（录音整理）历代志下第24课：先知与君王（18:1-19:3）

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May 18, 2026

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第一部分：讲道内容摘要总结

本次讲道主要围绕《历代志下》18至19章中亚哈王与约沙法王结亲，以及真先知米该雅对抗四百个假先知的历史事件展开，并将其与当今时代的政治、宗教现状进行紧密关联。核心要点如下：

历史与现实的平行： 《历代志》讲述的神的掌权不仅停留在历史，同样适用于2026年的今天。当今世代（如中西方政治博弈、妥协与退让）正如约沙法（代表保守主义）与亚哈（代表左派/恶者）的妥协与淫合，神对此是憎恶的。

真假先知的对比：

四百假先知： 代表顺服掌权者、为君王唱赞歌、讲究“政治正确”与“鸡汤”的主流妥协教会。他们受谎言之灵的驱使，体贴人的意思。
真先知米该雅： 代表极少数直面暴君、毫不妥协、只传讲神真理的先知（如当代的抗争者）。虽然身陷囹圄，但他知道与神同在的军兵远胜过世俗的君王。

四大核心应用：

婚姻与家庭： 并非所有婚姻都是“神所搭配的”（如约沙法与亚哈结亲带来了属灵灾难）。在面对家暴或属灵淫乱时，持守公义和生命尊严（大诫命）高于死守婚姻形式。

宗教与政治： 反驳了主流教会“不谈政治”与绝对“政教分离”的错误教导。真先知必须在公共领域面对君王，宣讲公义。

真假先知之辨： 假先知浩如烟海，迎合大众；真先知虽少且常受逼迫，但只顺服神。

生存与死亡（基督徒的品格）： 神审判恶王亚哈，却因约沙法的一点“善行”而存留他。信徒若要在乱世蒙保守，必须遵行《弥迦书》的教导：行公义（具备大是大非的政治与公共道德）、好怜悯（对家人、穷人甚至动植物存同情心）、存谦卑的心与神同行（管理情绪，舍己而不做“巨婴”）。

第二部分：（录音转文字）

好的，弟兄姐妹平安，平安。我们继续学习历代志的课程。在圣经六十六卷书当中呢，历代志从时间上看，是一本真正的未完成的书，有太多太多按照年代、按照历史没有呈现出来的未尽事宜。比如说，历代志它写的仅仅是有限的历世历代，而事实上，在神的注目之下，包括2026年也应该属于历代的一部分。这就意味着那创始成终、也是初、也是终的那位神的儿子，如何在历代志掌权，也必然要在2026年掌权。这就是我们为什么非要这样讲圣经，最简单的常识、简单的圣经根据。如果我们的神仅仅活在历代志的空中，按照只经派的解经的模式，与2026年无关，那么，我们的神就不是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，只是死人的神，不是活人的神。同样，历代志下18章第1节到19章3节，这是传统的放在一个单元里的经文。他们所讲的历史大事或者战争故事，也照样以不同的方式呈现在历代志以后的历代当中，也呈现在2026年。

五月初，美国有一个巨大的商业代表团、商人代表团，总统也是商人。他们怀着朴素的商业理想，在北京接受了真正的小学生、小学生们的热烈欢迎。结果是双方都无功而返，谁也没得着什么，一无所得。正如在这之前我们已经宣告过的，原因很简单，因为神不会让信的和不信的同负一轭。我们这样讲并不意味着川普在这个世代，在2026年这个历代当中一无所获、剑走偏锋。川普主义在英国取得了突如其来的收成。这位所谓的“极端右翼”、被主流媒体、被左派妖魔化的政治人物，发动了要求斯塔默下台的运动。也许几天之内、几周之内，英国就要变天了。我们这个世代，在所谓的西方世界，好像以前所未有的密度，瞬间地出现了一批左派领导人。这是任何世代没有过的现象，这真是末世了。这是什么情况？这就是四百个假先知，四百五十个侍奉巴力的假先知，四百个侍奉亚舍拉，就是那个木头架子的假先知，同时出现在历代志亚哈的年代，也同时出现在2026年。但是我们这个世代，照样有我们这个世代的以利亚、以利沙和米该雅。这是其中一位，还有一位叫黎智英。川普没有办法把黎智英带回来，因为“小学生”大大地恨他，他们恨得“有理”。他为什么要恨他呢？正如亚哈痛痛地恨米该雅。

