判了现代主流教会中过度依赖僵化教义、将信仰“去政治化”以及退缩于个人心灵和家庭的现象。他强调,基督徒作为神的儿女,肩负着治理全地(即广义的“政治”)和行使天国权柄的使命。牧师呼吁信徒打破传统宗教的局限,勇敢介入公共事务,为公义发声,效法基督去为看似“与自己无关”的群体争战,从而实现真正意义上的基督教重建。

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可以开始了吗?弟兄姐妹平安,平安。我们欢迎大家来到历代志的系列课程。历代志呢,作为整卷圣经、希伯来文圣经的最后一卷书,它不仅是创世以来历世历代的历史的总结,同时也是面向未来,对历世历代的展望。换句话来讲,历代志不仅仅是增强我们对历史的知识,甚至可以炫耀无穷的家谱,而历代志展示的故事、经验、教训、胜利和悲剧,也是历世历代,直到今天正在发生的基本事实。以历代志下22章为例,那个时代,以色列家和南国犹大所经历的亡种灭族的命运,就是2026年,我们这个世代正在发生的事。这也就再一次印证了一个常识,那就是我们的神,一个方面,我们的神是亚伯拉罕、以撒和雅各的神,是活人的神,不是死人的神;另外一个方面,日光之下没有新事。历代志下22章,更具体地告诉我们,为什么神的家,北国以色列、南国犹大陷入了亡种灭族的绝境呢?原因就是两大淫妇导致的恶果,以及神的家本身在真理面前的妥协、退让,甚至是爱……泛爱。而这场悲剧正在发生在我们这个时代。
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在我们展开历代志下面的这些信息之前,我有一个建议,所有的手机铃声能不能按成静音?你们的师父没有教过你们吗?这是神的殿,要安静、肃穆。我们来到这里,不是尊重谁,而是尊重我们的神。你们是否相信祂就在场呢?主在圣殿中。
历代志下22章,从几个方面让我们看见,以色列家、犹大家走入了绝境。这场绝境导致了一个恶果、一个后果,就是最终北国的灭亡、南国的被掳。我们说,这场绝境和悲剧正在我们这个时代上演,淫妇所导致的……大淫妇所导致的神的国度的陷落,整体的陷落,甚至在我们这个时代,愈演愈烈。如果说耶洗别之于北国以色列,亚他利雅之于南国犹大,可以相当于另外一种性质:换了服装的耶洗别之于欧洲,换了服装的亚他利雅之于美洲和澳洲。这样的应用,需要一点常识就足够了。
来到这里之前,一个半小时之前,我看到了一位八十多岁的老基督徒,在过去二十四小时之内连续发的这些信息。我可以不同意他很多的言论和做法,但是这里他所发的每一个字,我都同意。他说,共产党人终于开始行动了,我等待并为此准备很长时间了。当个共产党人很容易,你只要说“我会给你一切”,就行了。但这意味着,你要从那些靠自己努力赚得的人手中抢。几千年来,这种意识形态一次都没有成功过。游戏开始了。
耶洗别和亚他利雅拜巴力、拜偶像,是如何毁灭了北国,进而陷害了南国,大同小异。他说,肯尼迪总统解释说,如果不阻止美国的共产主义,它将从内部摧毁这个国家。这是上周发生的事。因为纽约的一场选举,至少四名或者三名共产党人,成了美国最大城市的议员。这件事情愈演愈烈。我将发表声明,也许是最重要的声明,就是我国最近共产党人的当选。这些不是社会民主党人,这些是铁杆的、无神论的共产党人。这是自我们国家存在二百五十年以来,对我们国家最严重的威胁。难道这不讽刺吗?我们正在庆祝这个国家一个非常重要的生日,我们不是在谈论基督、自由和这个国家取得的各种胜利,我们谈的是又一个对美国根基的威胁。这些无情的共产党人将攻击所有的宗教,特别是基督教,这就是他们的行为。所有共产党国家都是暴力攻击基督教。
这种结局,这种绝境,不过是历代志下22章那种绝境在当代更大规模的呈现,完整闭合,无出其右。不仅如此,整个圣经的历史,其实从头到尾都让我们看见了意识形态淫妇颠覆基督教传统的属灵战争。
帮我翻到下面。
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历代志下22章到23章,在列王纪下8到11章的平行信息当中,它有一个独特的重点。列王纪重点,主要是在北国以色列,所以我们会看到更多亚哈和耶洗别如何拜偶像,在践踏神的国。那么到了历代志你看到的是亚他利雅对南国犹大的劫持。但是无论是北国的耶洗别,还是南国的亚他利雅,她们在圣经当中呢,实际上共享了一个名字,这个名字就是大淫妇巴比伦。整卷圣经六十六卷书呢,形成了这样一个首尾呼应的信息,那就是从巴别塔或者巴比伦大城的倒塌、塌陷,结局到了启示录17到19章,巴比伦大淫妇被摔下去,形成了圣经本身结构的一个完美的闭合。
而在这个中间呢,我们先在创世记第6章到第11章,看到的什么呢?看到了神的儿子娶了人的女儿,导致伟人的诞生和巴别塔的诞生。宁录也是伟人的后裔,所以并没有因为一场洪水的审判,伟人的文化就灭绝了。我们会看见,围绕着洪水前后,拉麦和宁录的首尾相顾。所以,伟人在洪水之前,是个人英雄主义者;但是到了洪水之后,他建立了一个帝国,修建了巴别塔。这个巴别塔,越过千年历史的尘烟,在美国,我们看到的是世贸双塔被撞飞了。今天,在世贸双塔塌陷的地方,那种意识形态正在作王,这就是刚才那位八十多岁老人发出这些信息的基本背景。然后向东,今天早晨,昨天晚上,中国最高的巴别塔,北京最高的巴别塔受到了莫名其妙的撞击。不管实情如何,我们看到的是什么呢?我们看到的是,那高高耸立的大城,在人类历史上从来也没有停止过,就是我们要塔顶通天,传扬我们的名。神不允许这一切发生,于是,把历代志赐给我们,使我们人类能够避免类似的悲剧不断地去重复出现。
而到了历代志这个地方,无论是列王纪还是历代志的作者,反反复复地让我们去看那个大淫妇,启示录的那个大淫妇在历史当中的雏形,这就是耶洗别,特别是亚他利雅。如果我们对圣经的解读、传讲,不能够把六十六卷书共同的信息融成一体,实际上,我们的确会失去特别重要的线索,以致于我们讲圣经,的的确确仅仅变成了知识,与生活毫无关联。当然这种关联不是一种勉强,你必须对经文本身和现实之间找到非常周延的关系。我们这样来讲,看看哪些方面是你可以接受的,哪些方面我们是可以在我讲完之后,展开讨论的。
对我而言,启示录17章第1节这句话,就是我打开历代志下22章的一个基本的线索:有一位天使对我说,你到这里来,我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。我们可以把这节经文看成是历代志下22章的标题,或者说历代志下22章到23章的标题,就是旧约那位大淫妇的结局。
这两章经文,我们放在一个单元下面,我盼望能够用三节课的时间把它讲完。今天呢,我们算是导论吧,我只讲历代志下22章1到9节。那么,把这两章的经文放在一起来看啊,这是一种结构的方式,你可以有其它结构分析的方法。这两章经文,我把它分成五个单元,五个小的单元。今天要讲的1到9节,我们可以把它理解为是,亚哈谢(口误),对不起,不是亚哈斯,这个亚哈谢的死亡。我可以把它类比为基督教的死亡、现代基督教的死亡、基督教文明的死亡、基督教国家的衰败,都可以,我讲的是一个意思,大同小异。也就是说亚哈谢所犯的错误,我们这个时代在加倍地重复。
然后呢,在这个情况之下,我们看到了事情有了转机,那就是约阿施,一个小婴孩儿,犹太版的赵氏孤儿的故事,他逃离了大淫妇亚他利雅对他的追杀,躲在圣殿中。然后,第4节和它呼应啊,第四个单元和它呼应,我们看到的是一场革命、一场政变,诛杀了亚他利雅。中间呢,是一段信息,就是耶何耶大起来,祭司耶何耶大起来,在全世界范围内,在整个国家的范围内,呼召祭司和利未人,以及以色列的首领,准备重建祂的国,重建国度。这个信息啊,其实大体上可以平行主耶稣进入世界,呼召门徒,在加利利海边行走。从加利利到犹大,往返三年半之余,其实祂没有做别的事情,归结起来,就一件事:组织新时代意义上的利未人,准备把国夺回。这是我对福音另一个角度的看见,这是祂来要做的第二件事情:组织使徒,建立教会。因为天上地下所有的权柄都给祂了,所以你们要去,使万国作我的门徒。
最后一段经文和第一个单元呢,前后呼应,就是让我们看见,耶何耶大怎样在以色列重建基督教,重建以色列,重建犹大国。它可以分成具体的四个方面,我们后天来展开说。我把它平行我们当下的一个异象,就是基督教的重建。这个基督教再不重建,就只能回到第一个单元下,就是它正在走向死亡。这是危言耸听呢,还是基本事实?还是本来你也知道的事实,只是不愿意承认呢?
