【CSMP美国集训第五天】最新总结：重建基督教与主流基督教的根本区别

2026年的集训的神学总结：

1、关于基督教重建异象的初步总结：

1）代下25:1-4：基督教重建到底与主流基督教有什么区别？三个方面的区别：返回圣经；

1神说与人说的区别：圣经第一特征是神说；意味着我们要把教义高于圣经的流俗彻底颠覆；

2圣经第二个特点就是圣约：指着圣约的常识，重建乙方的责任；并因此弃绝五个唯独为基本旌旗的主流基督教；

3圣经在神说和圣约的形势之下，核心内容：君王叙事；我们要弃绝从信经到教义两千年来实际上是以异教心学为核心特征的主流传统，我们要弃内圣，造外王；

2）这三个方面的特点可以归到一个主题之下：即真正的回归圣经，回归圣经的常识；

藉着我们过去四天，特别是昨天的分享和讨论，我们现在又站到了另外的平台上，可以对基督教重建做出更具有概括力的总结；

所谓基督教重建从方向上来说有三个特点：

1返回圣经：包括三方面的内容：把刚才三个内容放在第一个主题之下；什么是基督教重建？就是三重意义上的返回圣经；

2返回中心：返回政治中心、返回世界中心、返回耶路撒冷；

主耶稣从黑门山上走向耶路撒冷；最后是天上的耶路撒冷降临：

圣经的历史是四场进入中心或者返回耶路撒冷的简史：

一是亚伯拉罕起程经过伯拉大河进入耶路撒冷；

二是摩西、约书亚带领以色列人从埃及起程进入耶路撒冷；

三是以斯拉、尼希米带领被掳于巴比伦的犹太人起程进入耶路撒冷；

四是主耶稣从拿撒勒、迦百农起程进入耶路撒冷；

这四场进入耶路撒冷、进入中心的行动，不仅指向道成肉身的真理，也在预表基督复临进入耶路撒冷；因为在橄榄山上祂怎样去，还要怎样回来；

3返回起初：昨天我们讨论最后一个主题：返回中心、治理这地的目的；就是重建我们和动物或者上帝所造世界原初的关系；

我们需要在余下的时光里，特别是明年的集训再一次充实、凿实我们第三重重建的异象；

3）三重方向还可以藉着右边相关的经文，加强我们真理方面的认知，返回圣经：

【太15:9】他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。

1所有的主流宗派归根结底是讲人的吩咐、人的遗传教导人；

2马太福音至少三次谈到了相同的主题：

一是【太7:22-27】当那日，必有许多人对我说：’主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’23我就明明地告诉他们说：’我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”24“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”

主耶稣强调了两个问题：

第一以福音派为代表的奉主名传道，以灵恩派为代表的奉主名医病赶鬼，主说我都不认识你们；

第二“因为你们作恶并且不行”，强调行为最终才能得救，不能是唯独信心；

二是【太23:24-25】你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。

主耶稣对主流基督教有一个定义：就是蠓虫邪教；

第一所有的主流宗派都是把蠓虫滤出来；守安息日会强调的一定是洗礼的方式；聚会的日子和马利亚是圣母，诸如此类；

第二圣经当中的只言片语，他们竟然如此胆大妄为就在一个蠓虫身上就开始开宗立派，这是撒但的工作，是让亚当夏娃只看见园中那棵树，其他都被格式化、都被屏蔽；

第三太2章新约历史的开端：福音书开端的第一个问题，迎合了亚当的问题，上帝对亚当说：“那人你在哪里”？现在祂就问我们整个人类、整个的主流基督教所有的基督徒说，“你们信基督，那生下来作犹太人之王的在哪里？”这不仅是对耶路撒冷的人说的，对希律和合城的人说的，也今天对我们基督教说的；

“那生下来作犹太人之王的在哪？”在你们婚姻家庭神学、职场神学、什么祷告表演当中？神藉着东方的博士问、藉着我们这些东方的博士问，问主流基督教、问美国人，“那生下来作犹太人之王的在哪里？”