这个经文的单元可以放在另外一个主题之下，叫什么呢？叫先知与君王。我们看见了残暴、愚蠢、刚硬的暴君或者君王，同时，我们也看到了那只信从神不顺从人、直面暴君、传讲真道的先知米该雅和他的同工。我们在这个时代，到底到哪里再去找米该雅呢？米该雅到底在哪里？我们看到的只是如过江之鲫一般的政治领域的四百个假先知，还有主流教会泛滥成灾的假先知。主流教会的假先知也可以分成两部分，一部分是侍奉巴力的假先知，就是中国的三自教会，好吧，我们就说到这儿吧。还有四百个假先知就是侍奉亚舍拉的，这就是西方或者所谓的家庭教会、所谓西方的教会，就是十字架神学寓意之下的四百个假先知。二比四百，两个真先知对抗四百个假先知，同时对抗两个君王，一个貌似好王，一个是地地道道的暴君。结局是什么呢？结局是他从监狱里出来，又回到了监狱里。这样的信仰，它的福音意义到底在哪里呢？我们传福音追求一个共同的果效，诶，我传了福音，有人决志，有人受洗了。在历代志下18到19章这个单元里，滔滔不绝的福音、滔滔不绝的真道，没有人受洗、没有人悔改。那么这样的讲道台、这样的福音，还是神所建立的圣殿吗？是的。这是失去很久的圣经一个、另外一方面的结构性的真理。

现在呢我们来看一看这个单元基本的信息。经文很长，我大体上把它分成五个部分，明显放在所谓的交叉结构里。开始是两个君王，一好、一坏，实际上都不怎么样。它让我们知道，这个世界是何等的混乱和黑暗。我们看到了我们这个时代，充满了表面上的左派和表面上的右派，以及两者之间勾连不断的淫合。约沙法代表保守主义，亚哈代表左派，甚至东方世界。那么在1到4节里面，这两拨势力通过结亲的方式走到了一起。神憎恶这样的联盟、憎恶这样的合约、憎恶这样的和睦。如何知道呢？历代志下18章28节到19章3节，就是最后这段经文，神藉着另外一个先知向约沙法宣布，你爱我恨的人，所以你也免不了受罚。所以这两段信息就让我们看见，神禁止正邪两个势力的勾连、和睦、淫乱。

然后5到13节，我们看见了两拨先知。一拨就是我刚才讲的四百个假先知，我们会详细地来检索一下他们有哪些特点，这些特点是你在主流基督教那里面耳熟能详的。另外就是米该雅所代表的真先知，孤身一人、犯险、身陷囹圄，直面暴君、毫不妥协、毫不退让、以死相搏。米该雅在哪里呢？19到27节，我们再次看见两拨先知之间的对立。不仅如此，在19到27节里面，它揭示了一个全新的问题，就是这浩如烟海的大多数宗教师傅，基督教，主流基督教，从教皇到西方的主流教会、到中国的三自教会、家庭教会，这些东西的背后到底是什么呢？历代志以非常坚决的口吻告诉我们，它们背后就是撒谎之灵。这个撒谎之灵，让我们想起以弗所书6章12节，保罗说，我们并不是与属血气的争战，乃是与恶灵，天空运行的恶灵争战。这个恶灵再也不是所谓的虚无缥缈的、非常灵恩化的那种解读，牠实际上就是被恶灵所附着身上的恶王和假先知。它没有给鸡汤教在安全的地方秀勇敢的任何机会，你必须站在君王和假先知的面前。

然后，中间14到18节，就是米该雅宣告对亚哈的审判，亚哈必死无疑，这是神的话安定在天。他宣告的是审判的信息，正如米该雅这个名字所传递的。我们今天的讲论主要分成两大部分：一部分是简单地检索一下这个故事，释经不是很难，故事很清晰；然后我们用一点时间，对这个信息讲四个方面的应用。