第一个单元,22章1到9节。亚哈谢所代表的这个基督教或者南国犹大,它为什么会走向亡种灭族、死亡的境地呢?其实原因很简单,就是历代志下19章第2节这句话所告诉我们的。当时是先知对谁讲的呢?是对亚哈谢的爷爷约沙法讲的,中间有个约兰,然后就到了亚哈谢。南国犹大的衰亡、衰败,真的不是一代人完成的,它至少经历了三代连续的衰退。但这三代衰退,有一个共同的原因,就是这三代人都跟北国结亲,跟北国苟合,导致了神的愤怒。因为北国亚哈和耶洗别,以及他们的儿女所代表的新宗教,完全惹怒了神的怒气。所以呢,先知才这样对他爷爷讲:你帮助恶人,爱那恨恶耶和华的人,所以耶和华的愤怒必临到你。历史,上帝的历史的尺度比我们想象的要长,也可以说要短。三代人,这个基督教的文明就开始走向了灭亡。而他们是遵循了一个共同的新的教义,这个教义的本质到底是什么呢?这个教义的本质就是爱。历代志下19章2节。这个“爱”这个词,能够让我们这个世代的基督教文明真的觉醒吗?这个爱,在这个时代可以把它翻译成DEI吧,就是我们要爱神所恨恶的人,以便显得我们比神还要爱。
泛爱主义是基督教文明最后走向衰败最重要的原因。你要问我为什么以色列,或者为什么英国、欧洲、澳洲、美洲,基督教节节败退,我们不要再自欺欺人了,我们的基督教正在走向衰败,所有的复兴都假复兴。不用看别的,你就看教堂一个一个地被回教化,你就明白了。多年前,蒙特利尔还有一间圣品店,你可以哎,我不喜欢犹太教的那个……天主教的什么什么什么的礼仪,那是另外一个问题。其实在一些基本教义上,基督教跟天主教并无区别,各个宗派之间并无区别。基本教义,最核心的教义,所有这些衰败只有一个原因,那就是爱。我不要否定爱,圣经有爱,然后我们堂而皇之地给我们的信仰换了一个定义。什么是基督教?就是爱的宗教。你在圣经上能找到这样的定义吗?全是啊,没有问题,但神不仅仅是爱,这是常识嘛。三代的泛爱主义,泛滥成灾。偏爱、专爱神所恨恶的人。在我们日常生活当中,在我们的教会生活当中,我们常常会看见这样一个现象,就是:我们基督徒,我们的属灵表演艺术家们,比耶稣还要爱,比使徒还要爱,比先知还要爱,比上帝还要爱。这是基本的现实。
仅以美国这三代历史为例,你会很清楚地看见,约沙法、约兰到亚哈谢的这三代人,如何周延地平行在美国当代历史当中。而美国当代这个历史,正好是美国基督教不断世俗化,更好听的一个说法,不断衰败的历史。第一代,就是尼克松时代。我不想展开说了,你们知道我在说什么就好。第二代,其实就是布什家族。这两代实际上都在向另外一个意义上的北国,敞开了沟通和爱的大门,哪怕那里杀人流血、偶像横行,他们武装起来了另外一个亚兰国,不是这样吗?到了第三代,就是奥巴马时代。他们再向新的方向全线开放,以至于到今天,世界范围内对各种非法移民的无限的爱。这三代,约兰、约沙法、约兰和亚哈谢,尼克松、布什和奥巴马,基督教国家、基督教文明、基督教的教会就这样完了。不仅如此,他们所要爱的东方和南方,结构上的发生什么事件呢?那里正在杀害基督徒,监禁牧师和传道人。但是,他们仍然在爱。
有人会问我说,你为什么要讲这些宏大的叙事呢?我问你啊,你为什么要移民呢?你能回答我,我就回答你。包括北国以色列人正在移民,你们看历代志。有大批、 大部分的祭司和利未人,不满于北国以色列的宗教逼迫,就移民到南国犹大。我在想,有相当一部分人忘了他们为什么要移民到犹大国。以至于当亚他利雅在剿灭王室的时候,相当长的时间之内,至少六年的时间之内,他们可能提出过一个同样一个问题,就是,这与我有什么关系?这种宏大叙事,与我有什么关系呢?我们要顺服掌权者亚他利雅,我们要爱这个仇敌。你讲这些,跟我个人生活、家庭生活有什么关系?道理是这么讲的吗?我作一个简单的预判,不知道你们是否同意。因为现在你没有看到这件事情跟你个人有关系,但是我们的儿女,五十年之内你就看到了。即便你以为漂洋过海,到了加拿大,基督徒恐怕在未来的加拿大斯坦当中,没有立锥之地。我们的基督教,我不是危言耸听,已经到了生死存亡、灭顶之灾的地步了。
有人读历代志这段经文,愿意怎么讲呢?他们愿意讲……他们得出这样一个结论,就是无论历史出现怎样的绝境,但是,像约阿施这样的转机,还是会出现的。神还会在历史的绝境,亲自出手,给我们留下后裔,留下遗种。如果我们读历代志,读历史的悲剧,就只是为了得出这样一个唯独恩典的结论,只有一个结果,那就是历世历代的的亚他利雅会揭竿而起。历代志告诉我们不仅仅是这个道理、这些老生常谈,陈词滥调。就是无论撒但怎样消灭弥赛亚,最后弥赛亚还是要在大卫的后裔当中降生。闭嘴吧,我都听腻了。这用你说吗,用你讲吗?神兴起传道人,要讲这个吗?或仅仅讲这个吗?或者是两千年来,五百年来,只为讲这个吗?那我们从历史当中到底学到了什么,就跟我有什么关系呢?都是跟基督的关系,旧约都在讲基督。耶何耶大,还有他呼召的那些利未人,他们起来了,他们跟我们有没有关系?而且我们还可以嘲讽耶何耶大,你看,三代人,对吗?先知是寥若晨星。我们是不是可以对这个先知、对这个祭司说这样的话呢:难道,这三代上百年的时间里,只有你对吗?我们是这样提问的吗?我们是这样思考问题的吗?这是基督徒思考问题的方法吗?三百年、两百年、一百年,难道只有耶何耶大对吗?不,不止他对,很多人都对。好几个先知都对了。问题是,那些一旦对的,就会被主流践踏,打成异端,打成洪秀全,打成哗众取宠。所以他们没有办法表现出“对”。
第二,你也可以对呀,我也没有阻拦你对呀。谁都可以对,只要有圣经就好了,你按照圣经讲就行。耶何耶大对,并不妨碍别人也对嘛,你可以对的。第三点,其实对不对并不重要。关键是你讲的是不是圣经呢?我们不是都有圣经吗?这是神给我们最大的一个祝福。耶何耶大是怎么发现他对的呢?其实就是打开律法书,发现北国以色列不对了,发现那些四百五十个、八百五十个先知不对了。他会不会因为考虑,哎呀,万一人家说只有我对,那可咋办呢?我就不讲了。我管你说我对不对呢,反正我看见对的,我就讲了,这就是常识嘛。良心平安就好了,哪来那么多假道理呢?人有多么地自我,才会专门讲这种刁钻的问题呢?耶何耶大对不对?耶何耶大对了嘛。怎么知道?因为有圣经给他作证嘛。我特别愿意认真对待的,只有一种对话、讨论,就是,任牧师,你看,这节经文你讲错了。我对你是感激有加嘛。你不能从动机的角度来找我,哎,你这么讲,是不是有什么目的?想证明两千年来,就你对呀。哎,我说,你一说我才想起来,对呀,我都忘了我有这个野心啊。保罗说,我们来不是传自己的。我是第一次被人在这个现场介绍,所以今天不算我传自己,他介绍的。但谢谢主席,他为爱我。其实我是谁,我在任何地方都愿意这样来表演一下,就是I’m nothing, I'm nobody,我啥都不是,这是真话。不就是因为圣经,我们今天成了主内的弟兄姐妹吗?
