一、 摘要总结
本篇讲道是牧师在2026年美国集训最后一天，针对“基督教重建”与“路德宗（路德会）神学”进行的系统性总结与反思：
1. 基督教重建的三大方向
- 返回圣经： 颠覆“教义高于圣经”的流俗。圣经的首要特征是“神说”和“圣约”，而非教义与信经的传统。
- 返回中心（世界与政治中心）： 弃绝远离公共领域的内圣心学，追求“造外王”；圣经的宏大叙事是君王、祭司治理这地的历史，最终指向基督作王。
- 返回起初： 重建人类与受造世界（万有）原初的治理与共存关系。
2. 对路德宗（主流基督教）五大核心特征的批判
- 唯独信心（Sola Fide）： 指出路德在翻译德语罗马书3:28时公然添加了“唯独”，且该教义与雅各书2:24直接冲突。牧师将其戏称为导致信徒成为“被咒诅的巨婴”和“鸡犬升天”的根源。
- 律法与福音的二元论： 批评主流教会将圣经强行塞入二元框架，导致教会放弃了对世界宣告“审判”的天命与责任。
- 取代神学： 批评“教会取代以色列”的错误，认为其践踏了圣经应许，根据创世记12:3，此种神学带来了咒诅。
- 圣餐论（同质说）： 批评各宗派两千年来围绕圣餐饼酒如何代表身体和血而内战。牧师指出这属于“撒但的拦截”，使信徒不再关注圣餐的核心——“如此行”（效法基督舍命、牺牲、宣明主的死直到祂来）。
- 十字架神学： 认为十字架本是天路起点（祭坛），主流教会却将其当成了终点，使聚会变成了“古墓派”，信徒停留在懊悔、认罪的婴孩阶段（格拉森被污鬼捆绑、拿石头砍自己的状态）。
3. 基于希伯来书的圣所结构重建
- 从祭坛（十字架）走向至圣所： 离开基督道理的开端（懊悔死行、洗礼），穿过幔子进入至圣所（以约柜为中心）。
- 约柜的三样见证与天命：
- 发芽的杖： 指向统治列国的君王权柄。
- 两块约版（十诫）： 代表公义与神的道。
- 金罐吗哪： 代表隐藏的启示与得胜的赏赐。
- 结论： 基督徒的使命是借着真理建立、拓展王权，如希伯来书11章的信心英雄般制伏敌国、行公义、打退外邦全军。
二、 录音转文字
音频
开始学习今天的课程。
上午呢，我还是有个短讲，然后，就论文答辩。最后我们把，我们把问答和回应放在最后吧。因为大家参加完了这次的集训之后，离开之前一定有很多，还是有很多问题，包括听了我们今天的分享之后，会有一些新的问题，所以我们把问答、回应，放在今天最后的时段里。
好，欢迎大家来到美国集训。“弟兄姊妹平安！”“平安！”轮到路德宗了。
是的，我们要对这2026年的集训，再一次做一次神学的总结。第一天呢，我们实际上做了初步的、关于基督教重建异象的总结。因此呢，我们需要稍微回顾一下啊，帮我翻到下面。
我们第一天啊，指着历代志下25章呢，谈到了基督教重建到底与主流基督教有什么区别。实际上，我们是讲了三个方面的区别：
第一，就是神说与人说的区别、与神说的区别。圣经的核心特征，第一特征它是“神说”，这意味着我们要把“教义高于圣经”的流俗彻底颠覆。
第二呢，我们谈到了圣经的第二个特点就是“圣约”，我们要指着圣约的常识，重建乙方的责任，并因此弃绝以“五个唯独”为基本旌旗的主流基督教。
然后中间呢，我们谈到了圣经在“神说”和“圣约”的形势之下，它的核心内容在于“君王叙事”。为此，我们要弃绝从信经到教义两千年来，实际上是以异教心学为核心特征的主流传统，我们要“弃内圣，造外王”。
我们今天呢，要对这些结论再一次地抽象或者形而上学。因为我们仔细看这三个方面的特点，可以归到一个主题之下，就是我们回归圣经，真正的回归圣经，回归圣经的常识。而藉着我们过去四天，特别是昨天的分享和讨论，我们现在又站到了另外一个平台上，可以对基督教重建做出一个更具有概括力的总结。帮我翻到下面，谢谢。
所谓基督教重建，至少从方向上来说有三个特点：
第一，就是返回圣经。返回圣经包括三个方面的内容，就是我刚才讲的，把刚才三个内容我们放在第一个主题之下：什么是基督教重建？就是那三重意义上的返回圣经。
然后第二个方向，就是返回中心——返回政治中心、返回世界中心、返回耶路撒冷。就是主耶稣从黑门山上走向耶路撒冷，最后就是天上的耶路撒冷降临，就是亚伯拉罕起程去耶路撒冷。旧约的历史呢实际上是四场啊，旧约的历史是四场进入中心或者返回耶路撒冷的简史：亚伯拉罕起程经过伯拉大河进入耶路撒冷；摩西、约书亚带领以色列人从埃及起程进入耶路撒冷；以斯拉、尼希米带领被掳于巴比伦的犹太人起程进入耶路撒冷；主耶稣从拿撒勒、迦百农起程进入耶路撒冷。这四场进入耶路撒冷、进入中心的行动，不仅指向道成肉身的真理，也在预表基督复临进入耶路撒冷，因为在橄榄山上祂怎样去，还要怎样回来。
重建的第三个方向，就是返回起初，就是昨天我们讨论最后一个主题——返回中心、治理这地的目的，就是重建我们和动物或者上帝所造世界原初的关系。兹事体大，我们需要在余下的时光里面，特别是明年的集训，再一次充实、凿实我们第三重重建的异象。
这三重方向，还可以藉着右边相关的经文，当然不仅这些经文，加强我们对它们真理方面的认知。
