CSMP系列课程-证道笔记

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历代志上第58课28:1-10圣城大会

一、引论：

1、基督教重建宣言：教会返回教会

1）返回世界中心：进入政治，上节课谈了5方面的证据；

2）返回教会：政治与教会相当于代上28章两个基本方面；

1国王：王位、君王，这是政治所指向的基本信息；所罗门王是政治、是应许之地、是国度，是世界中心；

2教会：祭司、建造圣殿、约柜；

一是神拣选所罗门和以色列人使命之一建造耶和华的圣殿；

二是这是圣城、圣殿、教会；

3我们所建造的教会与主流基督教的教会有什么区别？

基督教重建的目标：把十字架作为教会的起点，把约柜作为教会的中心；目的和意义到底在哪里，在具体经文解析中阐述；

2、代上28:1-10节主题：最后一个单元的总论

1）代上28-29章：历代志最后的单元：大卫对以色列的告别，以及大卫与所罗门父子的王权更替；

1大卫临终托付、遗嘱：大卫召集的在耶路撒冷一场盛大的全会；如何理解全会的意义：对比撒但一会有全新的看见，不仅认识圣会，怎样出黑暗进入奇妙的光明；

2大卫与所罗门王位交接、新老更替的历史节点；

2）围绕王政和圣殿：这场“全国大会”上的讲论也可以说是第二场讲论，与第22章隔着23-27章前后呼应；注意22与28两章相关内容的重复以及侧重点的不同：

1 28:1-10是大卫告别以色列的第一部分：平行了拉麦对挪亚（创5:28-29）、雅各、摩西和约书亚对以色列的告别演说；

2让我们联想到保罗末了的话：【提后4:6-8】6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人；

3主耶稣与门徒的话别：【约14:1-4】1你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。4我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道；

【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证；

二、基本结构：

1、经文结构：

1）1节国会：大卫召集圣会，参与的是以色列各方面领袖代表（国会议员）；

2）2-4节君王：神在以色列拣选大卫作王，对应上帝拣选基督徒，是让我们与基督一同在世上作王；

3）5-7节神子：神子、人子；所罗门不仅是大卫的儿子，更是神的儿子；重要的概念，就是儿子；神儿子的使命：作王和建殿（平行基督教重建两大目标：政治和教会，教会才是国度的磐石）；

4）8-10节上帝：侍奉耶和华：无论以色列人还是所罗门都必须侍奉耶和华；

1这是确保君王长久统治和神儿子在地上履行使命的基本前提；按照真理而行是确保以色列宗教使命得以践行的保障；

2基本逻辑：如果没有按照神的旨意去生活，前面一切应许都会失去的；这点可以解释基督教世界、自由西方不断衰落的根本原因，也是台湾不断走向撕裂，衰败的根本原因；

2、重点概念：图片中红色的字“拣选”：

1）所有教会都会把“拣选”作为这段经文的神学重点；

2）“拣选”一词出现5次之多引发思考：

1关于拣选的主流的教义、路德宗与改革宗有关拣选的教导；

一是拣选平行的概念是“预定”，两个侧重点不同，但紧密联系的；

二是还有一个概念叫“被提”：联系在一起，所有铺垫的主流的教义，到今天我们给他们做一次盖棺论定，这一切都是撒但深奥之理；达到的目的是为了彻底掩盖圣经关于拣选的启示和常识；

