历代志下第35课：狱中书简（25:14-16）美国集训4

一、引论：

1、回顾信息：

1）教义的问题；

2）恐惧的问题；

3）争战的问题；

2、真实的战场：

1）有两个战场：代下25章；

1第一个战场是和外邦人或者内部仇敌的争战；

2先知和君王的争战：神人和先知的争战

2）口里承认，人前认我：掌权者的问题；

1罗13章：捆绑君王，站在君王的面前，但是圣经又说要顺服掌权者；

2代下25章以极其具体的方式重新展开了这个话题：先知和君王，神人和君王的关系；

一是它让我们重新思想罗13章顺服掌权者的信息；

二是我们就可以换一个思路再讲、再思想罗13章当中的掌权者、神的仆人到底是什么意思？

3）首先回到太10:1节；

【太10:1】耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。

1希腊文这个“权柄”就是罗13:1节当中的权柄、掌权；

2太10章掌权指的是什么？指的就是使徒，君王是基督；使徒和君王是一同作王的；

【罗13:1】在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于　神的，凡掌权的都是　神所命的。

3结合代下25章：你会看见在君王和先知，代下25章二元结构中，真正的权柄不是指亚玛谢，而是指神人和先知，这是一个颠覆性的看见；

4罗13章，接下来的信息是无解的：“凡是掌权的都是神所赐的，他不是空空的佩剑”，所有这一切信息都可以藉着今天经文先知和亚玛谢的关系得到充分的验证；

4）需要强调的信息：是口里承认、心里相信；

1在新约当中还有反复出现的经文：指的就是你在人前认我，我就在父面前认你，要更深地去理解；

2丁牧师疑案如此真实地告诉我们：口里承认有多难，就是丁牧师他在狱中、在审判台前、在世俗的审判台前、在狱警面前，他还要不要承认自己的信仰？

一是以前轻飘飘的，我们认为充满恩典的宣告，只要口里承认，心里相信，就可以得救，就可以称义；

二是今天在我们面前，它显得如此的真实：而且如此的沉重，真的太难了；如果有问卷送到了我们的面前，让我们签说，你要否认你的信仰、否认你的讲章、否认你的讲道，天国的门真的是窄的；

三是牧师最后一次被驱逐的时候，是加拿大的公民，他们没有敢提出这样的要求，否则的话，他会不会逼牧师，你要否认你的信仰？然后会不会因为面对无边的、不可确定的黑暗，然后否认我的信仰；

四是举更简单的例子：有的时候我们这个逼迫还不仅来自于希律的差役，甚至来自于人情世故对我们的催逼；

1〉这个催逼有的时候还不是别人而是自己，昨天晚上牧师回去上传昨天的视频，标题N遍，最初的标题就是《狱中书简》，后来还是把它换掉了；

2〉在丁牧师案子中：牧师起伏好几次，非常纠结、不知道应该怎样做才是讨神的喜悦的；我们有一个共同的想法，如果你们是牧师的处境，怎么处理这个案子？

牧师有两个方向：就是考虑家人的感受，这件事情就低调、无限地低调，还是我们看摆在面前的伟大的见证，我们有没有可能要把这个见证在世界面前呈现出来，使他成为山上之城，成为世上的光；他正在用他的自由和生命，为他的信仰活生生地在我们面前作了见证；

3〉我们考虑一些莫须有的问题：我们不敢说，就是此时此刻，我们到底应不应该在这个相对自由的地方，把那黑暗中的光，点亮给世人看？这个人情的催逼，甚至比暴政的催逼还艰难，万一被认为冒进了，然后他有一个不太好的审判的结果，然后牧师被定罪；

4〉想另外的问题：是不是太在乎自己了？今天早晨起来，牧师下决心，要把名字改回《狱中书简》，不再想顾及别人的感受，得学习舍己，学习代下25章两位神的仆人，他们见证的方式，他们都是未名的仆人，一个是神人，一个是先知，他们没有名字；

