（录音整理）历代志下第25课：重建政治常识（19:4-11）

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May 25, 2026

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📝 这份讲道详细探讨了在圣灵降临节（五旬节）背景下，教会如何面对当下的政治、社会灾难以及内部的治理危机。牧师通过历代志下第19章中犹大国王约沙法的跌倒与重建，反思了近代历史悲剧、当代矿难与义人受审的属灵意义。讲道挑战了主流基督教“不讲政治、一味宽容”的传统教义，提出基督教重建的两大核心异象：一是回归政治常识，重拾教会在世代中宣告审判的天命；二是拒绝“和稀泥”，在教会治理中对恶行与虚假实行公义审判。牧师最后勉励神的仆人与会众，即便自身带着软弱与短处（背上有刺），也当顺从圣灵，在黑暗与危机中刚强壮胆、忠心诚实地警戒罪恶。

弟兄姐妹平安平安

今天是圣灵降临节，也叫五旬节，是教会诞生的日子。现在是五月，五月是圣灵降临的月份。五月鲜花盛开，五月子弹横飞。五月披枷戴锁，有义人披枷戴锁。子弹起飞，不仅射向了白宫，也射向了教会。神的仆人在灵里面备受煎熬，在等待着圣灵之火，让我们再次地浴火重生。

我们在一个什么样的位置上呢？今天白天，从昨天夜里到白天，刷屏的新闻就是中国又爆发了一场特大的矿难，至少有九十人失去了生命。在胡锦涛时代，这样的矿难我们可以常常看见，见诸于报端，而且还可以看见一些难属悲伤的眼泪、嘶喊的面容。现在这一切都被掩埋在地下。掩埋在地下，不仅仅是这些无辜的生命，还有为这些生命所有的呐喊。魔鬼把这个世界伪饰成没有血泪的太平盛世，但是神必听得见。所以说祂在末日显现的时候，要来重新审判这个世界。

今天我们回头再来看这类的矿难，我们会不会有一些新的思想、新的看见呢？对我而言呢，今天早上看见这样的新闻，我仿佛看见自己就在这个矿底，矿井最底层。无边的黑暗、窒息、危险和死亡的降临，走不上来。五月的子弹射中了川普，好像也射中了我，使我无法起来行走。

历代志下第19章对我而言，就组成了一个巨大的矿井。黑暗、潮湿、阴冷，像今天的天气一样，一个巨大的墙壁。我无法看透背后上帝的旨意。打开历代志下第19章，我能看到的是，这里面的每一个人物都向我发出嘲笑、讥笑。嘲笑和讥笑让我不寒而栗，倍觉窒息。这种嘲笑主要是两个原因：

第一，我好像都不如那里的神的仆人。不知道应该怎样像他们那样来治理以色列，管理教会。

第二一个耻笑和嘲笑就是，我们治理和管理的教会出现了一些问题。我就羡慕以色列人可以听从警告，而我们常常遇到的一些现象是听道成仇，这让我特别地痛苦。

一年一度，又快到了“六四”了。每年回想起这个悲剧呢，我都在……都在努力地去找到一些新的感悟。今年的看法，或今年的看见呢，让我特别地绝望。历代志下第19章，我们看到一度跌倒的犹大国王约沙法又再次起来，所谓的重建基督教。在这之前，第17章呢，他是一个重建的宗教改革家；第18章，就迅速地跌倒；然后到第19章，神再一次重建他，并且兴起他来重建教会、重建以色列。

第18章，约沙法的跌倒，让我们感到非常的惶恐、迷惑。约沙法到底犯了什么罪呢？约沙法的罪竟然是他爱，他是因为爱而犯了罪。历代志下18章结束的时候，是这样来定罪约沙法的，说约沙法爱上帝恨恶的人。按照我们一般的对基督教的理解，对圣经的理解，这是一个爱的宗教。约沙法因为爱了……，甚至爱了仇敌，上帝因此憎恶他，神的愤怒就临到了约沙法。我们爱基督徒，我们爱中国，我们爱祖国，有的时候会不会有另外一种可能？就是我们所爱的这个国，本是上帝所恨恶的呢？

六四，在我们年轻的时候，青春岁月当中，我们觉得为祖国的民主、自由和人权，可以付出一切，我们的同学也付出了生命的代价。这件事情并没有成就。到了2026年，再一次去谈“六四”的时候，我被自己今天晚上的看见吓着了，就是这个国根本不值得这样去爱，因为这个国整体上是神所憎恶的。这样讲，对不对呢？