好，翻到下面，

我们先看看发生了什么。“约沙法大有尊荣资财”，崛起了，有钱了。西方和美国也崛起了，第二次世界大战，西方崛起了，文艺复兴以后，西方崛起了。崛起以后“就与亚哈结亲”，这是真正的饭饱思淫欲。有的时候我想，神一定会很为难，就是祂到底要不要给祂的儿女经济上的祝福呢？回过头来我们反问一下自己，如果在经济上有祝福，我们还能走正道吗？我们的位格、我们的人格还能够承担起富足吗？中国这四十年是彻底失败了。不要嘲笑中国，西方这五百年走的是同样的路。你看啊，它崛起了，接下来就大开国门，不仅仅是非法移民，就是所有外邦人的邪教大举入侵到了基督教世界，就是这样。那我们今天来求财的弟兄姊妹，可以问一问，如果给了，我们会怎样呢？我们会尽心尽意地爱主你的神吗？还会爱人如己呢？还是会更加地奢侈和挥霍呢？会更加地不知感恩呢？还是更加地藐视穷人呢？这是个问题。

第二个问题就是......问题先提给大家。凡是信基督教的人，凡是被婚姻家庭神学轰炸得无以复加的人，都知道主流的这个教义，就是所有的婚姻都是神所搭配的。那么约沙法和亚哈为儿女定的这份亲事，是不是神所搭配的呢？这个问题很严峻啊。如果你回答是，那你是主流基督教；如果你回答不是，那就意味着这五百年来吧，至少，教会在一些很重要的问题上完全讲错了呀。那么约沙法和亚哈的这个儿女亲家，给以色列、给南国犹大到底带来了什么呢？我最后讲这个话题。

过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。约沙法，改革家。然后呢，他不仅跟亚哈结亲，而且下到撒玛利亚去拜见亚哈，就像川普去北京。去北京有什么情况呢？“小学生”为他和跟从他的人宰了许多牛羊。这叫什么？这叫国事访问。就是所有的好东西都给你展示一下，受到了隆重的礼遇。你以为他白给你吗？他有求于你，劝他与自己同去攻取基列的拉末。这个背景是这样的，这个背景要回到列王纪上20章。现在这个基列的拉末在约旦河东，正在被亚兰所占领。那么在列王纪上(口误)20章当中，神也恨恶亚兰人，就把亚兰王便哈达交在了北国以色列亚哈的手中，亚哈抓住他了。但是人家就给他点好听的，说我们是兄弟，然后他就把便哈达给放了。放了之后呢有个条件，就是你回去之后，把你们曾经占领的，包括基列的拉末还给我。便哈达就反悔了，亚哈可能越想越不顺，所以有了这么一个动议。

以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此。这个话呀，亚哈跟便哈达曾经说过，那个时代的人都喜欢这样称兄道弟。相当于今天什么话呢？我和习主席是好朋友，基本上是这个意思。我的民与你的民一样，就是美国人民和中国人民世世代代是有友谊的，中共不等于中国，大体是这个意思。所以我必与你同去争战。约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。我们看到了约沙法身上有个矛盾的特质：一个方面，他跟不信的人或者神所恨的人结亲，而且愿意跟他一起去争战；另外一方面，他又怕上帝。我是觉得基督徒最大的悲剧可能在这里，在我们自己身上也是这样的：我们知道一些真理了，但是我们的肉身把我们带到一个方向，但是我们灵里面又认识另外一个真理，常常有一个矛盾。这个矛盾在一定时段内属于正常现象，但是最终你只能取舍。想两面兼顾，既照顾兄弟之情，又畏惧上帝，最后你就一定会不断地卷入人对你的捆绑。约沙法，这就是他最大的悲剧。

在这里我们也看见了主流基督教关于历代志的另外一个老生常谈。他们都会说，历代志呢是祭司或者犹大背景的人执笔写的，所以在历代志里面，对南国犹大君王的缺点一概不提，比如说，大卫和所罗门的性丑闻；只谈南国犹大的优点，只谈北国国王……略带地提一提他们的缺点。这是一派胡言。我讲过多次，圣灵不会偏待人的。历代志之所以越过了大卫、所罗门的性丑闻，乃是在审判的时候这两者已经被遮盖了。所以在历代志里面，裤裆党人找不到兴奋点，下三滥没有下嘴之处。但是，约沙法的缺陷，约沙法信仰的缺陷，在这里面竟记载的是清清楚楚、完完整整，没有越过他，没有说，历代志的作者回避了南国犹大君王的缺点。这个缺点很严重。