第四马太福音结束的地方告诉我们：这就是犹太人的王，返回中心、返回治理这地的祭司和君王，返回起初的相关经文：创1-2章相关信息，【启21:7】得胜的，必承受这些为业（翻译错误：承受万有为业）。我要作他的　神，他要作我的儿子。

1〉万有：不仅是指创世记上帝所创造的万有，也指福音书特别是约翰福音反复强调的，是父爱子所以把万有都交在祂手里；更指来2章反复讲的主题：将祢的手所造的万有都派祂管理；

2〉“祂”一方面指向基督，另一方面指向基督所有的弟兄，因为祂要带祂所有的弟兄进入荣耀当中；因为神没有把世界交给天使管辖，而是交给基督和祂的弟兄；

3〉三大方向所支撑的经文可以说是66卷书，从三个方向，我们可以寻找到无数的经文；

2、我们如何看我们离开的路德会？

1）什么是路德教会的核心特征？什么是路德神学的基本特征？

1第一天集训讲的相关的问题和上述三个相关的问题，路德教会和主流教会共享；

2比如说教义高于圣经的问题：我们特别选了路德神学其他的五个核心的特征：

第一唯独信心；

第二律法和福音的二元论：这是他们引以为荣的神学发明；

第三教会取代以色列的取代神学：取代神学在路德教会当中比其他宗派更为显著，所以有人攻击马丁路德的思想，要对希特勒反犹主义承担责任；

第四在圣礼上强调同质说 (圣餐合一说)：这一点我们在批判自己，我们在知识上渐渐更新；

第五十字架神学：是所有主流宗派共享的神学，最重要的其实是两个宗派，路德宗和改革宗；实际上加尔文是路德的学生，正如灵恩派是加尔文的学生一样；

（一）唯独信心

1）牧师动摇的起因：

1最早对路德和加尔文产生某些摇动的时候，是因为读了天主教的一位思想家的名著，就是梅列日科夫斯基的《路德与加尔文》，才发现，如果从东正教的角度，其实每一个我们自以为正统的神学都是有局限的；

2圭尔夫经历了相同的事态：浸信会几个所谓的管理团队特别迷信浸信会的教义是天下独一无二、唯一正确的；

一是浸信会反对婴孩洗礼：在整个的基督教的拼盘里只占十分之一都不到的一席之地；

二是最保守的改革宗加尔文主义都是给婴孩洗礼的：虽然理由和路德宗不同；

三是路德宗给婴孩洗礼、圣公会给婴孩洗礼、天主教给婴孩洗礼、东正教给婴孩洗礼、东方教会很多宗派也给婴孩洗礼；

四是东正教的思想家对路德宗嗤之以鼻，天主教的神学家们也对路德深恶痛绝，所以教皇派一直说路德就是主葡萄园里的一头梁家河；

2）路德宗的虚假的师傅们攻击牧师：你凭什么说一千多年就你对？这是路德的传统，因为路德认为一千多年天主教都错了；天主教攻击路德或者反击路德最有力量的攻击方法，有时宗派热情弄瞎了我们的眼睛，让我们忘记了最简单的常识和作人作基督徒基本的诚实；

1拉丁圣经在宗教改革期间首先被路德翻译成德语圣经，这是破天荒上的一个伟大贡献，到今天为止这个贡献我们仍然可圈可点；但这场翻译的过程中，马丁路德作了一个最不该做的、当被咒诅的人为的添加，即罗3:28节那节经文，他加了一句德语图片括号的地方；

罗3:28节五个唯独最重要的唯独信心赖以存在最坚实、最清楚的圣经根据；也是新教改革赖以支撑的第一个支点，所以我们看定了人称义是因着信，不在乎遵行律法；

在德文圣经当中他怎么翻译的？就是人称义是唯独因着信，即那句德语，后来就成了五个唯独、新教五个改革旗帜的真理根据，但是这是对圣经公然的弯曲；

2最明显打脸的经文：【雅2:24】这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。他用了另一个唯独，这样看来人称义是因着行为，不是唯独因着信，我们强调的就是你要建立一条教义，哪怕有一则反对的经文，你这条教义都是撒但的谎言；这是完全针锋相对，所以马丁路德特别恨雅各书，在德语圣经的一段时日之内，路德的圣经不包括雅各书；