- 返回圣经： 马太福音15章9节，“他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。”主流宗派，所有的主流宗派，归根结底是讲人的吩咐、人的遗传教导人。马太福音至少三次谈到了相同的主题，或者三次讲论密切相关。马太福音第7章那段经文啊，就是22到27节，主耶稣强调了两个问题：第一个问题，就是以福音派为代表的奉主名传道，以灵恩派为代表的奉主名医病赶鬼，主说“我都不认识你们”；然后讲了第二重信息，就是因为你们作恶并且不行，所以这段信息的后大半部分都在讲“有我的话去行的”，行的，不能是唯独信心，才可能最终得救。然后到了23章24到25节，主耶稣对主流基督教实际上有一个定义，就是“蠓虫邪教”。我们已经讲过了，浸信会、路德会、天主教等等等等，所有的这个主流宗派都是把蠓虫滤出来。圣安息日会，它强调的一定是那个洗礼的方式，一定是那个聚会的日子，一定是马利亚是圣母，诸如此类。你会发现，若隐若现或者圣经当中的只言片语，他们竟然如此胆大妄为，就在这一个蠓虫身上就开始开宗立派。这就是撒但的工作，就是让亚当夏娃只看见园中那棵树，其他都被格式化，都被屏蔽。这种行动，用一句汉语来讲就是：悉数尽屏，习近平。
- 返回中心： 的相关经文支撑啊，我们只能选一节，选一节。马太福音第2章，新约历史的开端，或者福音书的开端的第一个问题，迎合了亚当的那个问题——上帝对亚当说“那人，你在哪里”。现在祂就问我们整个的人类、整个的主流基督教所有的基督徒说：“你们信基督，那生下来作犹太人之王的在哪啊？”这不仅仅是对耶路撒冷的人说的、对希律和合城的人说的，也今天对我们基督教说，说：“那你们讲论的那个道，就那生下来作犹太人之王的在哪儿？在你们婚姻家庭神学、职场神学、什么祷告表演当中？”神问，神藉着东方的博士问，藉着我们这些东方的博士问，问主流基督教，问美国人：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”到了马太福音结束的地方，祂就告诉我们，这就是犹太人的王。返回中心，返回治理这地的祭司和君王。
- 返回起初： 的相关经文，除了我们昨天讨论的创世记1章2章相关信息，还包括圣经结束的时候启示录21章第7节，它说“得胜的必承受这些为业”。这个“这些”啊，显然是翻错了，就是“承受万有为业”。这个“万有”呢，不仅是指创世记上帝所创造的万有，也指福音书特别是约翰福音反复强调的，是父爱子，所以把万有都交在祂手里，更指希伯来书整个第2章反反复复讲的一个主题，那是什么呢？就是“将祢的手所造的万有，都”——这个“都”和“这些”原文是一个——“派祂管理”。这个“祂”，一方面指向基督，另外一个方面指向基督所有的弟兄，因为祂要带祂所有的弟兄进入荣耀当中，因为神没有把世界交给天使管辖，而是交给基督和祂的弟兄。
我再强调一下啊，这三大方向所支撑的经文不仅指这些，可以说是六十六卷书，从三个方向，我们可以寻找到无数的经文。
我们谈到了或者做了对基督教重建进一步做了一个总结之后，我们实际上还有一个巨大的神学的亏欠，那就是，我们应该到底怎样看我们所离开的那个路德会？至少对我今天而言，那是我的埃及。我们欠了一个账啊，我们要还，也是为了将来我们能够在更坚实的根基上，呼喊我们曾经称为弟兄姊妹的Lutherans相继地出来，加入我们出埃及的行动。
翻到下一页。
什么是路德教会的核心特点呢？什么是路德神学的基本特征呢？一个方面，刚才我们讲的第一天我们讲的相关的问题，和刚才讲的三个相关的问题，路德教会和主流教会共享。现在我们把共享的问题，比如说教义高于圣经的问题、教义邱坛的问题先放一边，我们特别选，拣选了路德神学其他的五个核心的特征，看左边：
第一，就是唯独信心。
第二，就是律法和福音的二元论。这点你们要是有长期的路德神学教会的生活，或者去过路德神学院，你就知道这是他们引以为荣的神学发明。
第三，就是和其他主流共享的“教会取代以色列”的取代神学。取代神学在路德教会当中比其他宗派更为显著，所以难怪有人攻击马丁路德的思想，要对希特勒反犹主义承担责任。
第四个方面的特征，就是在圣礼上强调同质说（圣餐合一说）。今天我讲下来，你们当中肯定有人有疑问，说“你现在在批判你自己”，你说得对，但是对我而言一点没难处，我们在知识上渐渐更新。
第四个特点、第五个特点，那当然就是耳熟能详的“十字架神学”。十字架神学是所有主流宗派共享的神学，但是集大成者或者看得最最最重要的其实是两个宗派，就是路德宗和他的私生子改革宗。我们今天不会把改革宗像《协同书》一样，把改革宗和路德宗对立，实际上加尔文是路德的学生，正如灵恩派是加尔文的学生一样。我这么讲很多人都不懂，不理解，那慢慢来吧，来日方长，我会逐一地做一个简短的解读，让你明白我为什么要这样讲。特别是到今天还在路德教会，甚至对路德宗还有某种千丝万缕的情感联系的人，我请你认真仔细地听。在我们接下来问答与回应的时段当中，你可以本着诚实和勇敢来挑战我或者提出相关的疑问，我们一起来探究我们这样讲到底是不是从圣灵和圣经来的，免得我走错。
第一，唯独信心。
在我最最早对路德和加尔文产生某些摇动的时候呢，是因为我读了天主教的一位思想家的名著，就是梅列日科夫斯基的《路德与加尔文》。那时才发现，如果从东正教的角度你会发现，其实每一个我们自以为正统的神学都是有局限的。我这次在圭尔夫经历了相同的事态，我发现浸信会那几个所谓的管理团队的这个半吊子，就是特别迷信他们浸信会的教义是天下独一无二唯一正确的。我跟他讲的都很诧异，我说：“你知道吗？就是浸信会反对婴孩洗礼这套东西，在整个的基督教的拼盘里它只占十分之一都不到的一席之地。最保守的改革宗加尔文主义都是给婴孩洗礼的，虽然理由和路德宗不同，然后路德宗给婴孩洗礼，圣公会给婴孩洗礼，天主教给婴孩洗礼，东正教给婴孩洗礼，东方教会很多宗派也给婴孩洗礼。”他很诧异，睁个眼睛在那听啊，因为所有的宗派都是蠓虫，都是井底之蛙。