好，我们看下面。

以色列王招聚先知四百人。为什么是四百人呢？就看列王纪上19章。这个故事我们基本上都很熟悉了，就是以利亚跟亚哈、耶洗别争战的那个故事。实际上，整个北国豢养的假先知，就是主流基督教的牧师吧，八百五十人。四百五十人是亚哈这拨的，属于帝党，就顺服掌权者这块的，他们是四百五十人。那么他太太，就耶洗别豢养的是四百人，这四百人是侍奉亚舍拉的。注意一下我们上个主日讲道，如何把亚舍拉跟十字架作了一种约等于的连接。以利亚在山上杀了多少个先知呢？四百五十个先知，就是拜巴力的那个先知，这块被搞掉了、革命了，就是帝王和他的幕僚、雇佣军、臣宰都被干掉了。但是哪些留下来了呢？就是耶洗别的那四百个先知，应该就是这四百个先知，留下来了。这些人就是十字架神学的残渣余孽。我这样讲是不是太极端呢？你接下来看，这些先知是怎么讨论问题的、怎么宣讲的，你就知道。太熟悉了，他们就是鸡汤教，就是十字架神学那些道理。问他们说，我们上去攻取基列的拉末，可以不可以？他们说，可以上去。他们完全并不真正考虑神的意思，他们考虑的是谁的意思呢？是君王的意思。这叫什么？这叫顺服掌权者。不可以违背君王的旨意，因为神必将那城交在王的手里。你看这是什么情况？妄称耶和华你神的名。神没有让他们这么讲，但是我做梦了，圣灵感动我。

约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以问他吗？我们再次看见约沙法矛盾的心态。他知道那四百个先知是假的，但是他也听说，北国以色列还有一位真先知。这位真先知在哪里呢？根据上下文我们知道，他已经被亚哈抓起来了，关在监狱里。以色列王对约沙法说，还有一个人是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，所以不能放黎智英，因为他指着我所说的预言不说吉语。主流基督教爱讲什么呢？就是凭爱心说诚实话，随处说造就君王的好话。常说凶言，有点像我。约沙法说，王不必这样说。以色列王就召一个太监来，这是管监狱的太监吗？不知道。你快去将音拉的儿子米该雅召来。呼之即来，因为已经把他抓了。以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。这叫什么？这就福音大会，这叫国家规模的崇拜仪式。当然你可以想起保罗，如何站在类似的这拨人面前，说他们大张威势而来。都是这种情况，这种情况就摆出了一个阵势。米该雅怎么办？你看高高在上的两个君王，然后呢，大张威势的众先知，都在那说预言，都在传福音。

基拿拿的儿子西底家，这是主流教会的假师傅或假先知的一个代表性人物。他造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。这个师傅是很有“才华”的师傅，他不仅“讲道”讲得好，而且还有很多发明创造，绘声绘色，很形象地讨亚哈的喜欢。所有的先知也都这样说预言，没有一个人说真话：可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。都在妄称耶和华你神的名。那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知异口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。我不知道这个使者是个好人还是坏人？你们自己判断吧，我不太清楚。他是因为良善呢，怕米该雅受罚呢，还是他是一个邪恶的使者、撒但的使者，也让他随众作恶？众先知异口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。如果米该雅拒绝了这个良善的劝告，接下来一定会有声音说，难道四百个先知就你一个人对吗？这么多年了都没有发现问题，就你发现了。米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。