2围绕拣选的所有教义圣经的真理常识：掩盖圣经有关拣选的常识，围绕拣选所建立的教义；魔鬼的目标是遮盖圣经关于拣选的真理常识；

3关于拣选的教导，他们的神学重点主要是三个方面：

一是谁拣选：上帝绝对的排他的不容置疑的拣选的主权；教导本身用力过猛；

二是拣选谁：双重预定论、一次永远、圣徒永蒙拣选，一旦被拣选就永远被拣选；

三是怎样拣选：双重拣选还是单重拣选；

3）“拣选”真正的目的：拣选的人干什么，为什么拣选和为什么拯救是一个道理；乙方的两大责任即作王、建殿；

1拣选所罗门作以色列的王；

2拣选所罗门和以色列众人建殿；

4）作王和建殿在“儿子”身上融为一体：最终指向基督（被膏立的王）；

1基督来以自己的身体为殿，因此君王与圣殿是基督论不可分割两方面；

2主流所有的基督论：只讲祂是完全的神和完全的人，基督的神性与人性；二性关系造成了基督教的撕裂，没有人讲基督是王、基督是殿；

结论：1今天的经文却告诉我们拣选是有条件的：

2圣经否定关于改革宗拣选的邪教教义，深奥之理；他们刻意绕开了关于拣选的真理常识；

3他们把蠓虫滤出来，却不谈拣选真正目的：作王彻底放弃，交给凯撒了；

4历史上教会与世界存在奇怪的矛盾张力：一方面他们好像很重视教会，另一方面却反对教会，认为信仰是个人与上帝的关系；离开教会的基督徒成为主流；

5教会才是真理的根基：没有教会生活，你的国和权柄都会被摧毁；没有教会教导没有人会为真理而行，因此这是一场注定的结局；

6真正的基督论：基督是王，基督是殿。

三、具体经文解析：

第一部分：1节，大卫与以色列：首领、军长、掌管、臣宰、勇士

经文：1大卫招聚以色列各支派的首领（拉麦雅各摩西约书亚耶稣使徒）

和轮班服事王的军长，与千夫长，百夫长，

掌管王和王子产业牲畜的，

并太监，

以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。

解析：

1、大卫告别演说：

1）演说是针对所有以色列领袖的，这是一场在耶路撒冷举行的“精英聚会”或“国会”；可以平行徒15章的“耶路撒冷大会”；

2）大卫的这场演说相当于国会山上的演说：

1演说的主题关乎以色列的未来：这是大卫主动召集的；

2君王对国家和民族未来的政治责任，更是对神的“乙方责任”；

2、以色列与会人员：大卫所招聚的领袖实际上包括三大类（细分为5类）：首领、军长、掌管、臣宰、勇士；

1）以色列精英：属于内政官员，在朝的官员，与其他官员区别出来，相当于内阁；

1首先是以色列各支派的首领：重点强调以色列12各支派，每个支派都有自己的代表；

2军事长官；

3经济长官；

4行政内政长官；

5各方面的勇士；

2）重点人物解析：

1首领军长שַׂר，这个名词在这里出现的5次，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain；

2“太监”：סָרִיס，official, eunuch；和合本这个词翻译极不准确，为了讨好明清的国家制度；

一是这个名词第一次出现：【创37:36】米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣护卫长波提乏；而波提乏是有妻子的，不是太监；另参【申23:1】凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会；

二是这个名词在旧约中大约有17次指太监，25次指官员和管家；KJV是翻成official，这是对的；

3勇士：这三类领袖相当于保罗面对的“长老”（徒20:17）；可以对比以色列的“全会”与龙国的全会；（可3:23-26）

3、经文解析：

1）“大卫招聚以色列各支派的首领”：

1“大卫招聚”：招聚原因：他要对以色列未来承担责任，作出合理的安排；他要把对这个国家民族最重要的事情，在他离开世界之前都要交给以色列，这是神的仆人余生中最大的承担和责任，最美好的见证；