结论：1圣经结束的时候说，神的话这书你要添加或删减都当被咒诅；

2路德是被咒诅，路德宗是被咒诅的宗派，今天是悔改的时候。

（二）律法和福音二元论：

1）路德神学院、路德教会特别讲道台下面，每个主日都能听到这部分经文讲律法，这部分讲福音，他们以此为荣耀，一些神学家不断地出书，书名就叫律法与福音；

1什么意思？就是66卷书基本上都可以放在律法与福音的二元论框架之内，有些经文属于律法，有些经文属于福音；

2但我们发现圣经中最多可能也就只有10%-20%可以放在律法与福音的二元论结构之内，其他都不是；

2）再次让我们看见，人总结圣经是何等的狂妄和荒诞，还有大量的例子，你自己查考；这个二元封闭的结构对我们传讲真理有多大的伤害；

【徒24:25】保罗讲论公义、节制和将来的审判。这里律法可以说是和公义平行，节制可以说是和福音平行，悔改得生；节制就是否认自己、限制自己、更新自己；将来的审判？你没办法用律法和福音把它包括进去，但是宣告审判的信息在圣经当中是连篇累牍；

3）律法和福音的二元论最后导致的恶果是什么？传福音而不得，最后你或者陷入绝望，或者你就只能坐下吃喝起来玩耍，教会是百无聊赖，一无所事；

但是我们藉着圣经发现，我们还有更伟大的事工，即当律法让人认罪，福音让人释放都无效的时候，我们宣告审判；

结论：1律法和福音限定了马丁路德神学和所有的新教宗派，让他们整体上放弃了审判和返回世界中心的天命以及乙方的责任；

2他们把乙方的责任不仅仅归于心学，仅仅归于释放，不再有捆绑的天命和权柄；

（三）路德宗的取代神学

1）罗9-11章、启21章十二个支派的名字，说基督教取代了以色列是赤裸裸地践踏圣经，清楚无误的教导；

2）以色列仍然是以色列；基督教仍然是基督教；

1我们最多只能说这是亚伯拉罕后裔两班子孙：这可以接受；

2但是从狭义的肉身的亚伯拉罕的后裔我们来看，哪怕是从属灵的意义来看，我们对这种取代神学的后果或本质，还可以引用创世12章3节；【创12:3】为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。