太震撼了，很有画面感，不是吗？这完全不成比例的。当然我们可以在这个地方清楚地看见，米该雅预表耶稣。我觉得米该雅还面临了一个更加人性的试探，那是什么呢？其实这是他立功减刑的好机会。还没有判刑呢，律师说如果你要委屈自己，你可以减少刑期的。众先知也都这么说，男男女女的师傅都这么劝，都挺有爱心的。难道没有人说真话吗？如果米该雅屈服了，亚哈真的会缩短他的刑期吗？我们说说黎智英吧，黎智英真的会被释放吗？不会，习近平太恨他。他不仅说过习近平“猪头”，而且他以整个香港为据，宣告了整个北方流氓国家存在的不合法性。川普启程的时候我就跟别人说过，他带不走黎智英，只能自取其辱。在我们这个世代，和这个流氓国家任何交易，你都是自取其辱。他们定了一个规范，你只能仰望神。最后我们可能会所有的东西、所有的尊严，一点一点地被剥夺殆尽。而所有跟你作交易的人……就是这个使者，我实际上认为他就是撒但的使者，他就是那个律师，他就是那个法官，他就是那个警察，我们知道他们的底线是什么。他们恨死我们了，他们要彻底摧毁我们的信仰，摧毁我们的尊严。最后你所期盼的是一无所得。他们没有权利决定我们的刑期的。他在玩你。最后他们定那个东西给你打开的时候，早就定了。中间所有的交易和商量都是演戏，都是在羞辱我们的主，羞辱我们的信仰。我打一个不太恰当的比喻，我觉得历世历代，跟这个流氓国家打交道的一个人，我只服一个人，这个人就叫张春桥。就所有的法庭都准备好了，台子搭好了，然后榨取你的道德尊严，从始至终张春桥一句话也不讲。他就被判了无期还是死刑，我不记得了。我要告诉大家，他讲什么都是这个结果。米该雅可能还不仅仅知道这一点，他知道撒但的诡计，他更知道他得荣耀的时候到了。也许他的一生就在为这一刻活着呢。我们不是站着说话不腰疼。神说，我们的主对祂的使徒说，你不要预先预备要说什么，你站在那个地方的时候，神会把当说的话赐给你。

这段经文实际上讲了非常深刻的一个道理，也让我们看见了人生巨大的悲剧。米该雅是九死一生，命悬一线。他站住了。但是真正的悲剧人物不是他，是约沙法。在整个的这个对话当中，包括最后米该雅被推出去关到监狱里，其实有一个人，没有为他说一句话，这个人就是约沙法。他被称为西方保守主义的领袖，他被称为让以色列或者犹大再次伟大的领袖。但是当米该雅为主作见证，再次被暴君关起来的时候，他没有在他的亲家面前，在他的最好的朋友面前，为米该雅说过一句话。不需要他，因为神知道。但是对约沙法而言，这是他的罪恶。我们很多的时候不像米该雅，我们也不会是亚哈，但我们太像约沙法，约沙法就是我们。我们不愿意得罪朋友，不愿意得罪亲人，不愿意得罪王，不愿意得罪人，但是我们也不会为神的仆人去辩护。我们选择了一个精致的利己主义的态度，就是从头到尾一句话也不说。神会记念米该雅的义，也会记念这两位君王的恶。

翻到下面。

米该雅到王面前。王问他说，米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？他说，可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。主流的师傅们清一色地解释这句话是什么呢？就是米该雅在说讽刺的话，接下来的话，15节到18节才是真的话。我呢不完全否认主流的这个解释，就是14节，就是米该雅这样讲，顺着亚哈的心意讲，假先知，四百个假先知的话语方式去讲，是反讽。但是经文没有这么说，所以这只是一种可能性。还有一种可能性，就是他要说谎。他还是害怕了，他也想不得罪人，他也想为自己争取点缓刑、减刑。刹那间，他也有十字架神学，我要爱他们。或者我们说得更彻底一点，他也害怕了。我个人认为后面这种可能性可能更大，不敢讲。我还是那句话，还是要把人当人看。我就在想，如果我们是这种局面哪，看这个阵容，看这个威势，然后自己带着镣铐，接下来又要关监狱，可能还会被杀害。算了，顺着说算了。但是我认为在14到15节之间，可能圣灵大大地责备他了。开始圣灵没有和他同在，但这个时候就像主耶稣基督所应许的，这个时候神要把该说的话给你。所以王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？不管亚哈有多么地残暴、险恶，但是这几个词：耶和华的名。你奉耶和华的名向我说实话，等于圣灵藉着一个恶人提醒了米该雅。是啊，主啊，我是谁呀，我到了何等地步啊，我来到这里就因奉祢的名，我应该说实话。于是16节，米该雅说，你看，他看见了，这时候他看见了，我看见了以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说这民没有主人，他们可以平平安安地归各家去。就是以色列民的主人死了，但是老百姓还是平安的。以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？愤怒了。我们也看到了亚哈的矛盾，想听真话，真话扎心又愤怒了。