2最终目的：大卫要交权；在他清醒时把权柄交给他儿子所罗门和以色列所有精英；

3对比龙国某会能看到最本质的区别：把权力垄断到余生；

一是没有责任、没有担当：嗜血般地巩固个人权力誓死护卫自己的地位；

二是所作的一切都是为了权力怎样不交给下一代年轻人、怎样不交给国家；

三是最后无论怎样选择都要面对神的审判；

4如何看“撒但某会”的结局：上百位将军被清洗，在世界范围内几乎没有；

一是强调基本常识：此会是人类历史也是龙国历史一个里程碑或转折点，涉及到教会与基督徒的处境，因此教会要关注；

二是转折点最重要意义：是一千年来崛起的终点，启示录讲龙被释放出来，牠曾被捆绑了一千年；

从汉唐宋，宋朝是汉族千年称霸世界的终结（罗马帝国在汉朝前后倾覆了）；从宋到现在一千年（元明清基本上不是汉族人统治，明是汉朝统治的回光返照）；

整个基督教世界大举进入是从明朝开始的；

三是希律、凯撒不会主动退出历史舞台，继续会挣扎，在努力保卫权力中心；

四是所有权力争战与反腐无关：都是以反腐之名进行的权争，并且限制舆论的热度；

五是这场危机对军队全面的清洗对政局走向意味着什么：教会的立场与现在两派的立场完全不同：分析两派所有论据，势力相当，不分胜负，我们不知道结果是什么；

重点是教会不是从结果的角度看问题的；这场千夫长、百夫长的清洗，不管出于哪派力量展开的，只能意味着整个国运彻底走向衰败的开始；圣经根据可3章；

【可3:23-26】耶稣叫他们来，用比喻对他们说：“撒但怎能赶出撒但呢？24若一国自相纷争，那国就站立不住；25若一家自相纷争，那家就站立不住；26若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。

结论：1一千年撒但被捆绑是从宋到今，释放的龙最后仍然会被捆绑，节点就是此会；被捆绑是不可改变的命运；

2撒但某会与以色列的圣会的对比，光与暗一定要分开，大卫与撒但的对立；

5招聚人的对立：大卫与以色列的领袖与希律幕僚之间关系的对比；

一是大卫政治家的胸怀：大卫招聚的领袖有些不是与大卫一心的，如约押，约押本身的见证以及大卫对他极力地容忍；

对比之下，无数的“约押”全部被清洗，他们的命运一定会很悲惨，死无葬身之地；

二是大卫临走之前以色列的精英团队：整齐合一，上帝儿女的关系、弟兄关系，有信仰与无信仰如此不同；

6“以色列各支派的首领”，以色列十二支派在国会、内阁中完全平等的；

一是美国的联邦州的代表都是从摩西的智慧里来的；

二是但希律任人唯亲、排除异己，没有谁是谁的人，都是一群投机取巧、趋利避害的小人；注定不可能持续发展；

2）军长：“和轮班服事王的军长，与千夫长，百夫长”；世界基督教势力与敌基督势力的冲撞；

1网络辩论：“所有自由民主的国家都是基督教国家，信仰是民主的根基”；无神论者则反驳“台湾、韩国、日本不是基督教国家，也有高度的民主和自由”；

2我们如何看待？韩国是绝对的基督教国家：是世界上最大的基督教国家，至于是否是真正的基督教国家另当别论；

一是民主从来不是基督教追求的最终价值：谨记，多数意志并不总是真理的表达；我们不一定非要把信仰与民主相提并论；

二是日本、台湾不是所谓的基督教国家：这两个地方基督徒比例都非常低2%，但从历史角度看，他们仍然是基督教文明催生政治的结果，无论宪法或是民主竞选，都是来自基督教国家；

第一无神论者的无知：日本之所以不断走向文明，真正重要的原因是日本本土的宗教信仰；现代世界了里只有日本把宗教信仰仍然变成日常生活，这是世界少有的；

第二日本的宗教信仰与以色列、基督教信仰是什么关系？至今我们都不知道，保持谦卑的态度，希望以后有更多的看见；

三是台湾问题：台湾走到今天，不要对台湾民主自由有太高的评价；台湾是个反例，如果政治民主离开基督教的话，越自由就越败坏；台湾是亚洲第一个支持性变态的国家，台湾的自由走得太远了；

结论：1我们不必把我们的信仰作为民主的婢女，相反我们的信仰要比民主政治丰富的多、根本的多；

2我们的信仰不是要返回信仰半道上结出的半青不熟的果子，所谓的民主；这是我们教会与所有政论人士真正的区别；

3民主从来不是基督教追求的最终价值：谨记，多数意志并不总是真理的表达；我们不一定非要把信仰与民主相提并论；

3）掌管经济的：“掌管王和王子产业牲畜的”，围绕治理这地展开的；

4）勇士：“以及大能的勇士，都到耶路撒冷来”；

1以色列王国，让人感动不仅仅是以色列十二支派都有首领，更让人感动的是，这个国家充满了勇士；

2敌基督国家批量消灭了勇士，流氓当政，勇士无立锥之地；

3教会还有勇士吗？没有了，假勇士；

结论：1代上28:1节经文让我们看到以色列圣会与撒但一会决然的对立；

2我们倡导基督教重建就是要回到以色列；

3如何做到：不断地回到圣经，真理教导与首领、官长、臣宰、勇士一起建殿。

第二部分：2-4节，圣殿与王位：神的拣选

经文：2大卫王就站起来，说，我的弟兄，我的百姓阿，你们当听我言。（申17:15）

我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳。我已经预备建造的材料。3只是神对我说，你不可为我的名建造殿宇。因你是战士，流了人的血。（代17，22）