3代下25章这两位神仆到底是什么意思？连名字都不给我们，

一是他们真的舍己了：甚至舍弃了亲人、家庭和自己的荣耀；

1〉新加坡集训，牧师责备过一些年轻人，他们也是不敢照相，不敢面对视频；后来到了欧洲，这种情况又出现了，恐惧真是一场瘟疫；

2〉两次几乎跟我讲的是同一个原因：“我在国内还有家人”，牧师忍无可忍时就怼回去说：我也有；牧师我是合法的移民出来的，也没有什么其他的政治限制，在国内1989年之后生活了15年，虽然偶尔跟他们发生点冲突，因为不寐之夜，总体上没有问题；然后给牧师一个合法的护照，可以自由出入；

到现在牧师可能回去是不行了，但他知道代价是什么？有生之年，牧师是没有办法和母亲见面了，他们都受洗了，他的妈妈真是神的婢女，爱真理，爱我们的神，并非常体谅牧师，说我每天跟主在一起很快乐，每天为你祷告，但是母子的通话，从始至终有一个共同的禁区，言论有禁区的，不触碰的话题就是：“我们什么时候能见面”；

3〉这是一种舍己：牧师心里和她心里都知道：我们余生没有办法再见了，妈妈为我们的侍奉付出的代价比我要大，我可以有别的选择，但没有别的选择；

4〉所以今天早上的结论，就是不再考虑家人是怎么想的了，不再像以前要征求家人的意见，也盼望所有的家人都明白，丁牧师现在已经不属于你们家了，他是神家里的人，正如这个神人和先知；他舍弃了一切，你们应该把他交出来，他是神人，他是神的人，神用他就是要在这地上作活祭；

5〉根据神人的经验：也根据我们基本的信仰，上帝在我们踏入红海的时候，天就开了，祂必保全，你要真相信祂的话，祂必保全祂的仆人；还有根据我们的经验，我们的软弱退缩和妥协，换来的就是不断的羞辱，没有用，不要让你的丈夫、你的父亲再这样徒然地在里面作见证了，他写的每一个字、说的每一句话，都是这个世界的光，都是这个世界的盐，我们得像珍爱珍珠一样，那是他的血像珍珠一样，让他在我们这个世代活出他应有的价值出来；

6〉丁牧师是有个性的人：我们都有，所以在神人和先知身上，我们能够看见这是两个非常有个性的人，就是他跟君王的对话，他说你不听我，神定意要灭了你；就是你去充满你祖宗的罪恶，因为你们是杀害先知的毒蛇的种类；

7〉《大学精神档案》竟然是伊斯兰教的朋友们帮我们保存了，上帝实在是伟大，如果需要我们可以把它寄过去；

8〉施恩从认识她到现在，牧师对她的好印象与日俱增，她超越了自己这个年龄的成熟和勇敢，我们在她的身上看见的是安静和对真理的向往，还真是她配得有这样的父亲。

我们没有办法完全表达我们跟丁牧师同在的那种心志，我们能做的太微薄了，希望用我们微薄的一点奉献，能够为丁家、特别是汪弟兄一家提供一些力所能及的帮助，我们会继续提供帮助的；

二是神人都是有个性的：上帝不会使用一个完美主义者，因为他们没有办法为主作见证，没有一位先知和使徒真的是主流理解的完全人，面面俱到、温文尔雅、和风细雨，神不会用这样的人，神没法用这样的人，神一定用我们这些苦似茵陈的人，我们的心向神是完全的就好；

1〉勤劳能干、无怨无悔辛苦侍奉的曾弟兄；

2〉陈瑶弟兄是被牧师骂过还能回来的唯一的男人；上帝藉着弟兄给牧师的安慰，在人间有如此美丽的温暖，感恩不已；

3〉周弟兄的谦卑，更加地沉静，尤其是作为一个男人，找到了自己人生的方向，原来他在北美是寄居的心态，现在他知道他为什么来，他要作什么了，在他身上安静得胜的美好品质，神给祂足够的能力去服事一间教会；