18节，米该雅说，你们要听耶和华的话。越来越坚决，对吗？我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。这太动人了，你们要听耶和华的话。这什么情况？就是无论是君王，还是先知都得顺服神。然后我们看见了两个朝廷的对立。这边是两个君王，高高地坐在宝座上，四百个先知簇拥左右，也算万民叩拜。另外一个就是耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。这个时候呢，我想米该雅不仅仅是勇敢，他知道和他同在的比这些货要大得多。有的时候我们可能失去信心，是因为我们看不见这一幕。是的，这个帝国、这个流氓国家很强大，但是与我们同在的，比与他们同在的更大，与我们同在的，比与他们同在的更多。谁有信心，谁就看得见。

翻到下面。

耶和华说，谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？接下来这段经文就揭示，无论是这四百个先知还是亚哈，背后是因为神让他们刚硬，神允许他们被邪灵捆绑。换句话来讲，这个北国的以色列从君王到先知，都是撒但一会。这是对这个北国的朝廷神学上彻底的审判。这个这样说，那个那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？他说，我去，要在他众先知口中作撒谎的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。这确实太勇敢了，四百个先知都被称为撒但的走狗，对吗？然后祂宣告神要亚哈去死。没有爱仇敌，没有为掌权者祷告，没有顺服掌权者。主流基督教所有的鸡汤在这里是荡然无存。我们才在讲圣经。

23节，基拿拿的儿子，又是这个货啊，西底家前来打米该雅的脸。就奴才永远比主子更凶残，因为他靠这个混饭吃，历世历代都是如此。主耶稣在钉十字架的时候有一个人上去打耶稣的脸，还记得吧？保罗也遇到同样的遭遇。就都是这个狗奴才，总是比主人更邪恶更凶残，这是规律。耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？他认为他们被灵充满了，被圣灵充满了，不知道充满他们的是邪灵。米该雅说，你进严密的屋子躲藏的那日就看见了。这也宣告了这个西底家将来也会被刑罚。以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱，喝不足，等候我平平安安地回来。恼羞成怒了，把他关回监狱里。米该雅说，你若能平安回来，那就是耶和华没有藉着我说话了。又说，众民哪，你们都要听。毫不妥协，毫不退让。

2026年，我们渴望找到这一幕。我们的弟兄姊妹遭遇逼迫的时候，我们实际上在跟西方的一些所谓对华援助组织，采取了两种完全不同的态度。他们到美国国会上去喊冤，结果就是川普把这个结果展示给我们。我们什么都不做，我们尽我们所能提供一些帮助，因为我们知道那样做毫无意义。没有人比我们更了解这个世代的君王，没有用。我们了解这个世代所有的王，没有用。米该雅更了解。他只是在做一件事情，把该说的话说完，然后交给神。神比所有的王都大，祂会行我们预料不到的平安。凡有眼的我们都拭目以待。

翻到下面。你们都要听，翻到下面。

最后这段我们再次看到了这两个王的结局。以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。这个约沙法真的很可耻啊，他没有去管那个人进监狱，而且他跟亚哈去了，他也没有听先知的话。以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。这是什么情况？这在使坏。就是如果亚兰人要打就打你，反正你是君王，我穿一个小兵的衣服就可以了。于是以色列王改装，他们就上阵去了。这个约沙法是不是缺心眼，我不知道，反正这个亚哈是够诡诈的。他以为他可以逃离神的审判。先是亚兰王吩咐车兵长说，他们的兵将，无论大小你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。他恨死亚哈了。车兵长看见约沙法便说这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。找不到太好的人，比起来约沙法比那个亚哈好一点。就这点点好，神也记念。算了，别先弄死他。车兵长看见不是以色列王，就转去不追他了。