4然而，耶和华以色列的神在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因他拣选犹大为首领。在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。（בָּחַר创6:2等）

解析：

1、大卫演说第一部分：重点在他和神的关系；

1）因为神的拣选：“大卫王就站起来，说，我的弟兄，我的百姓阿，你们当听我言”，大卫用神的话教导以色列的领袖和百姓；

1“弟兄”：所有以色列领袖和大卫都是“弟兄”（אַחַי；申17:15）关系；在神面前人人平等，而且互为家人；

2“百姓”强调：有顺服君王的程序，顺服掌权者的秩序；两方面共同构成以色列的政治生态；

一是申17:15让以色列人回想以色列立王的基本原则；

二是因为大卫是君王，所有以色列领袖也同时是大卫的人民（וְעַמִּי）；这涉及爱与“顺服掌权者”；

2）大卫第三次重申了已经讲过的自己的局限：他在神面前是蒙恩的罪人，因为流人血的“罪”，神禁止他建造圣殿；这不是所有领袖都能作到的；

1大卫没有在以色列精英面前伪造自己伟光正的形象；

2注意约柜是被强调的（后文有论述）；

2、神拣选大卫作王：尽管大卫不能建殿，但神仍然膏立他为以色列永远的君王；告诉我们拣选的双重使命：

1）作王：出于恩典，也出于拣选（בָּחַר，4，5，6，10）：“他拣选犹大为首领。在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王”；

1注意“拣选我作以色列（יִשְׂרָאֵל）的王”与“立我作以色列众人（יִשְׂרָאֵל）的王”：这两个概念在第4节中首尾呼应；

2以色列的王这个概念：在福音书中应验于耶稣：

【太27:42】他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他；

【可15:32】以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和他同钉的人也是讥诮他；

【约1:49】拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王；另参太2:1-2、太27:11、太27:29、太27:37；

3使徒们指着圣经证明耶稣是基督：归根结底是证明耶稣是神所膏立的君王，且是万王之王。

2）建殿：虽然大卫不能建殿，他把最重要两个真理，教导给了以色列人听，即政治与教会；

3、注意“弟兄”一词：是有原因的，在申17章；

【申17:14-17】到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说，我要立王治理我，像四围的国一样。15你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人。不可立你弟兄以外的人为王。16只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。17他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。也不可为自己多积金银。

1）这是基督教国家立王的根基：一个标准“在你的弟兄当中立王”，只有基督徒可以作基督教国家的王；

2）理解了罗13章、彼前2章顺服掌权者的真正含义：顺服在弟兄当中所立的君王，绝对不包括凯撒、希律、法老和迦南31位王；

3）大卫讲述了他自己和所罗门为什么被神拣选为王的根据，就是你们的那位弟兄。

第三部分：5-7节，所罗门：治理、建殿、行道

经文：5耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。

6耶和华对我说，你儿子所罗门必建造我的殿和院宇。因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。

7他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。

解析：

1、大卫的最后演说：目标转向儿子所罗门，是一场政治遗嘱；主要内容：

1）确立下一代以色列的国王：以色列王有两个不可分割的使命：

1作王5节：“治理以色列”，政治；

2为神建立圣殿6节：教会；

2）这段经文以交叉结构的方式：显明了这两大使命；而建殿位于王国政治的中心；

3）神子的关系：两大使命共享同一个真理：按神的旨意作王和建殿；

1这两大天命定义了神的儿子的基本含义；

2注意这段经文“儿子”这个概念的反复使用和递进加强；

3从大卫所罗门的父子关系，归结为耶和华与所罗门的父子关系预表了天父和基督的关系：

约3:35、约5:20-29、徒13:33-37、来1:5-9、来5:5；

2、神拣选所罗门：

1）并非是加尔文主义所谓的无条件拣选；在5-7的交叉结构中，“在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人”；