于是我们再一次看见，路德宗是被咒诅的族类，无需展开说了；

3）唯独信心被咒诅，根据启示录取代神学被咒诅，根据创世记，就是十字架神学也被咒诅，因为木头乃是被咒诅的象征；

1当木头作为被咒诅的象征和图腾一直屹立在教会中心的时候，就告诉我们主耶稣承受的咒诅好像还在延续一样，我们会最终讨论十字架神学，因为这是重中之重；

（四）圣餐论

1）以圣餐为中心的基督教的内战上演两千年左右了：基督教的内战主要是围绕着两个方向展开的：神性论和圣礼论；

2）神性论表现在两个方向：所以产生了所谓的异端，最后彼此争战直至撕裂，内战互相杀戮；

1圣礼论导致了两个战场，又延伸了同样的后果：神性论战争：

第一是三位一体的教义和基督人神二性论的教义；

第二这场教义的争战不仅导致了聂斯脱利派 (景教) 的诞生和出走，定罪更多的是它导致了东西方教会从此撕裂直到今天；

1〉比如“和子句”，它本身还属于圣父圣子圣灵关系的论述，所以对基督二性论，完全的人完全的神，然后三位一体，这些圣经当中并不真正关切，几乎没有明确经文根据；

2〉形而上学或者希腊式的思想，竟然成了捆绑教会争战的撒但作王的主要的方案，

2圣经有多少经文讨论三位一体和基督神人二性？你能找到多少经文？怎么圣经有那么多的信息，偏偏这成了我们争战的核心战场，而且打得你死我活？

3这就是罗马皇帝或者世界的王给教会扔下的骨头，让你们为这块莫须有的骨头彼此开战，忘记或者让他放心地在世界上完成统治，这场骗局该结束了，基督教该醒醒了；

4补充一句：我们不反对基督神人二性论，也不反对三位一体。

3）围绕圣礼展开了两个战场：一是圣餐论、二是圣洗礼论；

（一）圣餐论的撕裂：

1导致了基督教和新教和旧教的撕裂，不仅是教皇制，其实直到今天路德教会谈到这个仍然是耿耿于怀；

一是对天主教圣餐礼就要骂一顿；骂罗马天主教的变质说 (化质说)；骂改革宗加尔文主义的象征说 (纪念说)；

二是路德宗同在说：就是饼真的是身体，酒真的是血；

2展开论述路德宗的观点：

第一方面圣餐的饼和酒到底和身体与血是什么关系？这真的是圣经信息核心的论题或者目的吗？绝对不是；

一是主耶稣宣告圣餐文的时候，祂做梦都没有想到这个问题成了核心问题，祂以为祂讲的是人话，谁都知道祂是什么意思？

二是结果比耶稣基督还聪明的基督教，就开始帮助主做谋士，说祂讲这个饼和酒是如何是祂的身体和血的，于是我们就开始开撕了；

第二方面只有一个后果你死我活：因为谁也没有办法说服对方；

（二）圣礼展开的撕裂：圣洗礼

1诞生了浸信会，就是洗礼的水数量、水位高到哪里才是符合圣经、才能重生？

2主设立洗礼的时候，祂做梦也没想到我们人类又钻了个空子，祂当时写的用水洗即可，但是祂不知道我们人类有多聪明，我们要研究到底多少水，是到脖子还是到脚脖子？这个百无聊赖、不务正业，自以为是的邪教，是如此真实地在我们的面前活灵活现；

3这个宗教、这个基督教到底是什么病？我们再回到圣餐：

一是抛开这些宗教成见，就圣餐教义而言，重新看主的圣餐文，除了相关福音书经文以外，哥林多前书保罗的总结，看到主真正的目的在于让我们怎么来分辨饼和身体到底是什么关系？水和酒到底是什么关系？这是撒但最狡猾的试探；

1〉我们永远也不会明白饼怎么就变成了身体，酒怎么就是血，这也就意味着圣餐的战争永无止境；

2〉按照同样的逻辑，教皇、世界的主、皇帝在基督教被骂得狗血喷头的时候，他们可以安然作王；

二是主讲的圣餐文很常识：代不代表、同不同在，这根本就不是问题，这不是祂想说的，这是没有任何意义的讨论；

1〉路德神学院已经讨论到什么地步了？就是饼从冰箱拿出来，什么时候变成或者成为主的身体，这有不同的解释的：

2〉有人说是你从商店里买回来的时候，如果是为了圣餐的目的，它已经是了；

3〉有人说不对，就是放在教会的冰箱里的时候，因为到了圣所，这个时候就是了；

4〉有人说太早了，应该是在牧师举起来祝福的时候就是了，但是不管什么时候是，以至于他就认为饼渣子掉在地上，有一点小粒，你必须把它捡起来吃掉，因为这已经是主的身体了；以前我们还完全copy路德教会圣餐对饼和酒的敬畏，就是路德教会的圣餐杯；

5〉天主教也一样，原来就一个大杯，因为我们叫同饮一杯，而且还不能让平信徒自己动手拿，他特别神圣地属灵的强调，就是你不能动手，因为牧师是代表神喂养你，你伸舌头就可以；完全是主喂养我们；疫情之后，大杯改成每人一小杯了，怕传染，这个事实就照出路德教会的伪善了，是一种宗教表演；