今天早上，有的朋友给我推送了另外一个消息，就是我们的叫袁立的姐妹，病重住进了上海的医院，好像病情还是比较严重。这些年来，在中国大兴义举，义举之一呢，就是在中国去救助那些尘肺病人。这也是基督教喜闻乐见的善举。但是，在中国遭遇苦难的这些人民，在某种意义上，是不是也是神所憎恨的呢？我知道我们这样讲的时候，会有一些良心上的不安。我们就想起了尼尼微人，在约拿时代，尼尼微人好像也得到了上帝的怜悯，神还是怜惜他（们）的。但是到了那鸿书的时候，你会发现尼尼微的君王和人民，都是神所憎恶的，神不再怜惜他们。

我就在想，从矿井里的这些工人，到这些黑心的矿主和背后的流氓政权；从“六四”的死难的学生，到镇压的戒严部队和中国的流氓政权；再到那些尘肺病人和中国普普通通的人民，以及管理他们的政府——他们有没有一种共通的罪是神所恨恶的呢？如果我们过度地去爱他们，会不会像约沙法一样，去爱神所憎恶的呢？对我这个所谓的......曾经的“六四”分子而言，有这样的一个看见，既害怕，又紧张。我要不要讲呢？

那么这些林林总总的习国人或者华人，他们共同的神所憎恶的罪孽，到底是什么呢？我想我们能够看见的，至少有两大罪孽：

第一，就是偶像崇拜。偶像包括政权，也包括金钱。他们眼里只有钱、权力。

第二一个罪孽，可能说得稍微间接一点。其实所有的这些人都是残害动物的人，大抵如此。他们藐视神所创造的生命，他们以不同方式地在虐杀生命。

今天早晨还刷了一个视频，让我就有了这个方面的一个很深的印象，就是一个短视频让我们去看桂林狗市的现场。我们知道啊，每次我们谈到动物生命权利的时候，都会遇到主流基督教和这个世界理性主义的对我们的嘲弄、讥笑。当然有的时候，我会把我遇到的讥笑看成是上帝对我的刑罚、警告，但有的，我知道是来自撒但和魔鬼。牠们共同使用的一个逻辑是这样子的：难道美国人杀牛、杀羊不痛苦吗？杀鸡不痛苦吗？为什么一定要特别尊重狗呢？

我前几天还看到一个视频，就德国人拍的啊，说......他们拍了一个嘲笑的视频：一个德国夫妇请客，然后请了另外的一家人来。那家人说，吃这个他不愿意吃，吃肉。那怎么办呢？他们就发这个视频嘲笑他，说难道你们吃的别的东西，青草也有生命啊，蔬菜也有生命啊，然后这在网上就获得了很多的点赞，就是嘲笑素食主义者。

桂林狗市同样引来了同样的这些无神论者、唯物主义者、主流基督教，对动物权利敏感人的嘲笑。其实这个事情对我们基督徒来讲，不难解释。所有的动物真的是不一样的，为什么？因为动物和动物在神的眼里分洁净的和不洁净的。我们以挪亚方舟为例啊，你看，挪亚救动物的时候，神让他救动物时侯，做了一个很特殊的安排，就是洁净的动物，你带七公七母；不洁净的，带一公一母。你可不可以跟上帝说：“都是动物，怎么会有七倍的距离的差异呢？”当然狗是不是洁净的，我们另当别论，我只是在讲一个逻辑问题。也就是说，这种貌似逻辑严谨的对素食主义和动物权利主义者的反驳，在圣经上是没有根基的。有些动物，神或者有些人，就看为宝贵，这就是圣经的道理啊。那是，上帝为什么用羔羊作我们的主的预表、作我们的献祭？祂为啥不宰杀一只乌龟呢？这道理不一样的。

话说回来，就是这些林林总总的这些中国人，我们这个祖国，他们诸般的罪恶、罪孽当中，有没有一些共性，实际上跟亚哈和北国以色列人一样，并且是神所憎恨的呢？

还有，另外一个共同的罪孽，你知道是什么吗？就是当这个国家一再地去审判义人的时候，所有被关心、同情的这些人民，其实都是旁观者，甚至助纣为虐。今天的经文让我们看得很清楚，神差遣教会和仆人去带领以色列人，干什么呢？不仅仅是医治他们的尘肺，带领他们归向耶和华。当我们把一些习国人从某种苦难当中拯救出来之后，其实他们在继续在过着神所恨恶的生活，对吗？一定是这样的。