但是回过头来，Lutherans也要知道，他们不过是另外一只想吃天鹅肉的爬物而已。不仅东正教的思想家对路德宗嗤之以鼻，天主教的神学家们也对他们早就深恶痛绝，对路德深恶痛绝，所以教皇派一直说路德就是“主葡萄园里的一头，一头梁家河”，这梗太复杂了呵呵。所以我说路德宗的这个虚假的师傅们攻击我，“你凭什么说一千多年就你对？”这是路德的传统，因为路德认为一千多年天主教都错了，所以天主教就说，你就是，你就是“猪头”。那天主教攻击路德或者反击路德最有力量的一个攻击方法，以前我是有选择的失明，今天我要告诉大家，他们对路德的批评真是一点都对，无可辩驳。有时宗派热情真是弄瞎了我们的眼睛，让我们忘记了最简单的常识和做人做基督徒基本的诚实。
拉丁圣经在宗教改革期间首先被路德翻译成德语圣经，这可能是破天荒上的一个伟大贡献，到今天为止这个贡献我们仍然可圈可点。但是，这场翻译的过程当中，马丁路德做了一个最不该做的、当被咒诅的人为的添加，那就是把罗马书3章28节那节经文，他加了一句德语，就是我括号放在那个地方。罗马书3章28节，要不要查一下？还是你们已经知道了？要查一下就放出来吧，那如果时间稍微长一点，你就别骂我了，我们还是把它说清楚一点好，因为毕竟有些弟兄姊妹没有更多的神学训练。
罗马书3章28节，这是五独教，或“五个唯独”最重要那个唯独、“唯独信心”赖以存在最坚实、最清楚的圣经经文根据，就是罗马书3章28节，就是新教改革赖以支撑的第一个支点。但是我们忘记了这是伪造的圣经。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。在德文圣经当中他怎么翻译的呢？就是“人称义，是唯独因着信”，就是那个德语。后来就成了“五个唯独”，新教五个改革旗帜的一个真理根据。但是，这是对圣经公然的弯曲。翻回来吧。最明显打脸的经文，正好是雅各书2章24节，他用了另外一个“唯独”：“这样看来，人称义是因着行为，不是唯独因着信。”我一直在强调，就是你要建立一条教义，哪怕有一则反对的经文，你这条教义都是撒但的谎言。这个反对、这个打脸是如此的直接，这是完全针锋相对。所以也难怪马丁路德特别恨雅各书，在德语圣经的一段时日之内，路德的圣经不包括雅各书。圣经结束的时候说，神的话这书，你要加一句减一句，加一个字减一个字，都当被咒诅。路德是被咒诅，路德宗是被咒诅的宗派，千真万确。到今天是悔改的时候。
我们看律法和福音这个二元论。我刚去路德神学院的时候也很迷恋，然后你到路德教会，特别那个讲道台下面，你几乎每个主日都能听到：这部分经文讲律法，这部分讲福音。那种老生常谈、陈词滥调，他们以此为荣耀。一些神学家不断地出书，书名就叫《律法与福音》，他们的什么意思呢？就是六十六卷书基本上都可以放在律法与福音的二元论框架之内：有些经文属于律法，有些经文属于福音。后来我就越读圣经越发现，圣经当中，最多可能也就只有10%到20%可以放在律法与福音的二元论结构之内，其他都不是。它再次让我们看见，人来总结圣经是何等的狂妄和荒诞。这里有大量的例子，你自己读就好了，我只举一例，就让我们知道，这个二元封闭的结构对我们传讲真理有多大的伤害。使徒行传24章25节，保罗讲公义、节制和将来的审判。律法可以说是和“公义”平行，节制可以说是和“福音”平行，悔改得生嘛，节制就是否认自己、限制自己、更新自己；那“将来的审判”呢？你没办法用律法和福音把它包括进去，但是宣告审判的信息在圣经当中是连篇累牍。这个律法和福音的二元结构最后导致的恶果是什么？就是我们昨天讨论的，传福音而不得，最后你或者陷入绝望，或者你就只能坐下吃喝起来玩耍，教会是百无聊赖，一无所事。但是我们藉着圣经突然发现，我们还有更伟大的事工，接着是接踵而至，那就是当律法让人认罪、福音让人释放都无效的时候，我们宣告审判。律法和福音限定了马丁路德神学和所有的新教宗派，让他们整体上放弃了审判和返回世界中心的天命，以及乙方的责任，他们把乙方的责任不仅仅归于心学，而且仅仅归于释放，不再有捆绑的天命和权柄。孔中窥豹吧。
第三个特点，路德神学就是取代神学。这个问题我们一直在讲，我们指着罗马书9章到11章、启示录21章十二个支派的名字，我们反复地在讲，说“基督教取代了以色列”是赤裸裸地践踏圣经清楚无误的教导。以色列仍然是以色列，基督教仍然是基督教，我们最多只能说这是亚伯拉罕后裔两班子孙，这可以接受。但是从狭义的肉身的亚伯拉罕的后裔我们来看，哪怕是从属灵的意义来看，我们对这种取代神学的后果或本质，还可以引用创世记12章第3节来看它的恶果，就是“咒诅亚伯拉罕的，就蒙咒诅；祝福亚伯拉罕的，就蒙祝福”。于是我们再一次看见，路德宗是一个被咒诅的族类。不展开说了。
第三个问题：唯独信心被咒诅，根据启示录；取代神学被咒诅，根据创世记。我先提醒一下，就是“十字架神学”也被咒诅，因为木头乃是被咒诅的象征，当木头作为被咒诅的象征和图腾一直屹立在教会中心的时候，就告诉我们，主耶稣承受的咒诅好像还在延续一样。我们会最终讨论十字架神学，因为这是重中之重。