好吧,我们先看1到9节。我们翻到下面,
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我们先看第1到第4节。耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王,因为跟随阿拉伯、亚拉伯,怎么翻都行啊,来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样,犹大王约兰的儿子亚哈谢就作了王。我们先看亚哈谢作王的原因是,人民把他膏立的。这可以相当于我们现在津津乐道的民主制度。我们再一次看到了人民的缺陷,不要相信人民,基本上不要相信。不要相信暴君,也不要相信人民。不要相信专制,也不要相信民主。他们为什么选亚哈谢?根据美国的经验,无非是他可以降低油价呀,他可以在纽约给你这个免费的这个住房啊,那我就选他了啊,这就是人民。而且随着美国人的安逸,加拿大人的安逸,我越来越发现,这个西方真的是快……真的是该死了。我可能是…上次来多伦多到现在,好像有两三年时间了吧,感觉是这样。我这次来,前所未有的一个感触,就是开车在穿越……这五、六个小时的行程,由衷地发现,天地像外衣一样,渐渐旧了。那些穿越大河山川,然后无限欣喜的情绪,一去不复返了。我不知道是我老了,还是这个世界老了,还是我正在陪这个该死的世界慢慢地变老。随着更深入地接触白人,包括白人教会和我的左邻右舍,以及所谓的路德教会,我只能得出一个结论,用诗人海子的话说,这个老不死的世界快完蛋了。
人民,不要总怪中国...什么Made in China抢占了北美、加拿大的市场。活该,因为你懒。就知道在沙滩上晒屁股,勾引邻舍的妻子。天天烧烤,一年烧一个加拿大。今天好像我到多伦多,又闻到那个烟味儿了,我不知道是不是又烧着了。火烧大淫妇,年年烧啊。你看,西方是火烧大淫妇,年复一年;东方是大洪水淹灭流氓国家,是年复一年。一边水深,一边火热。人民,人民就是根据他们的那点儿现实的利益来选举亚哈谢。这是一个极其错误的民主的失败呀。
约兰,看上面的信息,看我以前的讲道视频就好了,我不多说他了。不过很高兴来到浸信会啊,据说这是北美第一大宗派嘛。因为来到了浸信会,我才知道约兰为什么肚子肠子掉下来了。你们看,箴言书3章5到6节,往后再读两节经文,你就找到答案了,谢谢浸信会吧。约兰完蛋了,亚哈谢上来了。
第2节是个难题。亚哈谢登基的时候,年四十二岁。王下8章26节说,二十二岁。出事了吗?出大事了呀。方舟子还是方肘子呀,什么东西高兴坏了呀。你看啊,基督教、圣经矛盾喽。咋办呢?主流师傅们紧急地动员起来,以讹传讹、人云亦云、鹦鹉学舌。哎,不能说鹦鹉,我喜欢鹦鹉,你们知道的。就人云亦云吧。就是……你们那个铃声怎么这么顽固啊。人云亦云嘛。他们就得出一个结论啊,你现在可以在网上,在你的教会生活当中,随便问任何一位师傅,都是这么讲的。怎么讲呢?就是拉比抄错了,就是把四十二和二十二当中的一个字母抄错了。这个结论,一个意思是说拉比不识数,另外一个意思就是拉比不专业。我不接受这个说法。在历代志的相关的解释当中,我谈了我一个基本观点,就是在你没有绝对绝对把握的时候,不要讲这种话。我在讲章当中,提出了四个方案,那不是我提出来的啊,是有人总结了一下,就是历世历代的神学界,对这个难题提出了四个解决方案。其实不止四个,还有别的。当然,第一个方案就是我刚才介绍的,就是基本普遍地认为是拉比抄错了。我否定这个,不仅仅是因为我对这种解释的后果有大恐惧。因为以后如果按照这个,这个方式成立的话,圣经一旦有所谓的矛盾,都可以归结为写错了,对吗?我们信仰的这个真实的根基就被推翻了。还不仅如此,我们根据常识,我不相信犹太拉比会写错。特别地像这种最简单、最清晰,也是最重要的这个数字,没有理由写错啊。
那为什么会是这样呢?我主要是给大家提供两个建议。第一呢,就是我们不要轻易地讲拉比写错,好吧?这种事儿已经不止一次出现了。我已经解决了几个问题了,证明拉比没写错,是你错了。我们还是再看那个经文吧,你不要依赖你自己的聪明,好吧?第二,我有一些领受,但不是很成熟,不想在这里做结论性的分享。但是我比较倾向于认为有第五种可能性。这个可能性,你对比列王纪相关的语境,你再看历代志下面这个语境,其实可能有这样一个用意,那就是亚哈谢作王,他说那个“登基”呀,原文跟那个“作王”是一个字根,就是开始作王的意思。他正式开始作王,可能是到了四十二岁。这些主流师傅们在这里面都会卖弄一下他们的严谨啊,就是你看约兰死的时候,四十岁,他作王是四十二岁,他比他爸还大。这还用你说呀,拉比们不知道,不会数数吗?不是…道理不是这么讲的。就是亚哈谢开始作王的时候,根据下面这个不断重复的语境,你看有三个词不断地出现。就是他母亲给他“主谋”,看见了吗?亚哈家给他“主谋”,下面还有一个“计谋”。这什么意思呢?就是这个货,就亚哈谢这个货啊,当上了皇帝了,但是人家江泽民还活着呢呀,就这个意思嘛。对不对啊?那江泽民作王的时候,邓小平还活着呢。江泽民真正地上台了,邓小平,1997年吧,死了以后,哎,他开始作王了。那就这意思吧。就是相当长的时间之内,他都是个傀儡,一直到最后有一年,他终于他做自己了,就做这么一年。但尽管如此,由于长期以来啊,他一直……因为军委主席被人家拿住了嘛……那怎么办呢?这最后一年呢,他觉得我要做自己了,但是他仍然有一个路径依赖。他已经习惯了亚哈家那一套了,所以为时已晚。而且我还要特别提醒大家,历代志,你们知道在希伯来文圣经当中呢,我说希伯来文圣经啊,就是犹太人的旧约圣经,不仅历代志是最后一卷书,而且它并没有归入到历史书里面去。你像列王纪呀,这些都是历史书。相反,历代志是属于诗歌智慧书。所以我们在历代志当中会常常发现一些夸大其词的数据。在某种意义上,它属于诗性语言。在这一点上呢,希伯来文学和汉语文学有很多共通的地方。它会有一些夸张的,你会跟李白较真吗?飞流直下三千尺,你说我一量,明明就两百尺嘛。所以你要了解圣经它相关的体例。我们越是了解这些信息,我们就越不会被人欺骗了,好吧。总而言之啊,我们面对圣经所谓的难题,你先不要慌,其次不要人云亦云。我们的一个基本的底线是,谁动圣经的无误,我们就跟谁急。这是我们信仰的根基。我对犹太拉比有一万个信心,不会有错。历史不断不断地证明他们没错,神使用了他们。
他的母亲叫亚他利雅,是暗利的孙女。这个女人,我们回头,明天讲。明天我们专门骂女人,不是骂女人,骂这个女人。这里面有个好女人,有非常好的女人,就是约示巴。约示巴和约阿施的故事,真是太伟大了。但是约示巴和亚他利雅的对立,也是整卷圣经的一个基本线索。我为什么这么讲呢?你看啊,约阿施的死里逃生,婴孩的死里逃生,向上可以追溯到摩西和米利暗的故事,对吗?甚至法老的女儿也成了米利暗救援行动的一部分。然后就到了以斯帖,然后再往下,就到了主耶稣,马利亚。还不仅如此,所有这些女人如果预表教会的话,你会在六十六卷书当中,从头到尾看见了淫妇和新妇之间的对立。特别是你到了启示录第19章,你看那个信息是怎么组织起来的呢?一个方面,是大淫妇巴比伦;另外一个方面,是新妇耶路撒冷。所有这个信息,从头到尾都贯穿一致。淫妇和新妇的对立,这就是圣经一个最基本的线索了。所以亚他利雅她是很败坏,但是约示巴无限美好。到了启示录第12章,已经开始让我们看到了另外一位约示巴。有个妇人生了个孩子,你可以叫他约阿施,叫他摩西,叫他耶稣。他就把他提到神那里去了。然后你在这个地方,你会看见约阿施藏在哪里呀?圣殿当中。教会是神的教会,阴间的门亚他利雅不能胜过它。
第3节,亚哈谢也行亚哈家的道,因为他母亲给他主谋,使他行恶。他行耶和华眼中看为恶的事,像亚哈家一样,因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋,以致败坏。 我们一个方面,看到了撒但的势力怎样借助于北国以色列,以所谓DEI的名义,彻底地败坏了南国犹大。我们另一个方面会看到,那你亚哈谢干什么吃的呢?亚哈谢是不是在讲,这一切都交给神?亚哈谢会不会在讲,我一次得救,会永远得救呢?