1989年流了那么多的血，之后你看整个的中国人民绝大部分仍然呢，成了中国发展和崛起的分享者、参与者、共谋者，和习国的基本盘。这样的族类值得一些人、义人，抛头颅、洒热血吗？然后1989年以后，一次一次的审判，不义的审判，在习国被……审判台搭建起来，但几乎没有人起来说“不”。

我们的弟兄明天就开始被审判了，我是今天才知道这个消息。以前我不太愿意多讲，今天可以讲了。不会因为我站在这里讲，二十四小时之内，就给他带来什么不利的影响。我要不讲，我亏欠神，也亏欠弟兄。五月是锁链和鲜花一起盛开的季节，锁链是天国里的鲜花，赐给神的仆人。但回看这些年，包括在温哥华和蒙特利尔，我们服侍华人，我们佩戴着另外形式的锁链。这些华人是值得我们一直这样来传道，还是应该像神一样吩咐我们早应该跺去脚下的尘土呢？我们传福音，是只是传信主得救的好消息呢？还是同时也应该传讲审判的信息呢？

感谢神，赐给我们历代志下第19章。这一章啊，很有冲击力的是两大主题：

第一个主题，就是我们看以色列人约沙法王他的重建，集中到一个核心的目标上去，就是政治治理。就是神的儿女们就是要用政治的手段，来管理神所赐给他们的土地、国家和人民。

第二一个，就是整个这个信息贯穿始终的是审判——审判官和审判。这个审判从远处可以看得见，是预表耶稣基督的末世审判；从近处可以看得见，教会在这个世代里面，历世历代的教会和以色列人，承担着对这个时代宣告审判信息的天命。

而审判的这个信息，可以说整体上在基督教的讲道台上消失了。我们看到的是世界的王、世界的审判官在审判义人，我们很难看见教会在宣告对世界审判的审判。于是今天我们在这里再一次地来强调，基督教重建的这两大被失落的主题：

第一，返回政治的常识，进一步地远离非政治的邪教；

第二呢，我们要宣告对所有世界审判的不信任和否定，同时宣告对他们、对这些审判官的审判。

我们看这两个主题怎样在第19章当中贯穿始终的。好，我们看经文。

这段经文主要是两大段。4到第8节，我们看到的是约沙法吩咐在以色列全地，南国犹大全地，设立审判官，为主审判百姓，然后有一段简短的讲道。第9到第11节，是约沙法这个讲道的一个扩展版。他讲了两次，把上文提到的一些概念呢，在下文当中做了一个更充分的展开。

我提醒大家，特别注意红色的字体。他对神的仆人，教会或者以色列设立的审判官，提出了三重要求：

第一，就你们办事应当谨慎。然后“谨慎”这个词呢，重复了两次。第7节说，谨慎办事。然后呢，我们要想一想，“谨慎”这个词就翻译成今天我们提到那个矿难，就是叫“留神”。其实希伯来文的意思叫“留神”，叫留神峪(口误)，这个词真准。就是你们要留意神所吩咐给你们的事。

第二一个平行的劝勉，就是忠心诚实办事。

第三，就是应当壮胆办事。

这三重吩咐是给教会的，特别是给神的仆人的。我们至少可以看见两大信息，跟主流的教义是对立的。

第一个信息，是办事。“办事”这个词重复出现了三次，它的原文就是行为、行动、做工等等。我们说跟主流的教义对立在哪里呢？这不是一个唯独信心、不是一切都交给神、坐等升天的鸡犬教义，这个教义就是你必须采取行动。

那么我们看到，跟主流教义的第二个对立是什么呢？就是谨慎、诚实和壮胆。这到底是什么概念呢？这是一条殉道的路，这是一条被动给我们的一个重担，而你这样来办事，可能会付出生命的代价，会有枪，会有子弹飞向白宫、飞向教会。为什么呢？因为神所吩咐的这些“办事”，目的是什么呢？就是责备以色列人。没有人愿意听责备，所以首先你必须去这样办；第二，你还得忠心诚实地办，神让你说什么，你就得说什么；第三，遇到难处的时候，你不敢，不敢说、不敢做的时候，你还要必须去做。

这和主流的两大教义对立：第一个叫谦卑，第二个就是你不可论断人。所有的这些“审判”这个词贯穿始终。这个词翻译成旧约的概念是士师，士师记的“士师”；翻译成新约的概念不是别的，就是“论断”。就是主耶稣在马太福音第7章讲的，使徒们也不断重复的，你们不可论断人。