4〉在蒙特利尔日夜的时光里面，一直陪伴牧师两个家庭：

一个是以诺诺为代表的自己的家庭：在牧师最孤单的时候遇到了她，从今以后不再孤单了；

另外一家庭是洪哥、周英这个家庭，他们在牧师最兴旺的时候和他在一起；在牧师最倒霉的时候也跟他在一起，不离不弃，是亲如一家胜过一家人。

二、基本结构：

1、14-15节福音；

2、16节审判；

1）福音：传教士面对中国大陆就是这样宣告，然后他培养了一种精神，就是一定要在这地方传道让人信福音；

2）审判：现在我们不完全这样看我们的使命了，如果我们传福音遇到真正的拦阻，甚至反复的逼迫极端的刚硬，我们就应该学这位先知，把审判的信息交给他们，要相信我们带着从神而来的权柄，就是我们可以捆绑他们，这就是彻底地捆绑君王，捆绑所有敌基督的恶人；

3）基督教、教会从今天开始拿回我们的钥匙权：历世历代日光之下没有新事，也就是说这位无名先知所行使的天命，就是我们应该行使的天命。

三、具体经文解析：

第一部分：14-15节，君王、先知

经文：14亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。

15因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？”

解析：

1、君王和先知：

1）很结构性地契合了我们这次集训的主题：先知与君王，教会与政治；这是我们真正的真理根基；

2）“亚玛谢杀了以东人回来”，这是一场伟大的胜利，但不是所有的胜利都是蒙福的，有时候胜利就是一场试探；

1美国独立战争结束了，在英美战争爆发期间，法国坚定地站在了美国和北美殖民地一边；战争胜利前后，法国人送给了美国人一个偶像

就是自由女神像，这可能是北美堕落的开始，包含了巨大的隐患；

2亚伯拉罕从埃及出来，胜利地凯旋回了迦南，掳掠了很多财富，但是法老作为世界的王送给了他一个礼物：就是夏甲，很像自由女神像，留下了无穷无尽的麻烦，直到今天；

2）我们不需要完全的胜利，我们需要完全的警醒：

1所以亚玛谢回来了，带来了西珥的神像；

2如果没有神的同在，他不可能得胜，前面已经有神人给他交流，他没有感谢神，带了异教的神回来；

3这中间到底发生了什么？检索一些线索：

一是在约书亚记中，耶利哥城的胜利出现了亚干事件，也许这背后的逻辑都是一样的；

二是一场真正属灵的胜利分两个方面：

第一是空间和地点或者人财物的谋略：但上帝要的胜利比这个更大，也包括攻打他们的假神；如果我们仅把肉身的仇敌征服消灭了，而没有消灭他们背后依靠的神，所有政治的胜利都是最后的失败或者重复；

1〉这就是中国二十五史每一次王朝的推翻，实际上魔鬼回来重新作王，每一场人类战争的胜利，最后执政的人按照原来的政治原则继续执政，撒但所以被称为世界的王；牠并不在乎谁胜了，牠在乎的是牠胜不胜；所以在亚玛谢的这场胜利中，我们看见的就是这样的原则；

2〉在这里我们看到民运天然的缺陷：如果你背后的政治之神不改变，制度中心主义只是在重复以前的罪恶而已；这也是刘晓波真正的悲剧，他们似乎看见了西方民主的某些东西，他们看不到真正在西方文明背后掌权的是基督，并不是制度；

2、制度还是基督？把我们和所有当代反对运动深刻的区分出来；

1）刘钧宁比外邦精英看的更深一点，知道西方文明背后的根是耶稣基督，但他没有看到教会的真理，他自己也没有教会的生活；他不知道，最终胜过阴间权柄的是教会、是基督；

2）现在包括北美的危机，欧洲的危机根本原因：

安息日被败坏了，教会没有了，有的教会全是假教会，西珥人和犹大人现在信了同一位神；表面上给我们呈现的是一场军事和政治的伟大的胜利，自由女神像潜入北美，让我们深刻的看见到了撒但如影随形的在追赶我们，如法老的追兵，为什么先要用水用海水，把他们全部的淹没到海底；上帝的胜利是对法老和追兵的胜利，是唯一真正的胜利；