有人问我教义问题,我怎么来讲呢?就是你怎么看宗派教义?首先呢,我尊重所有的宗派那个教义的发现,这不容易,因为他们一定有圣经的根据。但是第二,我也只限于尊重而已。因为所有的圣经根据都是片面的,都不可能……所有的宗派教义都不可能覆盖六十六卷圣经。我有一个反过来的问题给大家,如果上帝能够用教义的方式,将祂的真理更完美地启示给我们,祂不会给我们六十六卷书,祂会赐给我们《基督教要义》,你明白吗?祂何必那么费事呢?你看这个圣经,从文学上来讲,完全乏善可陈。有人说,我们要读世界文学名著,圣经放在那儿,什么都不是嘛。你就不用说别的,你读那些家谱,你就烦死了。而且有些故事,翻来覆去地讲。不仅仅四福音书、列王纪、历代志,文学上乏善可陈,但圣经不是干这个的,不是为了让你情绪上的愉悦,不是给我们提供情绪价值。圣经是用多次多方的方式,将上帝无穷无尽、丰富的、不可测量的智慧和救恩、审判的智慧,用历史故事、历史叙事的方式,不厌其烦地,甚至是开放地、松散地赐给了我们。它不是像古兰经,藉着穆罕默德一个人,就赐给他整个信徒。祂是用了无数个……我说打着引号的“无数个作者”,用不同的语言、不同的方言、不同的题材、不同的风格,松散地给了我们。你知道这意味着什么吗?这意味着天永远是开的。没有任何一个人,没有任何一个宗派,没有任何一种教义,可以胜过这松散的、貌不惊人的、平庸的、粗糙的上帝完美最高的启示。
我曾经那么那么爱路德的教义,还专门讲过几次《协同书》。后来,我们越读圣经,《协同书》在我面前就越像粪土。这和我骄傲没有关系啊。所有的教义都是某个具体的人藉着某些具体的经文,对整卷圣经的某些局部的看见,仅此而已。教义有时候会逾越,它不安分自己的边界,它会告诉我们说,这个教义是迄今为止对圣经最好最好、最最好好的总结。我听了都会生气。又录了没有?唐牧师说《基督教要义》是迄今为止对圣经最最最最伟大的总结嘛。到后来,我就在想,我们这代人,以后的历世历代的人都该去死了,因为最最最最的总结,都已经出现了,我们还活着什么意思呢?我们浪费粮食、资源,或者说我们不需要再看圣经了,用加尔文的方式解释圣经就好了。不是这样的,亲爱的弟兄姊妹,圣经明明地跟我们说什么呢?它说,我们在知识上要渐渐地更新,正如造他主的形像。我们今天在这里侃侃而谈圣经的道理,我深信,过几天,未来的人们会比我们有更全面的看见、更独特的看见。历世历代,大凡如此。圣经太大了,它是一片无边无际的森林。加尔文和路德走进去,只是会走了一小段,看见了参天大树,我要建一个教义。是的,这个教义甚至是准确的,但是,前面还有无穷无尽的路,你没有走过。一点点谦卑的人就不会写《基督教要义》这种书,你知道吗?
我在国内的时候,钟情于《基督教要义》。你不要说,哎,你没读过改革宗,你不能批评。哎,中国人的逻辑总是这么的…有人说逻辑是两种,一种叫逻辑,一种叫中国人的逻辑。后来就遇到了路德神学,我给神学院的老师们提一个问题,说,路德为什么不写一本路德的基督教要义呢?我觉得那个老师给我的回答,我还是满意的。他说,路德不敢。多好的回答。不仅如此,新教改革推出来的一些新的教义,我要告诉大家,它百分之九十九是建立在保罗书信的根基上的。旧约三十九卷书成了基本的一个陪衬,甚至可以忽略啊。然后从希伯来书到启示录,特别是启示录,几乎根本没有成为新教最共同的、最基本的教义的真理根基。如果你要问我,你为什么那么多政治信息,因为我读启示录。而且我要告诉大家,我们今天的教会不是保罗时代的教会。欧洲的婴孩正在吃奶,保罗所有的书信都是奶。而都是启示录的七间教会。启示录的七间教会,以、士、别迦 、撒、非、老,中间是推雅推喇,对吗?七个教会,推雅推喇,神怎么说呢?你去告诉推雅推喇教会的使者,如果得胜的,我就给他们权柄,制伏列国。你要用铁杖把他们打得粉碎。圣灵对众教会讲的,凡有耳的,都应当听。教会的耳朵去哪儿了呢?你为什么要问我,为什么讲政治呢?
翻到下面吧。
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第5节。哎呀,读起来累了,不读了,你们看一下啊。这个眼花缭乱的原因很简单,就是那些都是君王的名字,总共二十七个。当然不是二十七个,二十七次吧,更准确一些。那么这段信息呢,详细地记述了亚哈谢,南国犹大王亚哈谢的灭亡。一同灭亡,先后灭亡,还有北国以色列王约兰。我先讲一个…这个信息可以讲很多,时间关系呢,我不太展开讲了。我重点讲两个信息吧。一个呢,就是上面那个哈薛和下面那个耶户呢,在哪里呢?在列王纪上19章里面,很认真地铺垫过,就是神呼召以利亚(口误),那个时候以利亚(口误)已经赢得了迦密山上的胜利,然后呢,也害怕耶洗别,就亚他利雅她妈的淫威,就狼狈逃窜。忍耐是牧师的功课啊,就从这个意义上来讲啊,我们没有资格嘲笑加拿大和美国人。爬到了……靠近了西奈山附近了吧,上帝就把他叫醒了。就说,你去膏三个人:第一个就是哈薛,膏他作亚兰王(口误);第二个就是耶户,膏他作北国以色列的王;第三个就是以利沙。而且那里神是怎么说的呢?这是三把刀:哈薛的刀、耶户的刀和以利沙的刀。“刀”这个词,直线翻译就是基督。你可以把它说,这是基督的三个工作,我没有问题。当然你可能有问题,哎,怎么可以动刀呢?
我不详细展开跟大家讲,这涉及到一个问题啊,就涉及到“刀兵”的问题。我知道我们这个基督教啊…我不知道浸信会的基本教义在这个方面是怎么看的啊,但是我知道“耶证”(耶和华见证人),他们是坚决反对基督徒入伍的,献血也不行。但是,好像天主教和新教还共享了一个教义,就是和平。我们传和平的福音。主耶稣是这么说的,你们不要以为我来要叫地上得太平,我来要在地上动刀兵。这个刀兵就是具体地应验在这三位身上了。马太福音有一段,是马太福音吧,有一段很矛盾的话,对吗?有一段本来不矛盾,被我们弄矛盾了的话。主耶稣说,我现在的日子到了,你们要卖衣服买刀。使徒说,看,这有两把。主说,够了。主流的师傅们,最后这句话是用这样的表情讲的:主说,够了,不要再说了。就这个意思。我没读出来,可能我这比较迟钝吧。他们有一个逻辑是这样说的,说,你看,主耶稣对彼得说,收刀入鞘吧,凡动刀的就死在刀下。好吧,咱们今天啊,你假如没有领受过主流的一个教义,就这节经文放在你的面前,你觉得主这意思是什么意思呢?是不是主耶稣反对所有的基督徒,不可以动刀兵呢?你是怎么得出这个结论的呢?我刚才读那个八十多岁的老人,他们那个白宫整个的班子全是基督徒啊。他如果不动刀兵,今天这个世界就完蛋了。他们可不可以动刀兵呢?他们必须动啊。他不动,别人动啊。你说我是基督徒,我是教会的基督徒,跟他们不一样。他是我们的弟兄啊。难道他们...就是当基督徒组建成国家的时候,服兵役、动刀兵可不可以呀?完全是对的呀,圣经上没有禁止这一点。那么主耶稣这句话是什么意思呢?我想一个方面,就是在审判啊。你再往前看,包括约翰福音,很多人提着棍棒和刀兵来拿耶稣嘛。主耶稣在宣告耶路撒冷人,包括罗马人、士兵,说,凡动刀的就要死在刀下。主这个预言应验了没有?主后七十年嘛。第二,确实也在保护彼得。就你那两把子力气,你动刀兵,你不找死嘛?你能干过他们吗?人家是钢铁长城,人民解放军啊。戒严部队,戒严部队来了啊。你能弄过他,你找死。那是也是保护祂的门徒嘛。但是像这样的经文,我们是不是把它拿出来建立一个教义,说,你看主说,永远不可动刀兵。这个例子最生动、最具体地告诉你,教义极其、极其可怕的局限。你怎么可以找出一两节经文,就建立一个教义呢?六十六卷书,你放到哪儿去了?你把这三个刀兵弄到哪儿去了呢?