那么我们怎么看旧约这个信息和新约这个信息的矛盾呢？我还是那个观点：就是当主耶稣在马太福音第7章讲“你们不可论断人”的时候，原因之一，是祂还没有把教会审判的权柄交给使徒，那个时候的山上宝训……主耶稣什么时候设立使徒，赐给他们权柄去审判以色列、审判万民呢？马太福音第10章，马太福音第16章。第10章，就祂兴起两个、两个地出去，赐给他们权柄；马太福音第16章，赐给了更大的权柄，就是钥匙权，就是你地上捆绑的，天上也要捆绑。这些权柄从根本上来讲是什么？就是审判。那到了马太福音28章，就更清楚了：天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去。所有这些信息在五旬节那天，在使徒行传第2章，就更充分地表现出来了。所以我们可以看见，圣经从始至终并没有矛盾。神兴起祂的儿女和教会，就是为了传福音，同时宣告审判，就是要论断。不服论断，最后就是等神、等基督再回来进行终审的论断。

好，现在我们把它展开来看。第4到第8节：

约沙法住在耶路撒冷。他回到耶路撒冷，离开了北国以色列、亚哈。以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地。

这是南国犹大的边界。以前我们听到的信息类似是从但、从黑门山或者到别是巴，因为现在分成南北两个国家了，那么南国北部的边界呢，就是以法莲山地。

引导民归向耶和华他们列祖的神。

无论是六四，我说还是教会的慈善事业，我们的目的其实并非是引导中国人归向神。我们设置了很多类似神的虚假的目标。这个问题什么时候在中华民族历史上得到了真正的反省，什么时候我们这个国家真正的变革才刚刚开始。

那不仅如此，我们看这个约沙法是怎么改好了呢？他开始好，然后又跌倒，然后又再好，这很像我们。有的时候，我们的生命状态很好；有的时候，一败涂地；有的时候，又再起来。

约沙法这一次起来，前面发生了什么呢？两件事：一个，就是亚哈之死；第二一个，就是两位先知对他的责备，或者说，先知把亚哈的死亡事件的意义指示给他。

我知道我这个现在要说的比喻，会被很多人感到愤怒。在六四这个事情上，某种意义上有点类似亚哈之死。我不是说把六四死难的学生等同于那位暴君或者偶像崇拜的昏君亚哈，我指的是中国民主自由理想的死亡，或者一场国家重建希望的死亡，亚哈和这个概念还是很类似的。但是事情过去了三十多年啊，对“亚哈之死”或者“六四之死”的这个历史性的事件，还没有先知起来，指着亚哈之死来警告约沙法，或者我们一代又一代新出来的中国人，说，这场死难对我们真正的意义是什么呢？我们今天可以更清晰地把我们2026年对六四的反省来提出这样一个结论，就是：这场死难和亚哈之死一样，乃是为了让中华民族归向耶和华，亚伯拉罕的神。

每年我们都会看见海外好多纪念六四的活动，有没有人提出这样的一个反省呢？我们需要珍惜发生的苦难，同时需要教会用先知的口吻来教导我们这个民族，一场死难，它的意义到底在哪里。

刚刚发生一场矿难，那么在中国所谓崛起的四十年的时间里，这种死亡，亚哈之死的事件，一波又一波，愈演愈烈。有没有人指着这个死难，说，上帝要藉着这样的苦难，不仅要审判那些恶人、审判那些屠夫、审判那些奸商，同时也在呼召所有的中国人归向耶和华他们的神？如果这场反省没有开始，更多的六四、更多的矿难还会在前头，这是我们很清晰地看得见的一个神学事实。但是如果我们看见了，我们是在这里夸夸其谈呢，还是我们要做出某些反应？教会要做出反应，我们要做出反应，就是约沙法的反应。

第5节：

又在犹大国遍地坚固城里设立审判官。

讲道台也是审判台，这就是基督教重建的第二个异象。教会必须对这个世界宣告审判的信息，按什么呢？按神的公义。我们在这方面缺位太久太久了，不敢说话。一说话，就你骄傲、你论断人、你不顺服掌权者。三十几年了，1989年到2026年，三十七年了。三十七年过去了，我们今天呼召普世的教会为六四、为所有的矿难设立审判台，呼召华人归向神。