三是主设立圣餐文：祂完全无意让我们关注饼和身体、酒和血的关系，祂让我们把这件事情看成整体叙事，从教导中我们记住三件事：

第一件事：“你们当如此行”：“如此行”有两个解释：

1〉主怎么举杯掰饼，我们应该怎样做，我们不反对这个说法；

2〉但指另外一个事实：主舍命剖开祂自己，主洒血牺牲祂自己，我们应该跟随主同去；

四是主设立圣餐第一个目的：我们应该到门外就了祂去，主为我们舍命，我们也当为弟兄舍命，这是原本的圣餐经文；

1〉魔鬼狡猾的将圣餐中心的转移和拦截：牠让你停下来，关切饼和酒是怎么成为身体和血的；

2〉牠让主耶稣的圣餐毫无意义；

五是圣餐的第二个目的：是记念主；永远不要忘记主为我们死了，记住祂的救恩，并且效法祂跟随祂；

六是圣餐第三个目的：表明主的死，直等到祂再来；主的死包含着救恩，也包含着榜样的力量，也包含着祂藉着这个圣餐所宣明的祂的死而复活和祂的再来；

1〉告诉即使我们也如此行，牺牲了生命，我们也会和祂一样复活，或者等祂再来为我们伸冤报仇；

2〉你不会徒然死的，因为祂还会回来的：实际上主是差遣你们去跟随祂的死，并且和祂一同复活；

3〉在人跟上帝的这场争战中大部分时间人是得胜的，所以主才问：“祂降临的时候遇得见世上有信德吗？后悔造人在地上”；

后悔让很多像改革宗加尔文主义者、什么上帝绝对主权论的那些人很困惑，然后胡说八道；

4〉我们从圣餐论的角度去看就明白上帝真的很无奈，这帮人跟上帝打太极，因为讨论饼和酒的事情刚完，就掀桌子了，就掐死对方打死对方，基督教就撕裂了；

5〉再问问为什么两千年难道别人的不对就你对？因为牧师根据圣经讲神的话，没有错。

（五）十字架神学

1）牧师对所有主流基督教及路德宗有两个定义、两场攻击：

1唯独信心的根基上的鸡犬升天：只要有信心我一定被救；

2被咒诅的巨婴；

2）圣殿、圣所示意图：根据福音书十字架的记事，基督事件，并根据相关的逾越节的羔羊，在旧约中的地理方位，十字架应该在什么地方？祭坛，没有任何问题，无须争辩；

1十字架就在祭坛：主被献、被杀之地，我们突然有了全新的看见：就是在圣所的地理方位上，十字架从来不在中心；

但主流基督教一直以十字架为中心建立起来的；

2十字架是天路在东边的起点：是进入圣所的第一站，但它却成了基督教和所有基督徒天路历程永远的中心；

3这是为什么？

1〉包括约翰·麦克阿瑟，美国当代一位改革宗师傅，牧师攻击他也引发很多人的愤恨，包括他之前的美国更有名的宣教士，唐崇荣牧师效仿的那位宣教士，他们都属于十字架神学范畴之内；

2〉约翰·麦克阿瑟的每次讲道，以及他宣道团队在视频开篇，都会引用哥林多前书的名言：“我什么都不知道，我只知道耶稣基督并祂钉十字架”，以此宣称他们真正忠于十字架真理；

3〉每年所谓的中国福音大会同样如此，但所有这些矫情或者蠓虫，根子上还是可以追溯到马丁·路德，再往前就追到了君士坦丁大帝的母亲，是她从耶路撒冷把所谓的真十字架带回了罗马，是她奠定了十字架神学在基督教思想中的核心地位；在这个意义上才诞生了所谓的马利亚崇拜；

4〉基督教对十字架和玛利亚的崇拜，在另一个意义上不过就是习思想研究班，除了拍马屁以外就是为了申请经费；对皇室母亲十字架的谄媚，导致两千年来十字架成为教会中心的基本逻辑；