然后你看那个亚哈怎么死的。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。这事你说邪不邪啊？王对赶车的说，我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。都没过这一天，也可以说以色列的红太阳落了。死得很奇怪，死得出其不意。我们这个时代的很多暴君，就是有很多很多的盔甲，就是保安保护他，严丝合缝，密不透风。要去北京啊，去哪个城市啊，沿街的所有窗户都得封上。但是神要他灭亡，没有用。这句话很有反讽意义，有人随便开弓，乱射，掉下来然后扎到缝里去，就没啦。所以我说这个斯塔默也是死于同样的一个政治死亡，死于同样的一个，蝴蝶翅膀的一震动，他就要下台了。也可能这就是我们这个时代，整个白左世界垮塌的开始，我们希望如此。

然后，那么这个约沙法是不是没问题了呢？犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。这是神怜悯他，没有悔改。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。这段经文特别特别的周密，逻辑特别严谨，也有无限的可应用性。首先我们看到约沙法有了钱，不思进取，有了平安，不知感恩，对吧？但是神因为爱他那点善行的缘故，兴起了先知哈拿尼的儿子耶户出来迎接他。就让我们想起了战争归来的亚伯拉罕遇到了麦基洗德，但是约沙法不是亚伯拉罕。对他说，你岂当帮助恶人。亚哈在神的眼中是当灭的恶人，他杀害先知，为了夺取葡萄园杀害了拿伯，他纵容他的恶妇耶洗别在北国以色列大兴邪教，神早就要除灭他。所有这个米该雅等等，站在亚哈面前，包括以利亚，实际上神还在给他机会。现在时间到了。爱那恨恶耶和华的人呢？耶和华是有仇敌的，你不能说你没有敌人，神有敌人。神要求约沙法也必须有敌人。这个约沙法在这个地方像谁呢？就像极了主流基督教，没有敌人、爱仇敌。然后我们常常看到一个很悖谬的现象，就是基督教和传道人比上帝还有爱。这就是我们这个时代邪教的共性。因此耶和华的忿怒临到你。我不知道这个惩罚具体彰显在什么地方，也可能后来约沙法和他的家族遭遇的患难与此有关。

第3节让我们特别感动，就是你一辈子那一点点的好，除掉木偶，曾经立定心意寻求神，这都成了神保守约沙法的理由。一个方面在战争当中给他平安，另外一个方面，对他的刑罚仍然有所节制。我们呢最后第3节经文对我们的这一生，实在是太宝贵的一个建议了。我们爱护自己的身体，爱护自己的亲人、家人，我们希望不要遇到仇敌，不要遇到恶者、不要遇到疾病，不要遇到死亡、不要遇到家庭悲剧，不要遇到事业的悲剧。当我们总想求这所有的福分的时候，其实最重要你应该想的就是第3节，那你有善行吗？你有一点点的善行，神一定保守你。如果我们不善，我们的心不善，神不可能保守你的。主耶稣讲过一句更简单的话，行善的复活得生，作恶的复活定罪。有的时候我们会遇见一些基督徒，看着都着急，就是他绝非善类。会有结果的，一定会有结果的。立志行善，行不得你就靠主去行，勉力去行。所以在旧约到新约，不断地有经文说，一定要努力行善，一定要努力行善。我们为什么在崇拜当中，特别把“行义”放在其中？因为这涉及到你今生的福分和永生的福分。我们活了这么多年，信主这么多年，如果这个常识你还不明白，你真的是白信了。多一分善意吧，多一分善意吧，多一分善意吧，一定不是徒然的。