2）拣选的原因：是“他恒久遵行我的诫命典章如今日一样”；

3）如果所罗门背约，他不可能“一次永远”的住在恩典之中；

3、有条件拣选的原则和前提：遵守神的教导和诫命；“他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远”。

1）这是神坚立祂的国不可或缺的条件：如若不然必被弃绝，“你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你”（9b）；

2）问题：所罗门到底得救了没？我们真不知道所罗门的终局，箴言书，雅歌那些所罗门的智慧的话，好像所罗门悔改得救了；

1所罗门最后是背离了神的诫命：所罗门晚年悲惨的结局；神说我必永远弃绝你；

【王上11:1-10】所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说，你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。9耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。

2所罗门晚节不保，甚至失去了永生；

3事实上神造亚当，亚当是神的儿子；起初也是顺服的；但亚当因背约而被逐；

3）我们自己也要恐惧战兢：

1大卫的一生让我们看见他是如何度过的，大卫晚年是何等的光明；所罗门另外一种人生，晚年何等的荒凉凄惨；

2我们的余生是哪样的前景：撒但对生命的猎杀有个规律，在我们离开这个世界之前牠要疯狂的收割，苦心经营的灵魂或者归了基督，或者归了撒但；

一是在人生的晚年或余生中，魔鬼会疯狂的行动，很多时候牠是成功的；

二是所罗门就是这样的境况，主耶稣讲所罗门有何等的荣华，圣经所有关于智慧的赞誉都归给所罗门；箴言、传道书就是智慧书；

三是所罗门的智慧最终没有胜过撒但的诡诈：人永远不要指着自己的智慧夸口；我们的智慧胜不过我们的肉身；如彼得的夸口：他对耶稣说都否认你但我不会，但事实相反；

四是临终告别：雅各对以色列十二支派的判词；摩西对以色列的临终告别、约书亚的临终告别；约书亚对以色列临终告白充满了矛盾，三番五次说你们要侍奉耶和华，然后以色列人在他面前立约异口同声反复说我们一定侍奉耶和华；但约书亚又说你们不能侍奉耶和华（他看到以色列背约被掳掠）；

五是祂不看人怎样信誓旦旦，祂了解人性，大卫临终嘱托，所罗门一定说我可以，以色列人也一定说我们可以；在建殿的时间内所罗门走的正道，最终全面败坏，败坏的原因是他胜不过肉身；

六是我们在这个问题上不要唱高调：如果你是所罗门，你能胜过这里面哪一个女子呢，这是魔鬼一贯统战的方法；

第一法老送给亚伯拉罕夏甲，她是埃及的使女，因此阴谋在其中，败坏了神的儿子，败坏了神眼中的信心之父；

第二圣经中神直截了当说是我的儿子只有三位：亚当（路家福音耶稣的家谱）、所罗门和耶稣基督；

第三一个优秀的男人，魔鬼不会放过他的，牠知道从哪里下手，魔鬼送给所罗门一千个女人，因为一个搞不定他的，所罗门在女人面前束手就擒，直到被打到地狱，教训太惨烈了；

【传7:27】传道者说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。”我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。

4）关于郑丽文：是住在基督教城墙上的喇合，是台湾文明、西方基督教文明真正的化身，是后时代精神的化身，一个非自由女神像；

1是彻底的三姓家奴：特点什么都不信，唯利是图；她出自绿营、去了蓝营，现在又变成红营；

2她是台湾人的化身：财神教是台湾人真正的信仰，什么都不信，只信钱；

3台湾的教会是华人基督教的祖宗，是西方主流基督教跟屁虫；唯一的区别是它把东方的宗教更深的把邪教思想融入到教会；他们的不信为郑丽文的横空出世负全部的责任；他们浪费了一年又一年重建的时光，他们自己让台湾破防了；

4蛇的传人：这是两岸所有华人的灵魂，在心灵深处共享一位神即巴力神（财神）；台湾如果没有教会的重建，一点希望都没有；会不会成为文明世界的边界或者失手，只有神知道，取决于教会的重建；无论如何，神仍然掌权；

5）我们的余生如何避免所罗门的悲剧？

1关于婚姻家庭神学的有限性：我们已经讲了12个例子，今天第13个，所罗门家庭男女关系的败坏，再次提醒我们凡是把我们的信仰以婚姻家庭为前提建立起来的，最终难以避免所罗门的命运；