5〉只是随着时间的推演，人们已经丧失了对十字架本来方位的反省能力：一直到今天直到牧师指出来，为了戳穿十字架邪教神学的谎言；

3）我们重新复盘十字架思想在哥林多前书中的应有地位：哥林多前书中十字架的方位和会幕的方位完全一致：哥林多前书共16章：

1第1-2章：【林前2:2】因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。这话是第1章论述的结论；

一是第1章为什么突然谈起十字架？因为“我听见你们中间有了纷争”；

二是为什么有纷争？语境：【林前1:12-13】我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。13基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？保罗就生气了，保罗说只有耶稣基督为你们钉了十字架，我在你们中间不传别人，我只传那钉十字架的基督；这就是语境；

所以到了第2章他就继续说：我在你们中间不知道别人，我只知道基督和祂钉十字架，这就是逻辑；

三是保罗做梦也没有想到整个基督教从66卷书中选1节经文就建立了一个神学，我们信仰的中心就是这个；

2再次对哥林多前书结构分析：再一次看见结构分析的魅力，倒数第2章和正数第2章首尾呼应：

一是正数第2章是祭坛，“我只知道基督并祂钉十字架”，主为我们死并且复活就在这个地方，祂救了我们，主钉十字架是我们得救的起点，天路的起点；

二是倒数第2章所谓的双圆中心：这个中心就是复活，我们再次查考林前15:22-26章：

【林前15:22-26】在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父　神。25因为基督必要作王，等　神把一切仇敌都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌就是死。

1〉如果你把哥林多前书看成是一个椭圆，前后有两个中心：

第一中心：十字架和祭坛；

第二中心：通俗地说是政治；

2〉为什么基督教把神学的中心放在林前2章，偏偏不放在15章？凭什么认为2章就比15章重要？因为你是滑头，后面要讲政治；

三是我们基督和教会高于所有执政的掌权的：不仅如此，还要把凯撒的国，把地上各个国家的国权全夺回来归给基督；这谁敢讲？

1〉邪教不是说他没有对，是因为他偏，是因为他邪；

2〉这个简单的事实提醒我们：宗派教义真的就是蠓虫，他们跟着自己的喜好，选某一部分经文开宗立派，结果这段经文就被彻底埋葬了；

3〉今天这段经文重新焕发了光彩：圣经中说圣殿重建后重新发现了律法书；

4）什么叫末期到了？

1是指耶稣基督降生：有人说末期就是基督再回来的时候，不仅如此，仔细看新约圣经中提到的末期，基本指的是耶稣基督降生或者复活或者升天一直到祂再来，这都叫末期；

2西方历史真是这样过来的：从保罗西去到美国建国两百五十年，实际上就是把执政的掌权的全都夺回来归给基督；

一是北方的蛮族、罗马的碎片、欧洲的建立，不管有多大的分歧，实际上政权还真的是在基督的名下，所以主的预言没有任何问题；

二是只是我们今天看到了悖论：就是政治史远远比神学史更诚实；

3我们可以得出相反的结论：不是教会成了世界的祭司，而是白宫比教会更符合圣经，以色列比基督教更符合圣经；基督教真的成了撒但一会；

一是上帝竟然称居鲁士大帝是祂的仆人，什么意思？就是主流以色列和主流基督教已经不是祂的仆人了；祂无奈之下在我们想象不到的地方，找了一个人说他才走在我的道上，就是这个情况；

二是那时候你可以指着居鲁士大帝古列王说：难道整个以色列都不对，就古列王对吗？就古列王对；

三是还有恐怖的事实：就是当我们掩盖了林前15章，将圣经浓缩到2:2章一节经文时，基督教以十字架为中心的聚会就变成了地道的古墓派；

1〉古墓派里的师母、女牧师有另外的名字灭绝师太，稍清秀的叫小龙女，就住在坟墓里，在圣经中就是格拉森猪群里那个住在坟墓里的污鬼，后来经过金庸的打扮摇身一变，她就成了小龙女；