我不知道今天有没有从倪(柝声)派来的啊。我不怕得罪人,来也没关系。对我来讲呢,我这个布道会也好,其实我不喜欢布道会,我们就学圣经吧,我就有话直讲,好吧。但是我不太愿意跟人陷入一个循环的辩论。你讲一个问题,我讲完,你听了就完了。我不会再给你机会,哎呀,你又反驳,不需要。我给你一个建议,你就到网上弄一个假名去骂我,就可以了。这个我也管不了。因为我们的互相的这种冲撞,实际上会影响圣经学习的主题,看我们俩来了,对吧?不是的,好吧。有一天你来做讲员,你再欺负我。这是不讲理,就是欺负人,没办法。顺服传道人的权柄吧。话说回来啊,就是,你能不能在圣经当中找到一到两节、到三节的经文,说,人的生命分成灵、魂和体,然后,这就成了我们一个教义?为什么要这样呢?诸位。那六十六卷书,那么大片森林,你看不见吗?这有什么意义呢?那如果我们这样来建立教义,我告诉你,圣经任何一节经文、两节经文,我都可以建立一个教义啊,对不对?大祭司拿着灯笼、火把和刀兵来了。灯笼是什么意思?火把是什么意思?刀兵是什么意思?哎,这个问题,我要建立一个东西出来。
好吧,我再说一点。我来的时候,有同工呢不断嘱咐我。后来我也在反复在想,我要不要讲?我还是讲。我要讨人的喜悦,我真的就不是神的仆人了。但是如果我们在主内是弟兄姊妹,浸信会的弟兄姊妹,我相信你们真的能明白我。我不是要故意挑战人,显得自己更高明。就浸信会的宗派吧、就受洗必须浸礼,你看这里面有两种理解方式,好吧。一种方式是什么呢?就是圣经好像所有的洗礼都是浸礼。你说得对,你以为我会反对吗?不不,我没反对。是的,那个Baptism、βαπτίζω (baptizo) 都可以。是的,首先指的就是浸洗,没有问题啊。但是,和说任何情况下、任何时代、任何处境、任何人都必须浸礼,这是两个问题,我这样讲可以吗?更重要的是,你为什么一定要在这个水多、水少、水深、水浅上建立一个教义,然后另立宗派呢?你至于吗?马太福音23章23到24节,祂说呀,很多宗教礼仪上你们都做得很好,但是律法上最重要的事情,就是公义,你们反倒不行了。蠓虫你们滤出来,骆驼你们倒吞下去。我把这句话送给所有的宗派,还不悔改吗?就因为水多水少,你就可以决定你的生死吗?你就觉得你比别人更义?为什么呀?我们是如此地百无聊赖吗?基督教都要灭亡了,未来的军队已经攻到城门口了。
我也用这种态度对待过、更激烈地对待过我所出身的路德宗。主耶稣赐给我们美好的圣餐,对吗?我们打了两千年吧?教会的分裂主要是为了圣餐,对不对?这是常识。为什么打呀?就是这个饼和酒是怎么变成了血和身体呀?我告诉你,这我哪儿知道,你问村长去啊。但是为什么总有一些人认为他知道的比我多呢?我就去拜访人家呀。后来我发现他知道的跟我一样多。这是基督教的第一场内战嘛。最核心的内战打了至少五百年了吧?变质说、同在说、象征说,你这不胡说吗?我为什么说胡说啊?就主耶稣设这个圣餐,有这个意思吗?有这个目的吗?你咋看到的呀?你怎么那么多精力过剩,你就不能干点正经事啊?还有,基督人神二性。这是基督教的第一场教义战争,对吗?那时候就开始互相攻击了。犹太思想,随着保罗使徒们挥师进入小亚细亚,到了西方,他遇到了一个最大的文化挑战,其实就是希腊和罗马文明。古罗马贡献了修辞,古希腊贡献了形而上学。两套思想,跟希伯来思想实际上产生了致命的冲突。以至于他们必须用形式逻辑的方式,把基督和祂的道理重新做一个格式化。这于是就有了信经,有了教义,有了基督人性、神性二论。我们的学员有时候问过我,我基本上就劈头盖脸。我说,你闭嘴,你不要给我讲这个,我不知道。我不知道祂什么时候是完全的神、什么时候完全的人;怎么又神性和人性又互相独立,然后又互相在一起,然后又分不开。我告诉你啊,我读那些文字啊,我我我...哦,天哪,你就饶了我吧,好吧。后来我就发现,他为什么说了这么多呢?因为他也不懂。这神学院要教这个吗?圣经有这个教导吗?圣经让你去干这个了吗?为什么要这样呢?我告诉大家有一个很简单的原因。除了这个希腊罗马文化,像耶洗别、亚他利雅入侵希伯来思想以外,还有一个人性的伪善。当我们把所有的骆驼都让过去之后,我们必须在某一些地方,让蠓虫变成骆驼,才能安慰自己的良心。我们常常会在教会看到那些,就把脸弄得很难看,一脸庄严,一脸勇敢,而且在安全的地方秀勇敢的那种表情。我真的都审丑疲劳了。哎呀,就那点事儿,你看他勃然大怒,拍案而起。这件事情,我们的宗派是这么看的。那这个牧师我很讨厌,他竟然这么讲。
有一次有一个唐粉,跟我讲,你知道什么叫圣徒永蒙保守吗?我说,这我从小学我就读过呀。我就问他,圣经有这个词吗?干点正经事业吧。我说句东北方言,好吗?就是这六十六卷书,还不够你嘚瑟的吗?我说第二个问题吧。教义,我对教义的说法就说到这儿了,好吧。其实还有太多的话想跟大家聊,举不完。我再一次说,我不反对你浸洗,好吗?我不反对,我甚至支持。我给你讲我一个例子,好不好?我几年前我去……那时候,中国还允许我回去,我是趁着那个亚哈谢还没有完全掌权的时候回去。然后我有一个姐妹,原来也在蒙特利尔,结果她的一个亲戚啊,就是八、九十岁了,在医院里面不行了。一直给他传福音,也不行。她说实在很绝望,就找我去了。说,牧师,你再说他一次,我也就放下了。我到那儿去,我什么都没说。有人说,你怎么给亲人、老人传福音?我告诉你,没有技巧。你要有技巧,你纯粹是假的。我就说,就只给。我就说,我去,你看我这么讲。我说,耶稣爱你,甚至为你把祂……上帝爱你,甚至把祂的儿子赐给你,要信祂的不至灭亡,反得永生。然后我就问,你愿意受洗吗?奉基督的名。他说,我愿意。我正好倒了一瓶矿泉水。我说,现在奉圣父、圣子、圣灵的名给你施洗。第二天他就走了呀。你说不行啊,我这儿有大水池啊。我是这么一个人,就言无不尽。如果得罪同工了,请你原谅。而且你们已经习惯了,这就是任牧师,对。我没有故意要挑战谁。我说我,我也慢慢老了,来一次多伦多,我就把话说到底。我们是为真理而来的,不是为了保护哪个宗派和什么面子和什么人际关系。我们没有时间玩花活了,诸位。凡是我们……我们模仿一下保罗吧,我不以福音为耻。我经常给人讲,有这方面矫情的人,我说,如果你要不认罪悔改,作新造的人,你就是跳到太平洋里,你也淹不死,你也没办法重生。你如果认耶稣是主,愿意认罪悔改,作一个新造的人,就一口唾沫,你也可以受洗。
所有的红色的字体,二十七次,放在一起,让我们看见的是什么呢?就是回答了一直有人质问我的:说,你为什么要讲政治啊?那不是我要讲啊,它用三九二十七次的那个频率都在讲政治啊。现在问题是,我要问你,你为什么不讲哪?这都是国家领导人啊,这都是政治局常委啊,这都是白宫幕僚啊,这都是各国领袖啊。历代志22章,实际上从三个方面对主流的教义或者习惯做了彻底的否定。第一,就是婚姻家庭神学。我先问大家,亚哈家族和约沙法家族的三代联姻啊,这个亚哈谢,也是他们的女婿,这个婚姻是神所设立的,人不可以分开吗?是不是?不是啊。那你凭什么在实践当中,哎呦提到婚姻家庭,那就是不可逾越的邱坛?就这个婚姻家庭,毁掉了...几乎毁掉了两个国家。当初神就不同意啊。历代志是谁写的呢?教会有个传统说,这是以斯拉或者尼希米那个时代或者他们写的。我同意这个说法。他们写历代志,尤其是,在历代志当中所呈现出来的那些家庭的悲剧,什么弟兄相残、骨肉相杀、父子反目,等等,他的用意之一,你知道是什么吗?就是以斯拉记和尼希米记,分别记载了回归的犹太人的两场大离婚运动。他为什么要反复地讲这些家庭的撕裂?就是这样的婚姻,再也不可以在以色列的家出现了。已经出现怎么办呢?以斯拉记和尼希米记就是,国家规模的、席卷全国的离婚运动。就是再有像亚他利雅和耶洗别这样的女人就赶出去。所以,历代志下22章,首先推翻了婚姻家庭的俱乐部。它把婚姻家庭另外一个被主流基督教掩盖的残酷的事实,血淋淋地撕给我们看。这个问题,我前两个主日证道,我已经讲过了。特别讲三位先祖的婚姻家庭。然后讲到了从先知到使徒,没有一个人在讲台传道的时候,敢厚颜无耻地以自己的夫妻关系、婚姻家庭作见证。一个都没有。为什么?因为他知道羞耻。你能够找到一个先知讲自己的婚姻家庭吗?何西阿,那算吗?他讲的反了,他说他老婆是个妓女。以赛亚也不太算。到了新约圣经,我们知道保罗是...我们知道彼得是结过婚的,他讲过他的太太是谁吗?你不知道。你看现在这个名牧,哎,我太太在这里,来,我们作个见证。使徒们为什么说不是传自己的?我觉得另外一个人让我特别感动,就是保罗。到今天为止,我们甚至不知道他结没结过婚。这谦卑到何等地步了呀?我们都不知道。有人就来挑战我,哎呀,你看,好像任牧师从来都不讲他的婚姻家庭,是不是他婚姻家庭有问题呀?我说我的婚姻家庭肯定有问题,但不会比你的问题更糟糕。有人说,你说的不对呀,新约的那个什么百基拉、亚居拉,你看那恩爱夫妻。谁告诉你他恩爱夫妻啊?你从哪儿看出来的?都吃饱了撑的,也只你的想象。这种夫妻我看太多了。是的,在教会里偶尔会同工,他们的具体的婚姻关系什么情况,他们自己知道。要是有足够的诚实,你都不好意思讲了,对吧?我见过太多这样的事件了。真的是,我劝大家不要秀恩爱。秀恩爱……好吧。历代志下22章,首先,推翻了婚姻家庭神学的邱坛。我没有说圣经没有关于婚姻家庭的教导,当然有,你直接教导些原则就完了。