2我们诚实地来到神面前，我们如果不把两性关系、婚姻关系、亲子关系放在合理的范围之内，牧师推心置腹的提醒早晚会被弄死的；

一是都有非常恩爱的时光，都有非常美好的两情相悦，但要限制应用的范围和时间的跨度；否则对面的罪人加上自己这个罪人，以及两个罪人加起来形成罪的累加权势，最后一定会夺走你的生命、生活和一切的平安；

二是除非我们把它限制在有限的范围之内，不要让那的地狱之火把你烧灭，两面都可以保全；

三是建议那种以夫妻关系、家庭关系阴影之下的弟兄姐妹，不要把这种关系焦虑无限放大，他（她）不配；

四是在我们余生里面，我们把一些生命经历拿出来，不要为钱、夫妻关系打得狗血喷头，我们在离开这个世界前，是否有更重要的事还没有作；

结论：1所罗门给我们的教训是，婚姻家庭是魔鬼给教会的试探；把它放在合理的范围内；

2建议以夫妻关系、家庭关系阴影之下的弟兄姐妹，不要把这种关系焦虑无限放大，他（她）不配；

3婚姻家庭不可以越过这个界限；就像神对摩西说：把你的鞋子脱下来，因为你所站的地方是圣的；我们在世界里所走过的道路在某个地方戛然而止；

4所罗门的教训永远是我们的禁戒：教导我们的前程、余生蒙福。

第四部分：8-10节，寻求耶和华：以色列、信与行、所罗门

经文：8现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。

9我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他。因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你。10你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。

解析：

1、对以色列人的教导：最后这段话的受众是整个以色列，要侍奉耶和华；

1）人民（8节）；

2）君王（9-10节）：对所罗门的教导，侍奉耶和华；

3）两方面的教导有一个共同的主题：

1无论人民还是君王，都必须侍奉耶和华；

2以色列因此是神拣选的国度，是蒙恩之民；

3以色列背约必受天罚：这实际上正是以色列历史的两个基本方面。

4信道与行道的关系：无论教导以色列，还是教导所罗门，大卫都强调了信道与行道不可分割的关系，正如雅各书所教导的，不是五个唯独，必须去行；

2、会众8节：“8现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。你们应当寻求耶和华你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业”

1）大卫作为中保，重申神和以色列的约：这场聚会是“耶和华的会”：קָהֵל，the congregation；

1这个概念原指上帝祝福之民生养众多（创28:3，35:11，48:4）；

2神的百姓、神的国：指“神的教会”或全体“会众”（出12:6等）；

2）寻求和遵行神的诫命：是承受美地并使之成为后裔之永业的前提条件；תִּירְשׁוּ אֶת־הָאָרֶץ הַטּוֹבָה：hat ye may possess this good land；信仰和产业是不可分割的；

1这地或世界是不可以交给法老、希律、该撒以及迦南诸王的；

2不可以弯曲【约一2:15】不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；

3核心词“美地”：承受和治理这地：不是“爱世界和世界上的事”；而是为“承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业”；否则，就真是“爱父的心就不在他里面了”。

3）大卫对以色列会众的吩咐：可以参考摩西和约书亚对以色列的临别赠言：【申30:19-20】19我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他。因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许所赐的地上居住；

【申31:28-29】28你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。29我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所作的惹他发怒。日后必有祸患临到你们；另参书24。

3、君王9-10节：“9我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他。因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你。10你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行”

大卫嘱咐咐所罗门：重点仍然是圣殿、教会；大卫对所罗门的教导也可以交叉结构：核心词：“建造殿宇”；

1）强调的是认识和诚心乐意的事奉：直指人心（יָדַע……לֵב……חָפֵץ……נֶפֶשׁ……לֵבָב……יֵצֶר……מַחֲשָׁבָה）。所以主说：【约4:24】神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他；箴16:2、箴21:2；

1所罗门的结局：“你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你”；

2是否真的永远被丢弃还是他临死之前又寻求耶和华悔改了呢，这个问题持开放的心态，目前我们不知道；

2）第三句话则再次强调“你当谨慎…你当刚强去行”：

1“谨慎”和“刚强”仍然指向心灵或心思意念；

2但“刚强去行”则从信心转向了行为；因为没有行为的信心是死的。但是，圣灵为什么要对你的心说“刚强”