我们还是先看第四个特点，就是圣餐论，同在的戏子。我说“戏骨”是因为，以圣餐为中心的基督教的内战，上演了两千年左右了，所以这是个老戏骨、老戏法、老戏码。基督教的内战呢，主要是围绕着两个方向展开的：一个就是神性论，一个就是圣礼论。神性论表现在两个方向，所以产生了所谓的异端，最后彼此争战直至撕裂，内战、互相杀戮。圣礼论导致了两个战场，又延伸了同样的后果。
我先说神性论战争，然后说圣礼论战争。神性论战争：第一就是三位一体的教义，第二个就是基督人神二性的教义。这场教义的争战，不仅导致了聂斯脱利派（景教）的诞生和出走、定罪，更多的是它导致了东西方教会从此撕裂直到今天（比如和子句，它本身还属于圣父圣子圣灵关系的一个论述）。所以对基督二性论、完全的人完全的神，然后三位一体，这些圣经当中几乎并不真正关切、几乎没有明确经文根据的、形而上学或者希腊式的思想，竟然成了捆绑教会争战的、撒但作王的主要的方案。你觉得可笑吗？你告诉我圣经有多少经文讨论“三位一体”和“基督神人二性”？你能找到多少经文？是的，貌似肯定有，所以你奇不奇怪，怎么圣经有那么多那么多的信息，偏偏这成了我们争战的核心战场，而且打得你死我活呢？我告诉大家，这就是罗马皇帝或者世界的王给教会扔下的骨头，让你们为这块莫须有的骨头彼此开战，忘记或者让他放心地在世界上完成统治。这场骗局该结束了。基督教啊，你醒醒吧。为了避免更多的石头，我得补充一句：我不反对基督神人二性论，我也不反对三位一体，但我求你，说“你怎么认为？”，我告诉你，我不知道，我不懂，我信，因为我服了，所以你那个石头是不是捡起来白搭了？就得放下吧，别砸着脚。
围绕圣礼展开了两个战场：一个就是圣餐论，一个就是圣洗礼论。圣餐论导致了基督教和新教和旧教的撕裂，那不仅是教皇制，其实打到今天，你现在到路德教会谈到这个仍然是耿耿于怀。我不知道天主教怎么样，一谈起圣餐礼就是要骂一顿：教皇制罗马天主教和加尔文教。骂罗马天主教的“变质说（化质说）”，骂改革宗加尔文主义的“象征说（纪念说）”，因为我们好像更深刻就叫“同在说”，就是饼真的是身体，酒真的是血，然后我们很豪横，因为圣经就是这么说的，你为什么要跟神犟嘴呢？
我想从两个角度，讲这个豪横有多么的可笑：一个方面呢，就是它和刚才我讲的那个蠓虫战场一样，就是圣餐的饼和酒，到底和身体与血是什么关系，这真的是圣经信息核心的论题或者目的吗？绝对不是。我在想主耶稣宣告圣餐文的时候，祂老人家自己做梦都没有想到这个问题成了核心问题，祂以为祂讲的是人话，谁都知道祂是什么意思呢，结果比耶稣基督还聪明的这个基督教，就开始帮助主做谋士，说祂讲这个饼和酒是如何是祂的身体和血的，然后我们就开始开撕。第二个方面呢，就这个问题就是，每一派提供的答案，没有一派所说的是他们真知道的。那么这两个情况就导致了什么呢？只有一个后果，那就是你死我活，因为谁也没有办法说服对方。你们去神学院就学这个，尤其是路德神学院。以前我们CSMP不断有学员要讨论这个，都被我给骂回去了。我要写篇文章叫《论基督神人二性》，我说我服了，我也看不懂，你省省吧。然后就是《论圣餐》，我有全新的看见。我说你全新看见啊，人家已经看见了两千年了。
第二场围绕圣礼展开的撕裂，就是圣洗礼，诞生了浸信会这只大青蛙嘛。就是洗礼这个水，到底数量和海拔，水位高到哪里才是符合圣经才能重生？我也在想，主设立洗礼的时候，祂老人家同样做梦也没想到，这个事让我们人类又钻了个空子。祂当时写的用水洗就得了呗，但是祂不知道我们人类有多聪明，我们要研究到底多少水。是到脖子？到底是到脚脖子呢，还是到上面这个脖子呢？这个百无聊赖、不务正业、自以为是的邪教，是如此真实地在我们的面前，真是活灵活现。你现在被我这样一讲，你回头看，你再想，这个宗教，这个基督教，这到底是什么病呢？
我们再回到圣餐里面吧。我们抛开这些宗教成见，就圣餐教义而言，你按照常识重新看主这个圣餐文，除了四福音书、符类福音书相关的经文以外，你就看哥林多前书保罗的总结，你从哪里能够看到主真正的目的在于让我们怎么来分辨饼和身体到底是什么关系、水和酒到底是什么关系呢？我要告诉大家，这是撒但最狡猾的一个试探。我们永永远远也不会明白饼怎么就变成了身体、成了身体、就是身体，酒怎么就是血。这也就意味着什么？就意味着圣餐的战争永无止境。按照同样的逻辑，教皇世界的主皇帝，在基督教为蠓虫狗血喷头的时候，他们可以安然作王。其实主讲的圣餐文非常常识：代不代表、同不同在这根本就不是问题，你都不用去想这不是问题，这不是祂想说的，这没有任何意义的一个讨论。我在路德神学院、路德教会，我现在想起来我都觉得很羞愧呀，还跟人争辩，然后跟人分享我在路德神学院学的这些天书般的这个、口含天宪吧。路德神学院已经讨论到什么地步了你知道吗？就是饼从冰箱出来什么时候变成的或者成为主的身体，这有不同的解释的。有人说就是你从商店里买回来的时候，如果是为了圣餐的目的，它已经是了；有人说不对，就是放在教会的冰箱里的时候，因为到了圣所，这个时候就是了；有人说这也不对，太早了，应该是在牧师举起来祝福的时候就是了。但是不管什么时候是，以至于他就认为，就是这个饼渣子掉在地上有一点点小粒粒，你必须把它捡起来吃掉，哪怕舔起来，因为这已经是主的身体了。以前我们还完全copy路德教会圣餐对饼和酒的敬畏。就是路德教会的圣餐杯，天主教也一样，传统的教会基本都一样，原来它是不分杯的，原来就一个大杯。为什么有一个大杯呢？因为我们叫“同饮一杯”，而且还不能让平信徒自己动手拿。他特别强调、很神气的强调、就很自显高深地强调、自显属灵地强调，就是你不能动手，因为牧师是代表神喂养你，你伸手伸舌头就可以。那么什么是好信徒呢？就是我因为有着信心，我不怕别人传染，我就把嘴插进去，显明“你看，我是凭着信心”。然后牧师、神学院教授们还讲，你想一想，五百多年来哪有一个人领圣餐被染上病的？我说实话，染上你也不知道。我们很骄傲，就“你看我们”，那个时候我也很骄傲：我跟改革宗跟其他宗派不一样，你看我们这个完全是主喂养我们。我现在想起来真的好可笑啊。这圣餐的核心真理真的在这个地方吗？后来因为疫情来了，诶，没办法了呀，这个有信心的人也不敢有信心了，那就开始大规模的分杯了。有个大杯，特有信心的人还可以同饮一杯，信心比较小的，就开始一杯一杯自己分了，我的天哪！说实话，这个事实就照出路德教会的伪善了吗？那这个时候你咋没信心了呢？宗教表演，莫此为甚呐。