第二,就是非政治化。教会是不可以讲政治的。有人没有别的原因恨我、讨厌我,就是他好像总讲政治。甚至还有人给我提出这样一个问题,本来这个主题不讲政治也能讲,他为什么偏要讲政治?后来我就实在没办法,我就两句话:第一,我偏要讲政治;第二,我就是讲政治。其实这话有点血气了啊。我今天呢,要心平气和地跟大家分享一下,我为什么偏要讲政治、就要讲政治呢?是基于我这些年来对圣经越来越深的领受呢?还是因为有人理解的,哎呦,他原来好像是什么从天安门出来的,所以他用神的真理来浇他自己心中的块垒,他恨共产党,一种私怨。你们要是真的知道一个神的仆人他的恐惧,你就不会讲这种话了。我得多大的胆儿啊,用上帝的真理来浇我心中块垒,我不怕被审判?我这样讲只有一个原因,我认为圣经就该这么讲。而这正是,我们看见的所谓基督教重建的基本的异象。
第三个方面的颠覆,我下个主日再说。我现在重点把政治这个话题拿出来跟大家分享。翻到下面。
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这是最后的一个信息。为什么你偏要讲政治?而有些信息不讲政治好像也可以。大家先看启示录17章第7节、8节怎么说?天使对我说,你为什么稀奇呢?我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。你所看见的兽,先前有……亚他利雅、耶洗别,如今没有,将要从无底坑里上来,将来还要有。就我们这个时代,你可以自己去寻找更符合大淫妇特征的意识形态、政治运动、宗教运动。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的,看见牠 ,就必稀奇。我这话可能有点尖利了啊。请你了解,我认为你反对我讲政治,就是因为你的名没有记在生命册上。我一讲那些淫妇、那些兽,你就觉得稀奇。但是我们作为传道人,我们从天使那里面接受的启示,我就是要讲这女人,我就是要讲那大淫妇,我就是要讲那万国万民,我就是要讲那七头十角的兽。这就是政治啊,这就是我们的区别啊,这就是基督教重建和主流基督教最大的区别。换句话来讲,我到底要不要讲那女人?我到底要不要讲那兽?要不要讲那世界的列王和众水,就是列国列民?那如果不讲这个,你要讲什么呢?
我把我为什么讲政治,组织起来呢谈五个理由。第一个理由,我们不是都鼓吹自己唯独圣经吗?我就以历代志22章为例,我不讲政治讲什么呢?圣经就是这么讲的呀。那你怎么讲呢?那我们从这个……我看到主流们是这么讲的,从这里我们看到我们交友、结婚一定要特别小心。可以,我没有说错。但是大家想一想,那个国家都要灭亡了,那个作为整个基督教的那个前身的犹太国都要灭亡了,你觉得你这个信息配得上这个圣经本身的重量吗?一个人讲也行,就千篇一律的讲道台都这么讲,谁开心啊?亚他利雅开心坏了嘛。所以第一个理由,就是圣经讲,我就讲。启示录讲,我就讲。这是第一条。
第二条,回避政治。主流基督教回避政治,非政治化。你以为你真的不在讲政治吗?你那是一种政治表演,那是非政治的政治。我都不用说你为什么要移民,你的这个政治盘算,你肯定认为西方比中国好。不然你付出那么多代价,拖儿带女地出来干什么呢?你自己用脚投了票了,你不让我讲,你在神面前是诚实的吗?你就说我们的生活和我们的讲道要二元化,对吗?这不是基督徒的诚实啊。我认为反对教会讲政治是两个原因。第一,就是希伯来书作者说的,怕死成奴。千百年来下来了,残暴的政治暴政,使我们对政治的恐惧形成了第二天性。这既是我们的族性,也是我们的人性了。它想当然地已经成了一种当然的正义,就是怕死成奴。第二个原因是因为,你就是属于撒但一会的。如果难听呢你先忍耐着,我为什么讲得这么难听?亚他利雅、大淫妇、世界的众王、魔鬼撒但,主耶稣说世界的王,是非政治、是基督教不讲政治最大的受益者。而实际上也是我所谓的北国以色列、南国犹大,今天的欧洲和北美衰亡根本的原因。所有的基督徒全部都不讲政治,就把整个世界都交给了世界的王。这是护主,撒但一会,你是在保护你的父,牠起初就是杀人和说谎的,牠喜欢这样。基督教就给牠这一切。第二个原因可能没有这么恶劣,我讲的就是护教。是什么教啊?就是异教。整个的基督教的变迁,就是另外一种形式的北国以色列的巴力教。我们可以换一个词,你可以说是东方的宗教。东方宗教讲什么呢?所有的宗教都在讲出世和非政治化。主流基督教跟东方的宗教,印度和中国的民间宗教,区别只在一个地方。第一,是退守心灵,修身养性。这是基督教和其它异教共享的教义。我不展开说了,这是常识,这是基本现实。但是第二点,它们略有区别。佛教讲究出家,基督教从世界退出来以后,保留了一个飞地,就是家庭,退守心灵,退守家庭。其它的所有的地方全部交给了世界的王。基督教的历史,就是不断地从世界中心退出的历史。一个方面,返回心灵、修身养性;另外一个方面,返回家庭,造就了无数属灵表演艺术家。这是在保护这个异教。所有的宗教都可以不讲政治,唯有基督教不可以,因为我们相信的真理是道成肉身。但很奇怪,修身养性成了整个的基督教,用圣经的语言贩卖异教思想的一场骗局。不讲政治讲什么呢?就讲我到教会里,能得到身心的愉悦。出门如果能够捡到一个钱包,就是唯独恩典。治病,有病不吃药。我就在想,你这个跟我们反对的、瞧不起的那个异教有啥区别?只是名称不同吧而已,说辞不同。人家那叫修炼的成果,你这个叫什么呢?你这个叫“神所赐给我们的祝福,超过我们所求所想的”。
第三个理由,我所说的政治乃是圣经的常识,和反对我的人所说的政治不完全一样。虽然包括他们所讲的政治。这个政治,就是四个名词、五个名词组成的。创世记第1章讲的管理和治理这地。管理和治理。“政治”这个词是日本人翻译的,你可以不用它,好吧。管理和治理。创世记第2章讲的是修理和看守。那么接下来还有个词,就是“权柄”。管理、治理、修理、看守、权柄。这就是我讲的政治。这就是圣经讲的政治。这就是上帝造我们真正的原因,并且在基督里面重造我们唯一的原因。离开这个都不是基督教,离开这个都跟圣经无关,都是异教,都是邪教。这话很尖锐、很自负吗?我们可以打开六十六卷书,我们一一来辩论。创世记1到2章。神说,我们要照我们的形像和样式造人,使他们治理、管理这个世界。然后呢,神就休息了。神为什么到创世记第2章休息呢?因为祂已经把这个世界的治理和管理的权柄交给了人。什么叫照祂的形像造人?那就是这些人有祂的形像,有基督的形像,是神的儿女。改革宗有个教义,有个问答是这么说的,上帝为什么要造人呢?然后他就选一节经文,以赛亚书,因为要荣耀祂。你再一次看见教义有多么地不靠谱。你这个时候还算对,圣经上有这话啊,但是,是不是上帝造人就是为了这个呢?No。上帝造人更全面的信息,就在创世记第1章嘛。祂造人就是为了管理世界嘛。你怎么不说呢?因为你要非政治化嘛。哎呦,我们不要爱世界,世界交给凯撒、希律。