然后呢，约沙法在讲道台上就开始讲，对他们说：

你们办事应当谨慎，因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。

为耶和华和为人民服务、为祖国，这都是不同的。这是一个全新的理念。我们做事为人，教会做事为人，不是为了人，是为了神。这个变化太大了，这是以前我们没有注意到的一个问题。我们以为在这个世界上，最伟大的良善和公义，就是为人民服务嘛，就为了老百姓的福祉。上帝说，无论是掌权的还是人民，都是审判的对象。我们不是为了他们去审判，我们是为了上帝，去对他们宣告审判。这是全新的真理。

判断的时候，祂必与你们同在。

这需要圣灵与教会同在。这个“同在”意味着什么呢？意味着两件事：你不要怕，祂告诉你说什么，你就说什么；第二，你如果不按照祂说的，审判官也要被神审判。

第7节：

现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。

怕，要怕神。

因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。

这是对我们的上帝一个否定性的定义，就是我们的神是一位没有不义的神。这是神最重要的品质之一。我们讲神，如果只讲祂的良善，那是远远远远不够的。祂没有不义，也就意味着，祂对这个世界上所有的不义充满了憎恨和愤怒。

我常常地感到自己最近脾气越来越不好了，我不知道是因为我灵性提升了，还是我的灵性被败坏了。为什么这么说呢？我可能有点骄傲，就是我对任何不义现在已经到了零容忍的地步了。看见这些，就是……我这样说，不是觉得我自己就是个义人。我有我的问题，我有我的罪，我有我的血气，但是我好像以前没有这么极端。无论是在温哥华还是在蒙特利尔，我在遇到这类明显的不义，会到一个崩溃、爆发的地步。失去了原来我们按照主流的牧师、牧者教导的那种生活……那种耐心啊、宽容啊、忍耐啊。我还愿意给自己在经文上找些支撑，就是我无法容忍恶道，无法容忍恶人。启示录里面讲一间教会的优点，就是“我知道你们不能容忍恶人”。这“恶人”其实就是在所谓的教会里。

有的时候，我们表现的所谓的良善，实际上并没有真正地全心全意爱我们的神。就是那个恶对你没有伤害，但是现在恶对我的伤害是与日俱增。我在失去自己的脾气呢，还是……我现在不敢完全确认。因为本来跟我没什么太大的关系，尊不尊重我，我也无所谓。但是看见一些邪恶，我现在到了一个……和年龄与日俱增的一个程度。我应该反省呢，还是应该坚持呢？

你比如，我无法容忍任何人对动物的虐待和藐视。这还在其次。更重要的就是，如果我们直接看到了，面对面地看到了一种恶，就是公然地撒谎、公然地作假见证、公然地欺负人在教会里，牧师要不要按照这里所有审判的原则，做出符合公义的处理呢？我不瞒大家说，对我来讲……这对我来讲，很困扰。因为万一我弄错了呢？但是如果不做……我最近这几周，又其实特别地纠结，心里特别地不安。就这个恶，就明明地就在我的面前，我作为一个牧师，要不要做出反应？

我好像只做了一半的反应，然后就更生自己的气。你比如说，我明明看见有人作假见证，怎么办？你比如说，我明明看见教会里有人把别人从家里赶出去，我觉得我比较符合圣经的处理的方法，就是：那我把你也赶出教会，你什么时候把他找回来，我什么时候让你回教会。可不可以这样处理呢？我认为我可以。

基督教重建也好，蒙特利尔、温哥华教会也好，我们不能再容忍恶人和骗子。我们在乎人数，但是我们不能卖主啊。因为“在我们的神没有不义，祂不偏待人，也不受贿赂”。什么意思？不能说教会里有些人分成三六九等，就我很了不起，我劳苦功高也好，有各方面的什么特长和资格也好，但是在神里、在神的审判台前，这一切都是一致的。我们如果连我们的小小的教会都不能树立公义的标准，我们还有什么脸站在这里去谈论基督教重建，传讲上帝的真理。我们一直做老好人，就“和稀泥”，碰见家庭纷争也好，什么教会纷争也好，总是希望和呀、和呀、和。可是这个邪恶已经如此地明显，摆在我们的面前了。真的很纠结，诸位。挺不容易的，作这样的牧师。所以我今天还是把我心里面最真实的想法告诉大家，如果在我们教会里面发现人对人的凌辱、霸廉，我们零容忍。一再劝说仍不悔改的，那就出去了，就看他视为外邦人。