关键是你在读这个主设立圣餐文，它和你这个关于、主设立圣餐文完完全全无意让我们关注饼和身体、这个酒和血的关系，祂让我们把这件事情看成一个整体叙事，然后从这里面教导我们记住三件事，你看好吧。
第一件事情就是：你们当如此行。这个“如此行”有两个解释，一个就是主怎么举杯掰饼，我们应该怎样做，我不反对这个说法；但是我觉得同时是指另外一个事实，就是主舍命剖开祂自己，主洒血牺牲祂自己，我们应该跟随主同去。这个教导在新约圣经当中有数不尽的相关经文在讲同件事情，包括希伯来书，我们应该“到门外就了祂去”，“主为我们舍命，我们也当为弟兄舍命”。这是原原本本的圣餐经文，这才是圣餐本来的意思啊！我就说这个魔鬼和人，你说牠有多狡猾。牠不往这个方向上去讲，牠说你停下来，就停在这不动了，就是我们关切饼和酒是怎么、饼和酒是怎么成为身体和血的。我就觉得这个人啊，这个魔鬼太厉害了。牠这种圣餐中心的转移和拦截，就让主耶稣的圣餐毫无意义。这是圣餐的第一个目的。
第二个目的是记念主嘛，就永永远远不要忘记主为我们死了，记住祂的救恩，并且效法祂，跟随祂嘛。
第三个目的就是26节：表明主的死直到祂再来。主的死包含着救恩，也包含着榜样的力量，也包含着祂藉着这个圣餐所宣明的祂的死而复活和祂的再来。就告诉我们，即使我们也如此行牺牲了生命，我们也会和祂一样复活，或者等祂的再来为我们伸冤报仇。你不会突然死的，因为祂还会回来的。你看这个圣餐的核心指向，在天主教、路德宗、所有的基督教的宗派当中全归零了。现在剩下一个核心的论题就是：这饼怎么成为的身体呢？这酒怎么成为的血呢？我现在突然看明白了，他们纯粹是故意打太极。实际上主是差遣你们去跟随祂的死，并且和祂一同复活。我们不敢不听，然后就粘牙呀、废话呀，“主啊这个饼和酒到底是什么？祢再给我讲一讲啊。”目的是啥？我就不去。说穿了，就这么点事。
我还是感慨，在人跟上帝的这场争战当中，我觉得大部分时间人是得胜的，所以主才、神才说嘛，祂伤心后悔造人在地上。那个“后悔”让很多像改革宗、加尔文主义者，什么上帝绝对主权论的那些人很困惑，然后就胡说八道。我们从这个角度，从圣餐论的角度去看就明白，上帝真的好无奈：就这帮东西我都整不过他们，我弄不过他们，我只有后悔。真弄不过他们，你这花活、这太极。而且不仅如此，他们不仅不出去如此行，因为讨论饼和酒的事情刚完，怎么办？就掀桌子了嘛，就掐死对方打死对方嘛，基督教就撕裂了嘛。你再问问，为什么两千年，难道别人的不对就你对？你现在来，你看我的口型，我哪里讲错了呀？奇耻大辱。
最后我们来讲讲十字架神学。翻到最后一页。我跟李牧师不一样，真是最后一页了，但是最后一页很长，这我比他聪明，在说最后一页的时候，就把很多信息都放在这一页里面了。大家先看看吧，我琢磨琢磨怎么讲。
我对路德宗有两场攻击，两个定义。第一就是刚才我说的那个，就是翻回去大家记住，我对路德教会的第一个定义，就是“鸡犬升天堂”——唯独信心的根基上的鸡犬升天：只要有信心我一定被救就这个意思。翻到下面。对他第二个定义就是“被咒诅的巨婴”。当然这两个名分，不仅适合路德宗，也适合所有主流基督教。所以主流基督教是邪教。邪呀，邪不是非黑即白，邪是人家有对的地方，那才叫邪，你知道了吧？邪不是没有眼睛，邪是眼珠往旁边看。
我们再复习一下右边的，我们都熟悉的会幕、圣殿、圣所示意图，就不要纠结到底是会幕还是圣殿了，不重要，基本结构是一样的。然后我就问大家，就是根据福音书十字架的记事、基督事件，它的核心地理方位，并且根据相关的逾越节的羔羊在旧约当中的地理方位，那么十字架应该在什么地方呢？祭坛。这没有任何问题，这不需要再争辩了。你要再争辩，你就成心了。十字架就在祭坛，就是主被钉、被杀之地。
我们突然有了一个全新的看见，就是在圣所的地理方位上，十字架从来不在中心。但主流基督教一直是、以十字架为中心建立起来的，这是为什么呢？十字架一直是天路在东边的起点，是进入圣所的第一点、第一站，但它却成了基督教和所有基督徒、天路历程永永远远的中心。这到底是为什么？
包括约翰·麦克阿瑟，我不知道用英语怎么发音更准确一点，就是美国当代的一个改革宗师傅（当然我攻击他也让很多人恨我），包括他之前的美国更有名的宣教士，叫什么？声音声如洪钟，这个唐崇荣牧师学样的那个，对。他们都属于十字架神学范畴之内，而且约翰·麦克阿瑟的每次讲道以及他宣道团队他的视频开篇，就是哥林多前书的那句名言：“我什么都不知道，我只知道耶稣基督并祂钉十字架。”然后以此宣称他们是真正忠于十字架真理，每年所谓的中国福音大会同样如此。但是所有这些矫情或者蠓虫，根子上还是可以追溯到马丁·路德。但是再往前追，就追到了君士坦丁大帝他妈妈，就是她从耶路撒冷把所谓的“真十字架”带回了罗马，是她奠定了十字架神学在基督教思想当中的核心地位。在这个意义上才诞生了所谓的玛利亚崇拜，后来基督教对十字架和玛利亚的崇拜，在另一个意义上不过就是“习近平思想研究班”，一个东西，一个东西。北京大学为什么要成立一个习近平思想研究班？除了拍马屁以外，因为了申请经费。对皇室母亲十字架的谄媚，导致了两千年来，十字架成为教会中心的基本逻辑，只是随着时间的推移，人们已经丧失了对十字架本来方位的反省的能力。一直到今天，直到我才对。