上帝的归上帝,凯撒的归凯撒。这是那句话的意思吗?我不讲这句话了,我讲无数遍了。还有“我的国不属于这世界”,我也讲无数遍了。你就抓住这一句话,而且你那个翻译还有些问题。然后,你就建立了…从这一句话呢,又建立了一个教义,来支持你从世界的退出和非政治化嘛。唯一受益的,就是世界的王。就是以色列灭亡的原因,犹大国灭亡的原因,欧洲灭亡的原因,北美灭亡的原因,也是我们和我们的后裔即将灭亡的原因。修理、看守。修理什么?看守什么?防备什么?这当然可能涉及到另外一个很敏感的话题,亚当是不是第一个人?我先不展开说这个问题,好吧,我就问大家一个问题,你告诉我亚当修理、看守什么呢?看守什么呢?该隐的老婆是谁呀?该隐和他儿子两个人建了一座城啊。还有一点,你根据什么来说创世记第1章和创世记第2章造人是一件事,只是个倒叙?因为主流是这么教导的呀。我再问大家一个问题,倒退两千年,好吧,就是创世记的1章、2章,拿到你的面前了,你从来没有接(触)过任何所谓的神学教育,好吧,你是不是第一个印象、第一个结论就是创世记第2章的造男造女是创世记第1章造男造女的倒叙呢?会吗?我不会。我们为什么现在是把它当做常识呢?因为两千年来我们是这么信的。但是到了今天,你是否愿意换个角度,存留一份可能,说,这两章可能是顺叙给我们的呢?我没有定论啊,我不敢,我不知道,但是我觉得这种可能性我没有资格把它完全归零。这是我的观点啊,不要污蔑我,好吧。任不寐反对亚当第一人,我没有,我说我不知道。但这种可能性我不敢否定啊。这什么造成的呀?教义呀,就你就想当然了。好吧,这话说远了。回来,我们再说我对政治的定义。
创世记12章、17章,又轮到了亚伯拉罕。你看,当整个的人类,特别是宁录所代表的人类,不断地放弃了治理这地的责任之后,因为要传扬自己的名嘛,上帝重新拣选了亚伯拉罕,给他两次、三次的立约,跟他说什么?你要成为列国的父,你的后裔要作王,你的子民要像星星一样多。这什么意思啊?这是政治啊。这不是抒情啊,不是文学啊。哎,有人就说,哎呀,你看主耶稣…主耶稣说,我的国不出于这个世界,我是来作王。然后这师傅们就说,祂只是作道德的王。谁告诉你祂只是作道德的王,那你加的呀。我真的是又要生气了。它包含道德的王,要不然那个王有什么意义呢?就你又回到哪里去了,你知道吗?那就是中国的佛教、禅宗、儒教,内圣外王。我们信到哪儿去了呀?马太福音第6章,谈到了权柄的问题。国度、权柄、荣耀都是祂的。这些“权柄”包括什么?包不包括罗马书13章那个“权柄”?就是那个权柄。到了第10章,主说,我把我的权柄赐给十二个门徒。到了第28章,天上、地下所有的权柄都是祂的。为什么不要啊?还什么世上的掌权,所有的权柄都是主的。为什么不能讲政治啊?全世界所有的人都不敢讲,都没资格讲,都讲不好。只有我们可以,因为所有的权柄都是我们的主的。你凭什么不要这个权柄呢?启示录第2章,我刚才已经说了,推雅推喇教会,权柄。我就把权柄赐给他,可以让他打碎列国、辖制列国。第20章说,我们要跟基督一起作王。道德的王,你又从哪儿读出来的呢?包括道德的王。第四个原因,基督徒是什么人?基督徒是神的儿子,是亚伯拉罕的后裔。这个话题我最后再展开讲。传道无禁区,铲平一切邱坛。我想讲的是,不要给传道人设禁区。这个世界如果还有传道人不敢讲的,这个世界就没有传道人,就没有先知和使徒。我谁都可以讲,因为我是天地之主的仆人。权柄算什么?包子算什么?我为什么不能讲,我比他高啊,因为这神给我的权柄啊。川普算什么?我比他高啊。教会高于总统啊,为什么不能讲?只有那个半吊子那个或者做川粉或者做川黑,我们不做这个。你对,我就祝福你;你一错,我就骂你。这不就是圣经的常识吗?先知、使徒不都这样吗?传道没有禁区。所有这些问题,现在轮到我反问你一个问题了:你为什么偏偏不讲政治呢?你好好去想想这个问题吧,你以为我不知道吗?不以为耻,还反以为荣啊,还有一点就是无知。为什么这么说?
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我这话呢是很冷,神知道我还是真是抱着爱心在讲的。就是……我们说千百年来只有我对吧,我们不明白、很多很多基督徒不明白你为什么是基督徒?与此相关有一个问题,就是我在哪儿都有人问我,在网上也有人问我,也包括骂我吧。就是说,你看,你讲那么多宏大叙事、国家大事、政治新闻,那么跟我个人、跟我这个家庭、儿女,你看我们天天柴米油盐酱醋茶,孩子要升学,你跟我讲这些,跟我有什么关系啊?这种说法会煽动所有人吧。对呀,任不寐太不着调了呀。还有人这样来攻击我,你能改变得了谁?谁搭理你?川普搭理你吗?认识你吗?习近平认识你吗?你骂,你有本事你回中国去骂呀。今天咱们打开天窗说亮话吧。基督徒比任何人更不知道你是谁。你是基督徒,你不知道基督徒是什么。我先让大家回顾一下整个圣经当中,那些站在君王面前专门讲政治也好啊,政治公义也好,甚至在远处,没回到中南海、没回到北京街头、没回到习近平面前去,远远地骂埃及人,论亚述、论大马色、论尼尼微、论推罗、西顿的那些人,他们是什么人?你可以对以利亚说,你有本事到南国去说呀,因为你给约兰写了一份公开信,你就不说话了。有本事去当面骂呀。你可以对以赛亚说一些……耶利米说,说,什么论亚述啊,什么论埃及啊,有本事你去法老面前骂呀。我告诉你,我们不考虑这些破事儿。骂对就行,等到必要的时候,我就站在他面前骂,我又不是没骂过。至少这点我比你勇敢。但是这不是我们要考虑的问题。我想让大家重点聚焦一个事实,就是整个的旧约、新约,旧约的先知和新约的使徒,你会发现圣经当中,这些站在君王和人民、外邦人面前的这些仆人,他们和你一样,甚至还不如你。你看,你还有手机,他们没有手机呀。他们每一个人都有理由说,这跟我有什么关系。很多人我们甚至都不知道他什么身份。我只讲旧约一个例子,就是阿摩司。阿摩司什么人?不放羊的嘛,不穷光蛋嘛。你们看,到陕北去嘛,就那些那些老农嘛。就是习近平他大叔啊什么那样的,就是动不动,就是什么拾糠泼一脸粪那种。然后扛着东西就两万五千里长征也不换肩啊什么东西。神给他一个很不着调的使命,说,你去北国以色列去骂那个君王和百姓。他就去了呀。他说,我算什么呀,我家有孩子要上学啊,实验小学,分数那么高,对吧?明天我们家柴米油盐怎么办?新约圣经,神兴起的这些“货”,这些人,跟他一样不堪嘛。那彼得他们什么人啊,就是打鱼的呀。神让他们干什么?说,你们从耶路撒冷直到地极去作我的见证,让万国信服真道。这些打鱼的人都懵了嘛,这事跟我有啥关系啊?人认识我是谁呀?我什么人呢,我?我还敢站在君王面前、列国的人面前,我英语还没学好呢、签证咋办呢?我岳母昨天去医院呢,劳保也没有,还做透析。老婆、孩子一大堆。你讲这个跟我有啥关系呀?这些例子告诉我们什么呢,诸位?还不仅他们俩,你重新去读马利亚的那个马利亚颂。马利亚当时可能也就十四岁,我估计是这个年龄了,一个小丫头片子啊,而且穷人家的小孩,对吧?突然就圣灵感孕了,然后你看马利亚她讲的话。你会发现,就你这个道理用在她身上更合适啊。这上帝的儿子要来,还要作王,那跟我有啥关系啊?你看她怎么讲:祂要有权柄的失位,要卑贱的升高,祂在以色列家兴起拯救的角。这什么东西啊?宏大叙事啊,这太大了呀。还有一个……这个女先知亚拿,老太太老寡妇嘛,八十多岁了,是吧?她就把救世主来,对所有耶路撒冷的人去讲、这为什么呀?你谁呀?所有这一切的信息呀,真的是颠覆了我们对基督徒最简单的常识的认知。