当然有人也可以说：“你凭啥？你有啥资格？教会又不是你任不寐的教会，我愿意来就来。”那没关系，欢迎，继续听道。但我心里，把你看成是外邦人。时间不多了，我们年龄也与日俱增。真的是天国近了，我们都应当悔改。

第6节：

你们办事应当谨慎，因为你们的判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，祂必与你们同在。

祂看着呢。

好吧，第8节：

约沙法从利未人和祭司，并以色列族长当中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。

如果前面说我们办事为神，那么后面就告诉我们，那什么人起来作审判，作士师呢？其实不是别的，真的就是神职人员。这里看得很清楚，对吧？利未人、祭司、以色列的族长——相当于教会的所谓的长老，他们是神所赐的权柄。这个权柄，就是罗马书第13章的权柄，再也不要把它放到希律王身上了。没关系，他们是神的用人，他们不是空空地佩剑，都指着这些人说的。

听民间的争讼。

这也让我们看见教会里面有些纷争真是难免的，教会没有办法回避，所以只能去参与审判。但是必须永远地记得，为耶和华判断，不是为了我们个人的意气，不是为了个人的利益。

好吧，这是第一大段。我们看第二大段。

约沙法吩咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。

这个“诚实”的原文呢，最早出现在出埃及记第17章。你知道那里它用在谁身上吗？就是摩西在山上那个手要稳住。忠心诚实地办事，我们要有信心，而且要坚持去办。对教会、对基督徒也一样，对牧师尤其是这样的。就有的时候，你会非常非常地疲惫，不想再做了。尤其这种事，上帝交给这个事是得罪人的事，这时候太难弄了，这需要有人扶持一下。再累、再苦、再难、再软弱，还要起来办事。基督教不允许躺平。

第10节：

住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血、或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样(行)，你们就没有罪了。

大家重点看“警戒”这个概念。

你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华。

第一呢，就是说教会的权柄啊，牧者的所谓的权柄、他所使用的方法，没有别的，就是警戒。这什么意思呢？第一呢，我们从比较软弱的角度去谈，就是你没别的本事，你就是说了，你就只能说两句话，还能做什么呢？没有别的办法。千万别把自己看得太高，哎呀，我是个了不起的人，我一说……不然我出面，提我好使。在温哥华、在蒙特利尔，提我好使；回黑龙江，提我好使。好使个鬼呀，谁搭理你。所以“警戒”，显示了教会权柄政治上巨大的有限性，我们只能说说而已。

第二一个，这个“警戒”的概念，就是它是有责备和警告的含义。它会把未来的很多的事情，所谓传道人、牧师看见的告诉你。比如说，前一段时间我对一位会众说过，我说：“你如果不悔改，你会后悔的，会有后果。”那听不听也没办法。这话也送给我自己，有些事情要悔改，不然也会有后果。所以这个警戒具有一个先瞻性，你看见了，也要把它说出来。

第三个特点，警戒是什么意思呢？其实就是责备人，就是很难听。你一定是讲负面的话，所以你要作好你是要怕得罪人呢，还是怕得罪耶和华？你就在两者之间只能选一个。

如果继续前行，神的忿怒就会临到你们和你们的弟兄。

这好奇怪呀，就是以色列人犯罪，上帝会采取一个株连的政策。所以这不仅让教会、让牧师，而且让弟兄姊妹都起来去责备、警告罪恶。否则的话，神的刑罚会临到你，同样坐在一个长椅上。如果这件事你不解决，你也会被株连。这是上帝的不讲理的理，其实有很深刻的道理的。就是基督徒不可以容忍你身边发生的罪恶，你必须说，不说就是罪就归你。

那还有一个问题：我警戒了，我说了，结果会是什么呢？结果是没有用。有用……，我要告诉大家，反正根据我的经验，有用占百分之一，百分之九十九是没有用，而且百分之九十九当中的百分之九十九会恨你。那这是真的，真的没用，说了也没用。那怎么办？上帝真是不讲理啊。祂说，你说了，如果没有用也没关系，你们就没有罪了。

我们很熟悉的是以西结书33章，说呀，你们要去警戒以色列人。他有罪你不说，罪归你；你说了他不听，罪归他，你们就救脱离了自己的罪。所以我还是那句话，得罪人也得说。我们这样做，完全是自私的，就是我先救我自己吧。以西结书33章值得我们反复地去看、去读。而且这些年，有时候也会看见这种情况，就是说了以后，没人听嘛，没人愿意顺从，最后还真是有结果。因为虽然我们的警戒很软弱，但是神会负责后果的。也可以说，我们这个软弱的警戒的职分，比所有那些看似强大的权柄更有权柄，这是真的。