为了戳穿十字架邪教神学的谎言，我们要重新复盘一下，即使在哥林多前书当中，十字架思想的应有地位。
哥林多前书中十字架的方位和会幕的方位是完全一致。哥林多前书共十六章，第1章特别是第2章（就是他们引以为傲的2章2节告诉我们），讲的就是“我只知道基督，我在你们中间定意不知道别的，只知道基督并祂钉十字架。”这话是第1章论述的结论。那么第1章为什么突然谈起十字架来了呢？“因为我听见你们中间有了纷争。你们为什么要纷争呢？难道是任不寐为你们钉了十字架吗？你们怎么可以粉他呢？你怎么个人崇拜呢？”保罗就生气了嘛。保罗说只有耶稣基督为你们钉了十字架，我在你们中间不传任不寐不传别人，我只传那钉十字架的基督。这就是语境。教会就像一群动不动就翻脸的小孩，然后保罗不得不去教导他们说，你们要记得没有人是钉十字架的救你们的那个，只有耶稣基督是。就这点事嘛。所以到了第2章，他就继续说，我在你们中间不像你们一会亚波罗一会保罗，对吧，我在你们中间不知道别人、别的（实际上也可以翻译成“我不知道别人”），我只知道基督和祂钉十字架。就是这个逻辑嘛。他做梦也没有想到，说整个基督教从六十六卷书当中选一节经文，就建立了一个神学，说我们信仰的中心就是这个。该吃药了。
哥林多前书解读再一次让我们再次诉诸结构分析，然后你再一次看见结构分析的魅力，倒数第二章和正数第二章真正是首尾呼应的。正数第二章是祭坛，我只知道基督并祂钉十字架，可以，这是个大问题，主为我们死并且复活就在这个地方嘛，祂救了我们，主钉十字架成了我们得救或者得救的起点，天路的起点。但是倒数第二章你会发现，还有一个所谓的中心，双圆中心。这个中心到底是什么呢？这个中心就是复活，哥林多前书15章。我们再次查经，找到15章22到26节。好吧，周长老帮我们读一下：
“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。”
好，好，谢谢弟兄。我们在这里发现了哥林多前书的另一个中心。如果你把哥林多前书看成是一个椭圆的话，就是前后有两个中心：第一个中心的确是十字架、祭坛；第二个中心其实我们用一句比较通俗的话，其实就是“政治”，看见了吗？
但是问题就来了，为什么基督教把神学的中心放在哥林多前书第2章，偏偏不放在第15章呢？你凭什么认为第2章就比第15章重要呢？因为你滑头嘛。因为后面要讲政治嘛，因为后面要告诉我们基督和教会高于所有执政的、掌权的，不仅如此，还要把凯撒的国、凯撒他妈妈的国、地上美国、中国、俄国什么国的国权、国度全要夺回来归给基督呀！这谁敢讲？我还是那句话，邪教不是说他没有对，是因为他偏，是因为他邪。这个简单的事实，对不起，就提醒我们：宗派教义真的就是蠓虫。他们跟着自己的喜好，选某一部分经文开宗立派，结果这段经文就被彻底埋葬了。今天这段经文重新焕发了光彩，像不像圣经当中说圣殿重建，然后重新发现了律法书啊？
什么叫“末期到了”？有人说末期就是基督再回来的时候。不仅如此，我要告诉大家，你要仔细看新约圣经中的“末期”，基本指的是耶稣基督降生或者复活或者升天一直到祂再来，都叫末期，不信你自己去查，好了。而事实上，基督教的历史，尽管有主流基督教的搅扰，西方历史还真是这样过来的，对不对呀。保罗西去到2026年，美国建国二百五十年，实际上就是把执政的、掌权的夺回来都归基督：北方的蛮族、罗马的碎片、欧洲的建立，不管有多大的分歧，实际上这个政权还真的是在基督的名下嘛。所以主的预言没有任何问题，只是我们现在看到了一个悖论，就是政治史远远比神学史更诚实嘛。我们今天可以得出一个相反的结论：不是教会成了世界的祭司，而是白宫比教会更符合圣经，以色列比基督教更符合圣经嘛。基督教真的成了“撒但一会”。
然后你会发现那个时候……圣经有一个很奇怪的问题，你发现没有？你想那个时候上帝有多伤心，祂竟然称那个居鲁士大帝是祂的仆人。你仔细想想这是什么意思呀？就是那个主流以色列、主流基督教已经不是祂的仆人了，祂万般无奈之下，在我们想象不到的地方，祂抓了一个人说“他才走在我的道上”，就是这个情况。那时候你可以指着居鲁士大帝古列王说，难道整个以色列都不对，就古列王对吗？就古列王对。