3圣所的建造和事奉需要谨慎（רָאָה）你的心和更大的刚强（חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore）、勇敢与忍耐，不仅要胜过最险恶的仇敌魔鬼及其差役，而且要胜过自己的软弱和私欲；

4不仅对国王如此，对会众也是如此：

一是建造宫殿和豪宅可以有持久的热情，但谁能一直对利益无关的圣所和教会倾注全部和持久的爱情呢？离弃教会的理由或借口太多了；

二是魔鬼为此极其乐意进入加略人犹大的心。

【箴4:23】你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出；箴7:25，

5这道理是一贯的：“因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念”。正因为如此，主说，“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太6:21）。

3）中间一句话再一次重申了有条件拣选的原则：“你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你”；

1在启2-3章中有更充分的应用；启2:4-5、启3:11；

2神的意思仍然是坚固我们寻找神并一生追赶的心：太7:7-8。

四、应用：关于“耶和华的殿”到底以什么为中心的：

1、2节：“我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳”代17，22

1）基督教重建两大目标：进入政治，返回教会；

2）我们返回的教会：是“以十字架为起点，以约柜为中心的教会”，

1圣经根据在历代志和旧约中不断出现，在启示录中也出现了；

2“我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜”，约柜是作为神的脚凳；

3如果圣殿中没有约柜，在逻辑上就意味着神没有立锥之地；神在我们主流基督教里实际上是没有立锥之地；唯一能待的地方就是十字架；

一是再一次把神钉在那个地方，以感恩、痛哭流涕的表情挂在那里；

二是也意味着我们所有人的灵魂都被挂在那个地方，没有人可以出去，没有人可以进入政治，也没有人可以真正的返回教会；

2、为什么我们要倡导基督教重建：

为什么约柜如此重要：三大真理：杖、十诫、吗哪；

1）杖：作君王；

2）关于十诫：太22章主耶稣对十诫作了总结，十诫是律法道理的总纲，律法的总结就是爱；爱包括两方面：

1全然爱神；

2爱邻如己：重点阐述：

问题：主耶稣怎能把十诫与爱扯上关系呢？怎能体现上帝对我们的爱和我们彼此相爱呢？

一是再没有比十诫更能体现神对我们的爱了：主耶稣满足律法的要求成为我们的赎罪祭；也指上帝对教会对人类真正的爱；

二是只拜真神，不可以拜假神：为什么是爱？

第一我们在世界上之所以有苦难，都是来自偶像对我们的压迫，很多时候偶像对我们的奴役是我们的活该；因为我们跪在偶像的面前；

第二政治学所讲的欺压、剥削、侵占、压迫都是偶像与奴隶之间关系的呈现；

第三十诫彻底废弃了人类任何一个受造者像神一样对任何人统治的合法性，世界上任何典籍没有如此的决绝，全世界所有人都不可以像神一样统治别人；这就是爱，因为人类所有苦难都是从这里来的，谁是别人的救世主谁就是假基督；

第四在这个前提之下“爱人如己”的教导：上帝阻拦了所有弱肉强食、以犯罪侵害别人利益的所有的恶行，如孝敬父母，儿女要保持善良，因为你也会成为别人的父母；不可杀人对凶手的限制，也是对所有生命的爱，上帝反对人剥夺别人的生命；不可以作假见证陷害人；不可以贪恋别人的东西；

所有一切诫命体现了神怜悯的心肠；

3）吗哪：主耶稣说祂就是天上降下的吗哪；吗哪预表基督，我们在基督里与主同行，可以指教会按时分粮；

1三大真理可以平行：【弥6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义（杖君王），好怜悯（十诫、怜悯是爱），存谦卑的心，与你的　神同行。

2所罗门的教训让我们看见：我们如果不藉着教会生活，常常在真理教导里，我们都会是所罗门；

3教会生活要求我们存谦卑的心：我们在生活中做不到，除非我们守安息日，每个主日我们都需要天上降下的吗哪、真理，需要神的仆人按时分粮，再一次被真理所重建，是避免所罗门的悲剧唯一的保障；