2〉你在这个刑场和墓地聚会，你不就成了格拉森坟墓里被污鬼捆绑的疯子了吗？你看那个疯子的状况和基督教主流的形象是标配，他真是他们的代言人，一会在水里一会在火里，你用锁链绑都绑不住；

3〉教会核心的聚会是什么？属灵的见证是什么？就是终日拿石头砍自己，在人前认罪悔改，圣经太真实了；那个墓地里的人所谓的属灵见证就是主流基督教每天的生活，不仅拿石头砍自己，也拿石头互相砍，因为砍得不到位，其他猪就说你再砍给我们看；

4〉什么叫个人见证？就是把我怎么砍的过程讲给你听，经过文学的修饰和谎言连篇，所有的个人见证就是自己砍自己的文学总结；这话虽然很反讽，但是基本事实；所以主流基督教真是邪教

【路24:6】他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们；

四是天使明确地告诉我们：祂不在这里，祂已经升上去了，我们再看教会的十字架是不是觉得很荒诞？天使明明说，基督不在这儿；

5）什么是我们理想的或者圣经对我们核心信仰整全的图像？

1藉着保罗，在他宣告所有吃奶的信息之后，赐给了我们希伯来书；

2希伯来书在某种意义上在讲这幅图：他把新旧约66卷书的整体结构

重新讲给我们，并且告诉我们信仰结构性的总括是什么；我们回顾一下希伯来书的基本信息；

【来5:13】凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。

一是只能讲五个唯独，不许讲公义就是这个意思；主流基督教因此是巨婴，因为他们是婴孩，一直讲重生、讲出生，我们一直是小孩；惟独长大成人的才能吃干粮；

二是长大成人有什么特点？即能分辨好歹，分辨好歹就是分辨善恶，原文意义一字都不差，小孩不关心仁义，只有大人分辨善恶；这不就是我们讲的基督教重建的核心异象吗？

三是为什么有人满足在小孩状态中、有的人却想成为大人？有两个原因：

世界的王最厌恶、最恐惧的就是我们长大成人：所以在旧约中法老把三岁以内的男婴都杀了；希律王实际上干了同样的事；

第一在灵里面牠的意思是：绝不让基督徒和神的儿女长过三岁；牠达到目的没有？达到了；今天主流基督教没有长过三岁的；

1〉基督教的神学和教会：围绕十字架的爱、神的爱等都是，这是他们全部的核心叙事；

2〉所谓的认罪和救恩：祢藉着福音重生了我，祢用祢的血洗净了我，让我重生，所以我们一直是法老和希律面前的三岁巨婴，这个巨婴长了两千年仍然三岁；

第二圣经对我们的指望是什么？第6章的经文【来6:1】所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠　神；

什么是开端？只选两个核心的概念：

1〉“懊悔死行”即认罪悔改：从哪里开始？箭头指向的就是十字架，祭坛，“懊悔死行”的开端是十字架或者祭坛；

我们再一次明白那是婴孩时候的核心，是开端时的真理；但是我们一直在开端、一直在起步；

还有洗礼：看他的逻辑，如何在地理分布上逻辑严密地按照会幕的示意图往前走；然后就到了洗礼盆和各样洗礼，但无论是祭坛、十字架还是洗礼池，都是基督道理的开端，这是常识，都是出生为婴孩，都是重生的开始；然后希伯来书的作者说你得长大，怎么办？我们不敢往前走了；

【来6:20 】作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

2〉进入圣所和至圣所：主打开了幔子，祂为我们死有一个目的：祂救我们要带领我们进入圣所和至圣所，这才是真理真正的开始，才是我们结束婴孩时期，长大成人真正的开端，这才是我们信仰真正的目的，这才是真正的天路历程。

3耶稣亲自给我们打开幔子，我们就开始往前走了；一边是金灯台，一边是陈设饼，我们要作世界的光，我们要给世界提供粮了，给他们从来没有吃过的东西；主怎样成为罪人的食物，我们也可能被人吃掉；光照在黑暗里，黑暗却不接受光；这才是信仰这才是基督教；而这样的基督教还没有开始；