还有一个恐怖的事实，就是当我们掩埋了、掩盖了哥林多前书15章，圣经浓缩到哥林多前书第2章第2节、一节经文时候呢，基督教实际上以十字架为中心的聚会，就变成了地地道道的“古墓派”。这是真的是古墓派。古墓派里的师母、女牧师有另外一个名字，真是“灭绝师太”，比较稍微清秀的叫“小龙女”，就住在坟墓里。那“小龙女”在圣经中就是格拉森猪群，那个污鬼就是住在坟墓里，后来摇身一变，经过金庸的打扮，她就成了“小龙女”了，她本来都是“梁家辉”。路加福音24章6节，天使明确地告诉我们说：“祂不在这里，祂已经升上去了。”看了这个以后你再看教会的十字架，你是不是觉得很荒诞啊？就是天使明明跟你说基督不在这儿，清楚吧？很清楚啊。但是我们基督教，“我管祢在不在这儿呢，反正我在这儿。”为什么呀？真是无语，真是绝望。那你在这个刑场和墓地聚会，你不就成了格拉森猪群，那个在坟墓里被污鬼捆绑、被污灵捆绑的那个疯子了吗？还真是如此。你看那个疯子的状况和基督教那个主流的形象是标配，他真是他们的代言人：一方面是一会在水里一会在火里，你用锁链绑都绑不住嘛。那他在教会核心的聚会是什么呢？属灵的见证是什么呢？就是终日拿石头砍自己，就是在人前认罪悔改。圣经真是太狠了，太真实了。就是那个墓地的那个人所有的，打着引号的“属灵见证”，就是主流基督教每天的生活：不仅拿石头砍自己，也拿石头互相砍。远先生砍得不到位嘛，其他猪就说你再砍给我们看。什么叫“个人见证”呢？就是把我怎么砍的过程我要讲给你听，经过文学的修饰和谎言连篇。所有的个人见证就是自己砍自己的一个文学总结。我这话虽然很反讽，很杂文，我说的是不是基本事实呀？所以主流基督教真是邪教。
那么什么是我们理想的、或者圣经对我们核心信仰整全的图像呢？感谢神，藉着保罗（我基本上认为是保罗），在他所有那些吃奶的信息宣告之后，又赐给了我们希伯来书。希伯来书我告诉大家，在某种意义上就在讲这幅图。他就把新旧约六十六卷书的整体的结构重新讲给我们，并且告诉我们什么是我们信仰对结构性的总结。我们稍微回顾一下希伯来书当中的基本信息，看左边。
希伯来书第5章13节，说：“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理”，只能讲“五个唯独”，不许讲公义就是这个意思。主流基督教因此真的是“巨婴”，因为他们是婴孩。“我们如果只讲主啊祢救了我、祢重生了我，什么东西？一直讲重生就是一直讲出生嘛，我们一直是小孩。惟独长大成人的才能吃干粮。”那么长大成人有什么特点呢？就是能分辨好歹。这个翻译太水了，这个“分辨好歹”就是分辨善恶，原文意义一字都不差。所以你就知道了，小孩不关心仁义，只有大人分辨善恶。这不就是我们讲的基督教重建的核心异象吗？那为什么有人满足在小孩状态中，有的人却想成为大人呢？有两个原因：一个原因就是世界的王最厌恶、最恐惧的就是我们长大成人，所以你看在旧约当中法老把三岁以里的婴孩都杀了，男婴，希律王实际上干了同样的事嘛，在灵里是这个意思：我不让基督徒、神的儿女长得超过三岁。牠达到目的没有？达到了。今天主流基督教没有长得超过三岁的。他们所有的崇拜活动、所有的神学和所有的见证都是三岁以里的，就是“祢生了我，我好感动，祢重生了我，祢为我死，我要爱祢，妈妈爸爸”就这个。这就是基督教的神学。神学院和教会讲的都是这个，这是他们全部的核心叙事，就是所谓的“认罪和救恩”。救恩是什么？就是“祢生了我，祢用福音重生了我嘛，祢用祢的血重新洗净了我让我重生嘛”。所以我们一直是法老和希律面前的三岁的巨婴。这个巨婴长了两千年，仍然三岁。
但是圣经对我们的指望是什么呢？到了第6章（它是紧连着的经文）：“所以，我们应当离开基督道理的开端”，什么是开端呢？比如懊悔死行、各样洗礼等等等。我只选这两个核心的概念，然后你看“懊悔死行”是基督道理的开端，就是认罪悔改，那从哪里开始？箭头指向的就是十字架、祭坛，我们就再一次明白那是婴孩时候的核心，那是开端时的真理。但是我们一直在开端，对不对？我们一直在起步。还有洗礼，你看他的逻辑，如何在地理分布上逻辑严密地按照会幕的示意图往前走：认罪悔改懊悔死行的开端是十字架或者祭坛，然后就到了洗礼盆和各样洗礼，但无论是祭坛、十字架还是洗礼池，都是基督道理的开端，这是常识。都是什么？都是出生为婴孩，都是重生的开始。然后希伯来书的作者说“你得长大呀”，那怎么办？“我们不往前走了，因为我们不敢往前走了。”所以作先锋的……同一章啊第6章：“作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入了幔内。”意思就是说，主呢要打开祂的幔子，祂不仅仅为我们死，祂为我们死有一个目的（祂凭什么救我们呢？），祂要带领我们进入圣所和至圣所，这个才是真理真正的开始，这才是我们从婴孩时期结束、开始长大成人真正的开端，这才是我们信仰真正的目的，这才是真正的天路历程。我们到现在一直在重生、一直在出生，就从来也没有站起来走过，不敢走。那怎么办？耶稣自己给我们打开幔子，我们就开始往前走了：一边是金灯台，一边是陈设饼。我们要作世界的光了，我们要给世界提供粮了，给他们从来没有吃过的东西。主怎样成为罪人的食物，我们也可能被人吃掉：光照在黑暗里，黑暗却不接受光，你这才是信仰，你这才是基督教，这样的基督教还没有开始。
还有相关的信息，就是到了启示录2章第17节，把这处经文找回来，我们看看相应的信息是什么。启示录2章第17节，找到的给我们读一下吧，如果……好的：
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐给他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。”
好，翻回来，翻回刚才那个切片，PPT文件。
耶稣基督带领我们进入了幔内，那么到了第9章，对不起，第9章第4节，祂就告诉我们，希伯来书的9章和4节，帮我把它找出来。这是我们到幔内了，除了饼和灯以外，我们一直往前走，最后到什么地方去？那又意味着什么？我们看9章4节：