第11节：

凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，然后是族长。

这两边，一个是宗教，一个是政治；一个是教会的权柄，一个是君王的权柄。

在你们面前有利未人作官长。

利未人和上面的祭司都属于神职人员啊。然后，最后是：

你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。

最后这节经文呢，两个概念都非常的重要。

“壮胆办事”就是我们常说的刚强壮胆。对一些所谓的大教会吧，其实是这种审判管理的工作比较容易。对一些像我们这样的小教会，我在温哥华也说，我们这种教会的重建太难了。我们既讲政治的罪恶，然后又批评主流基督教，所以能来到我们教会的人，我说都是神迹。但是呢即便如此，来到我们这类教会的人也仍然都是罪人。罪人就没有人愿听你骂他们，但是你要是不骂他们，你又怕上帝；你要骂他们呢，你就担心教会会灭亡、会消失、会减少，人越来越少。而且有些华人呢，真的是很聪明，他知道，他知道你害怕。他知道，你说我？你敢说我？那我下次就不来了嘛。那咋办呢？神说，你们当壮胆办事。

这个壮胆刚强，还不仅仅是你站在希律王或官长或者人民的面前。你有的时候是站在你这个人数不多的会众面前，你还敢壮胆吗？真的很难啊，这个说起来容易。不然有哪一天，你们站在我的这个地方，你就知道这有多纠结。

纠结，怎么办呢？神有个应许，说，愿耶和华与善人同在。我想一个方面，就是神说啊，爱里没有惧怕。你如果爱神的律法，你就大胆地去责备吧，这是神看为善的。第二个含义就是，你要相信，你只要真的是行善，行神眼中的善，教会会在的，教会会永在，会有一些真正地追求公义和良善的人，继续地来到我们的教会。这有我们过去将近二十年的时间作证，真是如此，不会很兴旺，但是教会还是在稳步地在增长。就像基督教重建在世界里面一样，艰难地在不同的城市里面，顽强地在生长。非常非常地艰难，但是非常非常地坚强。这就是我们。这不是我们配，而是因为这个伟大的真理，就是“电和华与善人同在”。

何谓善？我上个主日讲了，公义，怜悯和谦卑。我们要对所有的生命存着一份怜悯的心肠：首先对教会里那些软弱的弟兄姊妹存一份怜悯的心肠；对一些特别强势的人，要敢于责备。

那么我们现在讲的这些真理，是不是仅仅是旧约对以色列人应用的原则呢？翻到最后一页。

实际上这些原则呢，贯穿了整个新约圣经的始终。就神设立了审判官，到了新约，发现士师变成了牧师。然后审判和警戒在新约圣经当中呢，就变成了教训、督责，使人归正，教导人学义。这是讲圣经最基本的原则。

那么主流教会常常把提摩太后书3章16节(口误)——提摩太后书吧，定义为圣经本身的定义。提摩太后书，但实际上，这段经文不仅仅对圣经的定义，它是规范了所有的教会和讲道台，怎样讲道的最最基本的常识或者原则。首先，它定义的圣经是神的话，神所默示的。然后干什么呢？就是教训、督责，使人归正。教训加督责，等于刚才我讲的“警戒”；“使人归正”等于刚才我们讲的什么？带领人归向耶和华，这是完全平行的信息。然后“教导人学义”，因为耶和华与善人同在，这不是可有可无的，这是圣经的核心的真理。然后叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。你看这里的第17节和历代志下第19章的第11节，以及第18章结束的那个部分。那句话叫什么？因为你在神面前还有善行，所以神没有灭绝你这个约沙法。然后到了19章结束，仍然谈到了“善”。都归结到提摩太后书3章17节，预备行各样的善事。这个“善事”，我们用外邦人的俗语讲，就是善有善报。他们把我们的道理夺走了，在圣经当中，这本来就是常识，不是什么唯独信心，你得有善行。而善行带来的后果，就是耶和华与这样的人同在。

所以在一个特别黑暗的时候，我们落在了……叫什么？矿井深处，四面有生活和肉身围堵的高墙，我们不知道应该怎么办。现在只剩下最微弱、最微弱的一点灯光，告诉我们应该怎样行。无论是我们小教会，还是你在生活里面，最后你应该怎么做、怎么办？因为这太难了。其实没有别的，就剩下一条路，就是存一份良善的心吧，希望别人好，希望我们自己.....我们遇到的生命都能够讨神的喜悦。