【来9:4】有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。

4我们到幔内了：除了饼和灯以外，我们一直往前走，最后到金香炉或者金香坛；然后我们看约柜里有什么？约柜里有盛吗哪的金罐（吗哪应该没有了，是有盛吗哪的金罐）、亚伦发过芽的杖，并两块约版；

【来10:19】弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。

5我们看整个的天路历程：

一是经过了灯和饼，继续往前走就到了至圣所：这里的幔子也可能是总体的概念，既指东门外院和圣所之间的幔子，也指圣所和至圣所的幔子，不要太纠结；

二是耶稣带领我们穿越幔子直达至圣所：这就是核心真理，到这里我们看见两大真理，我们成为神的儿女最重要的使命：

第一我们看见的事实是整个的天路历程的终点或者中心，根本不是祭坛和十字架，而是约柜或者至圣所；重置中心，把约柜放在教会聚会的中心；

第二约柜里三个保存的见证才是基督徒在地上真正的使命：或者说是耶稣基督之所以在东门外救我们，让我们去执行使命的真正内容，也就是启示录里面所讲的，祂用血洗净了我们的罪，使我们成为君王和祭司；

6三样的见证到底什么意思？杖、吗哪、十诫；

1杖：指向君王的权柄，不需要被什么灵意解经，这是常识；

2诫命：就是律法，就是神的道，就是真理；我们藉着真理，建立和实施我们的王权，这点我们跟世界上所有的国度完全不同；所以主说，我来特为真理作见证；

3吗哪：【启2:17】圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。

这是唯一正确的解读，意味着基督再来所有的秘密都展开了，就是藉着真理，建立和拓展王权和国度，只有得胜的才能得赏赐；启示录的七封书信都在讲得胜的得赏赐；

一是语境：启示录什么样语境谈到了吗哪的赏赐？就是别迦摩的教会里面有撒但的座位，然后有忠心的仆人安提帕在那里被杀，但是得胜的，我必把隐藏的吗哪赐给他，这叫基督教；

二是希伯来书紧接着解释：耶稣基督或者大祭司麦基洗德带领我们从祭坛到至圣所的全部的天路历程是什么意思？接下来就是11-12章我们耳熟能详的信心英雄谱；

三是最后结论性的宣告：【来11:33】他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口；

脱离了刀剑的锋刃软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军；

所有的这些信息都指向至圣所约柜里的三样见证：

1〉“制伏了敌国”，启2:26-27“我就把杖赐给他，制伏列国”；

2〉然后“行了公义”，也可以说对接十诫所要求的公义都可以；“得了应许，得胜的我就把吗哪赐给他”；

4〉“堵了狮子的口”，胜过魔鬼得了赏赐，灭了烈火的猛势，脱离了刀剑的锋刃，软弱变刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军；

5〉圣经中真正的打败了外邦的全军是亚伯拉罕，然后你再一次看希伯来书的美丽的结构，按照麦基洗德的等次，回到创14章：

【创14:17-20】亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高　神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的　神赐福与亚伯兰。20至高的　神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

意思是完全周延的，亚伯兰打败仇敌，麦基洗德给他赏赐和祝福；

结论：1希伯来书作者讲的核心的信息，再一次回到了亚伯拉罕的身上；

2让我们看见66卷书所谓的上帝的选民，就是从祭坛启程，然后藉着至圣所核心的见证，胜过世界的众王，这是我们的信仰，这是基督教；这是我们重建基督教最充实、最坚固的真理之根；

3我们因为这样的缘故，心思一天更新一天，我们越来越勇敢、越来越有信心；

4我们不会摇动所领受的真理的常识：不管主流基督教有如何的凶猛，如何的险恶、恶心，我们要永远听见主对我们的话：“你要刚强壮胆，因为我已经把美国所有大能的勇士，都交在我们手里了”；

5“你们要上去，因为我与你们同在”，阿们！