“有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。”
好，我们翻回来。10章第19节接着说：“我们既因耶稣的血，就得以坦然进入至圣所。”好，句号了。我们就看整个的天路历程，经过了灯和饼（意义我讲完了），继续往前走就到了至圣所。这里的“幔子”也可能是一个总体的概念，既指东门、外院和圣所之间的幔子，也指圣所和至圣所的幔子，不要太纠结。耶稣带领我们穿越幔子直到至圣所，这就是它的核心真理。那么我们去到那里要干什么呢？我们看到了两大真理，两大丢失的、最伟大的真理，或者，我们成为神的儿女最最重要的使命。
第一，我们看见的事实是：整个的天路历程的终点或者中心，根本不是祭坛和十字架，而是约柜或者至圣所。重置中心，把约柜放在教会聚会的中心。
第二，约柜里三个保存的见证，才是基督徒在地上真正的使命。或者说是耶稣基督之所以在东门外救我们、让我们去执行使命的真正的内容。也就是启示录里面所讲的，祂用血洗净了我们的罪，使我们成为君王和祭司嘛。大祭司进去了，我们在我们身上有份。
然后我们重点看一看这三样的见证到底什么意思。
第一个就是杖，第二个是吗哪，第三个就是诫命（十诫）。杖毫无疑问指向君王的权柄，这个不需要被什么灵意解经，这是常识。诫命也不需要过多的解读，就是律法、就是神的道、就是真理。我们藉着真理建立和实施我们的王权，这点我们跟世界上所有的国度完全不同。所以主说：“我来特为真理作见证。”关键是吗哪是什么意思？那就是圣经讲什么意思就什么意思。就是刚才我们读的启示录2章17节祂讲的：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”这是唯一正确的解读，不管其他经文怎么讲。启示录的解读就意味着，基督再来所有的秘密都展开了。那就是藉着真理，建立和拓展王权和国度，只有得胜的才能得赏赐。你看这多合乎逻辑啊。整个启示录的那个七封书信都在讲：得胜的、得胜的、得胜的，得赏赐、得赏赐、得赏赐嘛，多好。还不仅如此，这个2章17节是在什么样的语境当中谈到了吗哪的赏赐呢？就是别迦摩的教会那里面有撒但的座位，然后有我忠心的仆人安提帕在那里被杀。“但是得胜的，我必把隐藏的吗哪赐给他。”这叫基督教。
奇妙的是什么呢？你接下来会发现，就希伯来书紧接着就在解释，耶稣基督或者大祭司麦基洗德，带领我们从祭坛到至圣所的全部的天路历程是什么意思。所以到了第10章我们进入了至圣所，接下来就是11章12章，我们耳熟能详的信心英雄谱，信心英雄嘛。这个信心英雄一排一排的，最后有一个结论性的宣告，我们来读11章33节：
“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱离了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。”
你如果不知道这是希伯来书的经文，你要放在这，百分之九十九的基督教徒会说，这肯定是旧约的经文。这是不是总是有人挑战我们吗？“你在哪里能找到新约的政治信息啊？”那就在这呢。而所有的这些信息，都指向至圣所约柜里的三样见证。你能一一把它对应出来吗？
我们先看啊：
- 制伏了敌国： 启示录2章26、27节说，我就把杖赐给他制伏列国。希伯来书太美了，弟兄们。
- 然后呢，堵了狮子的口： 对不起，行了公义，得了应许： 得胜的，我就把吗哪赐给他。
- 行了公义： 也可以说对应十诫所要求的公义，都可以。
- 堵了狮子的口： 胜过魔鬼，得了赏赐。
- 灭了烈火的猛势，脱离了刀剑的锋刃，软弱变刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军： 圣经当中哪一个人物是真正的打败了外邦的全军呢？谁？亚伯拉罕嘛。
然后你再一次看希伯来书的美丽的结构，往上走，按照麦基洗德的等次回到创世记14章，把经文我们找出来。你就看希伯来书就在讲创世记。创世记14章，就是和麦基洗德有关的那段经文吧，就亚伯拉罕击退了外邦的全军回来的那段经文吧。你看，这个意思是完全周延的，对不对？亚伯兰杀败了基大老玛和他同盟的王回来的时候，就是打退了外邦的全军嘛。然后所多玛王，然后这个时候麦基洗德就出来迎接他，“至高的神把敌人交在你的手里”，然后给他一个赏赐、一个祝福。希伯来书作者讲的核心的信息，再一次回到了亚伯拉罕的身上，让我们看见六十六卷书所谓的上帝的选民，就是从祭坛启程，然后藉着至圣所核心的见证，胜过世界的众王。这是我们的信仰，这是基督教，这是我们重建基督教最充实、最坚固的真理之根。我们因为这样的缘故，心思一天更新一天，我们越来越勇敢，我们越来越有信心。我们不会摇动我们所领受的这个真理的常识。不管主流基督教有如何的凶猛、如何的险恶、如何的恶心，我们要永远听见主对我们的话，说：“你要刚强壮胆，因为我已经把美国所有大能的勇士都交在我们手里了。你们要上去，因为我与你们同在。”
阿们！阿们！
【路德神学全面批判】最新总结：重建基督教与主流基督教的根本区别。鸡犬升天堂与被咒诅的巨婴：为什么要全面否定路德教会和路德神学。二千年前来好像只有我对，你们可以“崇拜”我了。CSMP美国集训第五天，基督教重建美国教会正式开幕。
- 作者:Jakin
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