然后我们再看提摩太后书整个的所谓的教牧书信。这个叫提摩太的人怎样像历代志下第19章那样，被赋予了士师或者审判官的职分。第1章、第2章、第3章、第4章，这是提摩太教牧书信的四章，每一章我选了一节经文，目的是说明，我们才是新时代的士师。那我们是否承担了士师的责任呢？

提摩太后书第1章，它说：

因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。

上文说的是你们要刚强壮胆，这里面重复了这个概念。

第2章，说：

我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。

再一次刚强壮胆。

3章1节：

你该知道，末世必有危险的日子来到。

这什么意思？要刚强壮胆。

然后4章5节：

你们要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。

不仅有危险，还有苦难。

结论：就是这个教牧书信的四章经文，完完全全都是对历代志下19章第11节“你们要刚强壮胆”的充分的论述。说白了，没有别的，就是我们这个世代的传道人和教会要刚强壮胆。现在我们有多少难处呢？教会里面的、世界里面的、从政治来的、从主流来的，我们今天来到教会，就得到了一个应许，就是刚强壮胆。

有哪些软弱呢？还有一种软弱，我想最后跟大家讲的，就是我们每一个人呢，都是属肉体的人。我们生命、生活里面会有一个软肋。有的时候，魔鬼会扯动一下我们的最柔软的那个部分，让我们最自卑、最羞愧的那个部分，露出嘲笑的面容。这个时候呢，你会发现你是不配起来传讲这样的信息的，魔鬼就成功地从我们的肉体里面把我们瘫痪掉了。

所以这个“刚强”啊，面对的主要还真不是我刚才讲的外在所有的这一切危险：子弹的危险、锁链的危险、人数少的威胁、人民意志的威胁、主流教义的威胁。真正的威胁是我们在神面前有短处。这件事情对传道人，对我们每个人来讲，其实都是很现实的。这也是主流为什么说你不要论断人，因为你本身有短处，有短处在神手里。

历代志的学习呢，让我不断地看见一个自由的真理。就是历代志所有所有的这一代一代的君王，被神兴起来，刚强壮胆，进行基督教重建的人，其实他们每个人在神的手里都有短处的，约沙法是其中最有名的一位，其实前面，包括大卫和所罗门。但是当我们读历代志的时候，你会发现，这些短处，神忽略不看了。这好奇怪，这非常奇怪。我理解的是，这可能是吩咐我们带瘤生存、带癌生存。我们继续地去在神面前存着谦卑，谦卑地去考问，我们到底做得对不对？到底应该怎样更好地讨神的喜悦、更洁净地生活。另外一个方面，不要等你自己以为在神面前已经充分洁净了，你才敢起来作士师。如果到那个时候，你就会落到以西结书所说的和历代志说的，就是你忘记了警戒，你旧罪未除，又添新罪。

所以我们没得选。我们带着我们的短处，就是保罗说的，我背上有一根刺，我三次求主，祢把它拿走吧。主说，不拿，因为我的恩典够你用的。我们都是带刺起来作士师的。我们不是外邦人的审判官，有顶戴花翎；我们是背上有刺的审判官。那么我们还敢刚强壮胆吗？

我们一起祷告：

天父，感谢赞美祢。谢谢祢藉着祢的真理，在我们软弱的时候，再次地扶助我们。愿真理使我们都得自由。奉我主耶稣基督的圣名。阿们。

📎 参考文章

代下9:4-11讲章：https://bumeizhiye.com/2026-05-22-8041

主流基督教藐视旧约，原因之一是为将政治完全交给他们的父魔鬼；而历代志同样在为基督作见证，从中我们不断看见神的儿子如何政治神的家。以色列和基督教的政治治理不是建立蠢猪暴政和互相谄媚着各种精致的利己主义骗子。CSMP不可以容忍恶人和撒谎者。

视频导读：https://x.com/198920042014 【人在留神峪】山西矿难到底死了多少人？若非将人归向神，六四37年还值得纪念吗？川普遭遇第五次暗杀与习国第N次审判义人……这场证道，从未这般疲倦和伤心。但我在神面前已经努力了，好让疲倦和伤心最终无法对传道人双赢。蒙特利尔和温哥华，坚固城中，我们继续重建审判台。

弟兄姐妹平安 平安

📎 参考文章

弟兄姐妹平安平安