亲爱的弟兄姊妹,主为我们死了,拣选我们,成为一个新的人。但是你从来不明白这个新人到底是什么意思。作基督徒到底什么意思呢?我首先回答这个问题。就是你讲这些跟我有什么关系?跟我个人、我的家庭生活有什么关系?我先问你一个问题,你犯罪跟神的儿子有啥关系啊?祂为啥为你死啊?你怎么有脸提出这种问题啊,真是不知羞耻。你犯罪跟神有什么关系啊?祂为啥要为你死吗?我从来也没有……用诸葛亮骂王朗的话,对这类基督徒,我从来也没有见到如此厚颜无耻之人。你信基督是为了跟你有啥关系,是吗?是为了你得什么好处?是吧。是为了保你这个,保你那个,是吗?那你信佛就好了呀。如果按照你这个逻辑,耶稣根本不需要为你死。因为你的罪跟祂有啥关系啊?我们一定要记得,我们之所以被神选中成为神的儿女,就是为了效法耶稣基督,去为那些跟我没有关系的义去争战。我再说得更彻底一点,作基督徒就是专门全职去服侍和你没有关系的公义。这就是基督徒了,没做好,说明你还没有信。我还是那句话,你就跳到缸里、跳到海里去洗,也没用。主怎么说呀?若有人要跟随我就当舍己。你问的是,那跟我有啥关系?舍己跟我有啥关系?祂拣选你就是为了让你舍己啊。就是为了让你所做的事,不再像五千年、上万年、几十年,凡事你都问跟你有啥关系。这就是重生。再也不要去问这个破问题了,好吗?如果你真的认为你所做的必须跟你的利益有关系,你就从来还没有认识基督。我们的主在天上,我们可以说祂最可以享受荣华富,天堂里没有车祸。但是当我们还是罪人的时候,祂为我们死,祂的爱就向我们显明了。我再说一遍,我们去做这个事情,不是因为它跟我们有关系,恰恰因为这件事情跟我们没有关系,所以我们就是神的儿子了。主说,你们不要为自己伸冤,但凭主怒。但是神说,你要为孤儿寡妇辨屈,为穷人伸冤。香港人跟我没有关系,我为什么要为他辩护?是的,跟我有啥关系呀?但我是神的孩子,听得明白吗?诸位。摩西打死那个人跟他有啥关系?他是埃及王子啊。尼尼微跟约拿有啥关系啊,他到那儿去冒死干什么呢?摩西说,你爱找谁找谁吧,我才不去法老那儿,跟我有啥关系。伤了心了呀。我再说一遍,我们之所以是基督徒,就是要效法主做那些跟我没有关系的公义的事,我们因此就是基督徒。如果没有这一点,基督徒干什么呢?我们到教会里干什么?我再说点难听的话吧,我这人说话就是比较难听。就是鸡犬妄想升天,猪狗亦云被提,你也配?提你上去干什么呀?你做了什么呢?就天天唱那些,哎呀,耶稣爱我,我爱祂,上帝爱我,好爱上帝,这就基督教?多少年了呀?巫婆与神汉齐飞,属灵表演艺术家与网络流氓一色,下三滥和裤裆党人齐飞,白左和黄祸一色,有点正经事吗?十八神棍和三个代表一色,大陆文痞和台湾教痞齐飞,还有点正经事吗?这是我要讲的第一个问题,第一个回答就是,你讲这些跟我有什么关系?就是要跟你没关系。那你话又说回来了,这个我好像还是觉得有问题呀。那我到底是谁呢?
我讲第二个问题,你知道你受洗成为基督徒,你是谁吗?你是神的儿子了,你是亚伯拉罕的后裔。罗马书说,凡被神的灵引导的都是神的儿子。从前在什么地方对他们说,你们不是我的子民,将来就在那里称他们为永生神的儿子。加拉太书说,凡你因信耶稣基督,都是神的儿子。你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。不要把它讲得那么属灵、那么灵恩、那么灵异化。什么是神的儿子?已经不再是那个老太太了、不是那个童女了,不是个牧羊人了、不是个渔夫了,你已经身份彻底地变了。你在生活当中,你的职分没有变,该放羊还放羊,但是给你赋予了一个天国的身份,那就是你是神的儿子,你是神的儿女,你是亚伯拉罕的后裔。神的儿女是干什么的呀?什么叫神的儿子,你们知道吗?神的儿子就是管理这个世界的。我们是真正的天子,我们是这个世界真正的王公贵族,我们这个世界真正的王子王孙,我们是这个世界真正的贵族。世界,都是我们的。产业、全地、万有都是基督的。神爱子,已将万有赐给祂了,基督把万有赐给我们了。你已经不是那个老太太了,你也不是那个女孩了,你不是渔夫了、不是牧羊人了。但是,我们到今天信了主以后,我们仍然是一个狗苟蝇营的灾民和爬物,还不讲政治?这是你的家,牠把你的家占去了。万有都是我们的,加拿大是我们的,多伦多是我们的,你为什么不讲?谁都可以不讲,你应该讲,因为这是你的家,这是我父的家,这是天父的世界。我们知道我们是神的儿子、亚伯拉罕的后裔吗?亚伯拉罕的后裔是承受一切产业的。有人说,哎呦,这个产业有很多解释,我知道。耶和华是我的产业,属天的产业。但是产业有个最基本的常识,那就是万有都是我们的。这是第二个我要强调的信息。
第三个,若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。神使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。我们讲了一半,对吗?诶呦,受洗了,耶稣救了我,为我死。然后,我就重生了。然后呢?然后没有了。什么是新造的人啊?新造的人就是我们现在开始,像亚伯拉罕的后裔一样可以去承受产业了。以前是罪的奴仆,现在是成了义的奴仆。我为什么有时会批评信经,批评一些教义?因为这是巨婴教,吃奶、吃奶、吃奶呀。主啊,为我死了,我永远对不起你。我跪在十字架,天天赞美你。上帝说,两千年了,你能不能起来走两步?
最后一个道理,我们看……我建议大家回去……你今天又说我不服,我也不想让谁服,好吧。就是你把希伯来书第2章从头到尾读一遍。它的基本信息是这样子的。上帝创造了、在基督里创造了诸世界,为祂的儿子创造的。然后上帝没有把这个世界交给天使去管理,反而交给了祂的儿子,并且让祂的儿子带领众弟兄一起来管理这个世界,赐给他们荣耀,远远超过天使。这就是刚才我为什么讲保罗书信就在吃奶。到了希伯来书,一切都开始变了,就是你起来走两步。为什么要讲政治?因为这是我们神造我们真正的目的,并且在基督里面救我们的真正的目的。如果没有这一切,圣经讲的所有的逼迫、殉道跟你一点关系都没有。你凭什么被逼迫?哎呀,警察来了,说,我们主爱你,我们要为习主席祷告啊。他真是有点瞎了眼了,这么好的百姓,他竟然逼迫他。还有最后一个理由,你们仔细读历代志下21章、22章我标出来的这些信息。你会发现什么情况呢?为什么要讲政治?你会发现那里有四场大屠杀,被杀害的有弟兄、首领、皇室的侄子,还有王室,所有王室的成员。你知道这些人是谁吗?这些人就是我们。黎智英不是我们的兄弟吗?我们在国内有一些弟兄姊妹正在受逼迫。你回过头来说,你为什么要讲政治?你的天良何在啊?你还舔着脸说,这跟我有什么关系?骨肉之亲啊。
感谢神,赐给我们这个夜晚。这是一个并不愉快,但是我在神面前说是很诚实的分享。求神使用我们这场聚会,当我们进来的时候和出去的时候不一样。你要听的都一样,你很阿们,你就白来了。如果有挑战,有刺激,有愤怒,求神进一步地预备我们这个夜晚。咱们明天见。
我们一起祷告:天父,感谢赞美祢,谢谢祢在这里召聚我们。因祢名的缘故,我们在真理上被祢更新,愿祢大大地得着我们。在这地,主啊,我们成为祢美好的见证。奉主耶稣基督的圣名,阿们。
历代志下30课:倾覆淫妇重建国度(22-23) 主流基督教又上了,问我为什么偏要讲政治。你们每一次看见我讲那恶妇和兽就希吗?“凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的,见先前有,如今没有,以后再有的兽,就必希奇”。你们的圣经中没有启示录吗? 这场系列布道会的证道经文是历代志下22:1-23:21(列王纪下8:24-11:20),其中“恶妇亚他利雅”的兴起和毁灭贯穿始终。我将用三场讲道在大多伦多地区完成这两章的学习。这两章内容所记历史事件,大约发生在主前841-835年。与列王记平行经文相比,圣殿和神职人员在历代志中发挥了重要作用。恶妇与新妇的二元对立已经展开,而这场对立在启示录17-19章中达到顶峰。
视频导读:https://x.com/198920042014 【撞击中国尊——多伦多系列布道之一】大淫妇的兴亡历史从巴别塔到中国尊,中间穿越了耶洗别与亚他利雅,并在启示录中充分应验在巴比伦大淫妇在耶路撒冷新妇面前的绝败之中。这场在多伦多的历代志课程,旨在向主流系统阐述重建的异象,那里有我们的弟兄姐妹。
历代志下第30课:恶妇是谁—多伦多系列布道之一(22:1-9)历代志下第30课:新妇是谁——多伦多系列布道之二(22-23)
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