3）回头想我们的胜利，我们信在基督，但我们心中的那个神是不是真正的以色列的神，还是西珥以东人的神，包括我们的政治恐慌，这种恐慌就告诉我们，粪坑先生在太平洋那边作王、也在这边作王；

4）因为我们信的是同一位以色列的神，西珥人的神曾经妄图在我们身上作王，但是今天实际上看见牠沉到海底，我们不在牠面前叩拜烧香了，所有的胆怯其实都是在西珥山这个假神面前叩拜烧香；

5）耶稣的医治神迹两大方面：眼睛和瘸子还有血漏，不断重复的是医治瞎眼的和瘫痪的；瘫痪的从灵里面就是在假神面前叩白烧香，伸手你起来走；

“你起来行走”，亚当就成了有灵的活人；上帝拣选了以色列人，拣选了犹大国；

6）北美的集训如果没有昨天的这场争战，我们就徒然来了，但有了，我们就知道神真与我们同在；神把我们招聚来，就像在西奈山一样，用祂的诫命、律法和祂的道要试炼我们，要洁净，再一次更新；因同样的缘故，祂一定会兴起祂的使者去找他们，去打他们，因此耶和华的怒气向亚玛谢发作；

3、宣告审判：

1）“耶和华的怒气”一词就把我们圣经启示的上帝和所有异教的上帝彻底区别出来了；

1去台湾看中华龙蛇馆，去中国大陆看那些佛教的圣地，都是拈花微笑，我们的神从来不会拈花微笑；圣经反复看到的就是祂发怒；

2有时牧师也想跟上帝对付：祢让我们生气不可以到日落，祢生气不得，吓死人，祢凭啥要求我们这样？后来又想明白了，就是祢对弟兄发怒不要到日落；

3我们的神因为会发怒，祂才是真正的神，因为祂对罪恶绝不容忍、对淫邪绝不容忍；

4耶和华发怒：我们要信祂，因为祂对邪恶是如此的敏感，就差一个先知发作了，祢得干事情，然后祂就差一个先知；

2）上帝的工作是藉着人工作的：这是圣经启示神作为特别重要的方面，极个别的情况下祂独立行动，甚至藉着天使行动；但是绝大部分的时候，祂是藉着人行动；

1 神为啥一定要建教会按立牧师、传道人：真正的神根本不需要牧师，不需要圣职；

2问题：为什么神要兴起任不寐满身缺陷的人去牧养一些满身缺陷的人？祂为什么不绕开这个职分，直接就跟每个人说话？为什么一定要找有缺陷的人去牧羊有缺陷的人，以至于经常两个缺陷发生战争状态？

一是我们强调圣职：基督教五百年，反对教皇制矫枉过正连圣职，也反调了，我们今天要回到中道；

二是先知去见他干什么？就是站在他的面前，我们看见两个权柄的对立，到底是主流定义的君王的全名大还是重建基督教定义的先知的全名大？特别像台湾，台湾才是我们中华民族偶像丛生之地，民主是人间的正义，在牧师的眼睛里，共产主义运动就是撒但运动；

也许你们不明白牧师为什么总是批判中共，不是因为有天安门的背景；马克思主义是地道的对圣经末世论全然的剽窃了：

第一是决定论：历史决定论；

第二是末世论；

第三是拣选论：共产党是被拣选的，然后历史不断的往前发展，最后到了乐园或者共产主义的天国；

在这个情况之下，他们人为制造了一个假基督，就是共产党的领袖，然后他们按照撒但运作的基本的规律，按照主耶稣对撒但的两个定义，就是杀人和说谎，他们在党章和宪法当中公然的写上了暴力革命和说谎；整个共产主义运动，就是以谎言为统帅的，就所谓的宣传；所以在我们这个世代看到很多所谓的大淫妇，我们切身的经历，让我们看的更清楚，你不是要讲认罪悔改十字架神学吗？我们就说拜偶像的罪；

3）难题：为什么在国共内战的时候，上帝没有站在蒋宋这边，反而让中共取得了胜利？

牧师的答案两个方面：

1是在国内的大陆要用恶人刑罚更恶的人；或者用更恶的人刑罚恶人；免得让蒋宋基督徒的家庭手上沾满更多的血；即在这个意义上是保护他们；蒋宋家庭国民党退守台湾，实际上是一种属灵的胜利；就是神把他们提到了一个地方保护起来了；