3、如何看川普与川粉的现象？

重新看川普的局限：给世界带来的未尽事宜和他的一生还可以改进的三个基本方面（有些是川粉和基督徒的问题）：

1）偶像崇拜：川黑和川粉共享了偶像崇拜的罪恶；

1川黑为什么如此恨川普，根本原因是偶像崇拜，失败了恼羞成怒的偶像崇拜；他们想着川普应该是他们的救星，但川普没有按照他们心意做到，如非法移民必须无限制接纳；龙国问题也没有管太多；

川普是美国总统，他做不到，他有美国的国家利益；

2川粉为什么更是偶像崇拜者：无论川普做什么，都是万王之王，都是他们的大救星；对川普的人和责备和批评对他们来讲都是离经叛道；是龙的传人的恶习，没办法改变；

3川普本人在这方面有责任：他利用偶像崇拜者，他要选票；

4教会要保持清醒；

2）好怜悯：川普在这方面给世界带来的隐患，面对罪恶，他选择绥靖主义，所谓和平的路线；

1川普本身对和平的追求越来越危险：和平说服了很多人，他在和平试探的路上越走越远；

2完全应验了圣经的话：和平了、和平了，其实没有和平；

3关于诺贝尔和平奖：川普是稀罕的，证明他真想成为和平的使者；从主流鸡汤教来的；

一是在两个战场上扮演了不光彩的和平大使的身份；更尖锐的是关于以色列的和平，前脚刚走，哈马斯就杀人了，哪里有和平啊，所有女性人质全部被杀了；

二是中东在某个历史条件下是不可能有和平的，除非圣经错了，川普不应该表演比上帝更有爱，他不配；

4在这个疯狂的末世，把和平当作第一正义本身是对真理巨大的败坏；和平如何获取？邪恶中心不断疯狂地对西方世界搅扰，侵略战争，西方应对战术只有一条就是对所有被侵略国家说你们要和平，不要再杀人了，但事实是侵略者却在杀人；

5和平秀是撒但在世界的左右手：

一是左手恐怖之师的残忍的侵略；

二是右手被侵占领袖不断的用和平跪拜，表演交易的艺术；

三是到了启示录，圣徒的营被团团围住，那时候也许就是基督要回来的时候；

3）谦卑地与主同行：

1川普没有教会生活，他毕竟是国家领袖，会被人攻击；

2但川普应该在这方面有更多的引导，像大卫一样建殿；

3他的余生有更大的使命：如果不推进，神一定会夺取你的国位；

4川粉的责任：

一是没有教会生活，对圣经一知半解，但他们去争战；

二是藉着捧川普，对别人公报私仇，形成巨大的网络暴力；川粉是网暴的避难所；他们攻击教会生活；还时不时与人争战，引用他们并不明白的圣经经文；与人争战，“旧约的上帝是残忍的、台湾日本韩国没有成为基督教国家却有民主”等等，几乎没有人引用经文；

4、牧师警醒我们：

1）所罗门面临的诱惑构成了这个世代的热点，巨大的吸引力让我们看不见教会，看见的全是这些花里胡哨的流量热点和世界对我们的吸力；

2）我们能不能在一波又一波的热点中，在进入政治中心的同时返回教会呢；

3）所罗门的昨天就是我们的明天：如果我们相信神建殿、建立教会，为了让我们晚年成为祂的儿女，避免撒但最后给我们设立的网罗，那么我们会永远住在神的恩典当中。

结论：1这段经文核心词“美地”、“建造殿宇”指向我们重建两大目标，政治即世界中心和教会；

2我们返回的教会是“以十字架为起点，以约柜为中心的教会”；

3所有一切诫命体现了神怜悯的心肠；

4十诫是有爱的见证，有爱的能力的教会；

5三大真理这是基督教成为基督教，以色列成为以色列真正的三大确据；

6教会生活要求我们存谦卑的心，是避免所罗门的悲剧唯一的保障；

7在这个疯狂的末世，把和平当作第一正义本身是对真理巨大的败坏；

7不讲圣经的基督徒都是耍流氓；

8所罗门的昨天就是我们的明天：如果我们相信神建殿、建立教会，为了让我们晚年成为祂的儿女，避免撒但最后给我们设立的网罗，那么我们会永远住在神的恩典当中。