一是讲述这场胜利同样跟亚玛谢一样，台湾教会还不仅是坐下吃喝起来玩耍，全是迷信活动，那不是真正的迷信活动，他们最真正的为台湾教会真正的邪恶，就是面对台湾的偶像，跟他们淫合；

二是以至于今天到了台湾，自由的环境里教会如此的衰败混乱；到今天所谓的基督徒、假基督徒的人口比例只是2.5%，这才是台湾教会的耻辱；

三是这个问题根源：加之他们到台湾只顾反共，却忘了支配中共和台湾原居民共同的假神，这是我们明年到台北要宣讲的真理；

告诉台湾人，这些神不能救离救你们脱离中共的手，你有了民主、自由，但是你同时拥有了无数的假神，触目惊心，惨不忍睹；

2为这样的缘故，上帝的怒气临到了台湾，什么表现？就是让中共大陆的炮火覆盖，这是神的手，你们真想和平吗？真想平安吗？清除内部的偶像，看神是否藉着别的军事力量的手也好，甚至藉着大陆的内乱也好，彻底的拆除你们头上的悬剑；你们现在面临的军事威胁，是因为你们拜假神配得的；

一是我们传福音就遇到了瓶颈：我们先知遇到的瓶颈，我们都遇到了先知与王说话的时候，王对他说：谁立你作王的谋士？咱俩谁权大，你住口为何找打？

主耶稣遇到了，大祭司打了祂，主耶稣反驳的很好，祂没有违背祂自己的教导，就是打左脸给右脸由着他打，祂说：“如果我说的不对，你可以反驳我，如果我说的对，你为什么打我呢？”

二是主流基督教遇到难题了，主耶稣一味的顺服，祂从来也不在掌权者面前去反驳，不是的，读主耶稣这句话，祂不服，祂把对方变成教学的机会教导他；你们弃绝这道，断定自己不配得永生，再一次提醒我们什么叫传道，什么叫福音；

【徒13:45-46】但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。46保罗和巴拿巴放胆说：“　神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。

第二部分：16节，君王、先知

经文：【代下25:16】先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事不听从我的劝戒，我知道　神定意要灭你。”

解析：

1、宣告弃绝：

1）像先知和使徒一样，教会是建立在先知和使徒的根基上；

1主流基督教出场了：你要顺服掌权者闭嘴，收刀入鞘，凡动刀的就死在刀下，它不是空空地佩剑，它会弄死你的；

2旁边的谋士同工就会给他提建议，先知真的住嘴了，不再传福音了，神定意要灭你；

如果我们在美国建一个教堂，把这个话贴在教堂外面，对每一个美国人说、对川普、对拜登、对奥巴马说，你行这事不听从教会的劝戒，我知道神定意要灭你；

3特别感谢神，祂让我们看到我们的边界，看到我们失落的使命，这一幕又切合了启示录中主耶稣和祂的使者所行所说的；

2、宣告审判：

1）旧约出埃及记：

【出10:28-29】法老对摩西说：“你离开我去吧！你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死。”29摩西说：“你说得好，我必不再见你的面了。”

1摩西学了埃及一切的学问，这招叫反讽吗？“你说得好”就是我终于自由了；“我必不再见你的面了”这也是反讽，就是我想见你也见不到了，你将倾覆于红海；摩西真是不愧为埃及的王子；

2摩西传道的生命和使命经历也是一样：十灾九次他都为法老祷告，为埃及祷告，开始他也不想，法老一求心一软他就祷告，到最后他不再为他们祷告了，我们的基督教为君王祷告了两千年了，我们还不住口吗？

2）基督教真的被矮化成世界的婢女了，我们实际上是跪在君王的面前，从来不会站起来的，而且我们美化我们的下跪，把它称为属灵和爱，称为谦卑效法基督的十字架；祂已经谦卑至死了，为了我们能够站起来，祂复活了，是为了我们跟祂一起复活，与祂一同作王。