那你可能会问我，你说的善是什么意思呀？那就是弥迦书讲的，行公义，好怜悯，存谦卑的心，与主同行。行公义，不用再遮遮掩掩了。所有的公义最简单的说法，就是政治公义，公共领域的义。在公共领域的大是大非，我劝勉我们这个小小的教会，我们自己的弟兄姊妹，你不要和那些在大是大非上漠不关心，甚至颠倒黑白的人交往、交朋友。这种人绝对是一个恶棍，是一个流氓，是一个精致的利己主义者。南岸有几个这样的家庭，离他们远点，他们颠倒黑白、不知是非。在我们这个世代最简单的公义，我告诉你，我看见的就是，你要不认识共产党是撒但一会在我们这个世代的主要表现形式之一，你就白活了，你就白信了。如果我们的传道人从来也不敢责备这个撒但一会，你根本就不配在CSMP和委身所谓的基督教重建。在美国和伊朗之间，在以色列“10.7”的这个惨案当中，你连基本的是非你都不知道，没有公义。不要跟那些人交往，离他们远一点，越早掰开越好。就像神要求约沙法跟亚哈分开一样。我这是宝贵的人生经验，也是从神、圣经来的，就是一定要有基本的是非。而且这是第一条，有些人没有第一条，有后面两条，没有用。我在教会里碰见很多这种情况，你让他奉献出钱，他当然不干，出力可以；不仅如此，他绝对不会说党国一句坏话，“只经”可以。天天你看我这个查考圣经查考的，这些的人都不可以站CSMP的讲道台。因为那套只经派的表演，我们不需要，世界太多了。我们需要米该雅站在亚哈和约沙法面前，我们为此倡导基督教重建。你怎样能够很简单很直接地判断，这个人是撒但一会的人、是赵家人，就很简单，他大大地恨我在这里批判“小学生”和CCP。你就离他远点吧，至少你不要把他带到我们教会来。我们跟他们不共戴天，我从来也不喜欢，不想爱他们。悔改，就另当别论。信和不信的没什么相干的。

第二就是怜悯。我是觉得一个基督徒在那个公义之下，真是要有一个怜悯的心肠。我怎么说呢？首先当然是对家人的怜悯，想想对方的难处吧，好不好？对穷人的怜悯，对别人的怜悯。我们不能说给呀给呀，都要要啊、要啊要。拦阻我们公义的人是拜偶像或者是恐惧，拜政治偶像，拜红太阳，红太阳已经落了。那么在家庭、在人际关系当中，没有怜悯的心肠，主要原因是贪财。什么都不信，其实他就信钱，那是他真正的信仰。不仅仅是怜悯我们身边的人，我是觉得还有一个怜悯，就是怜悯神造的所有的生命。一个基督徒多份怜悯的心肠，好吗？特别是每年的春天，你少一点伤害别的动物，行不行？少一点浪费、饕餮，节制一点，别把身体吃坏了。包括那些被砍伤的植物，你去关照它一下，扶一下，也没什么。为啥？我这样讲，有没有圣经的根据啊？这神造的，祂看着是好的呀。你看约拿书最后一章，神怜悯牛羊，甚至约拿也怜悯那个蓖麻。是不是蓖麻，我们另当别论。总而言之，我觉得一个基督徒的第二个重要的特质，就是怜悯、怜恤、有同情心、别那么狠毒。怎么那么狠哪？有时候我看见一些人那种狠毒，我都直哆嗦，我也被你伤害的生命感到恐惧，也为你恐惧。多份良善吧，一起学。使徒告诉我们要学习善，学习公平。当这些冲突和矛盾提交给我们的时候，希望我们能够明白，就是神又给了我们一次学习善的机会。祂没有让我们去做亚哈，因为祂还在等候。没有人不爱自己的儿女是吗？我们能不能也爱别人的儿女呢？谁不是父母？怜悯吧。

第三，谦卑地与神同行。这条同样非常非常地重要。不管我们如何公义，我们如何怜悯，神都知道我们的爱不过是污秽的衣服。祂知道我们所有的心思意念，知道我们的不完全，知道我们最黑暗、最肮脏的地方。所以永永远远保持一个谦卑的心。我们什么都不是。前面那两章周折一番，就觉得自己是个人物了，不是这样的。求神让我们永永远远在祂面前，谦卑、谦卑、谦卑、谦卑、谦卑。这真的是我们平安唯一的一个道路。上帝的真理太伟大了。就这三条，公义、怜悯和谦卑，我觉得这就是基督徒了。三者缺一不可。我越看我自己，我不是在演，你们知道我不太会演谦卑，我是发自肺腑地知道我不配站在这个地方。神知道。神知道我知道祂知道我知道我不配。好吧，你听懂就好。

基本的经文我们就查到这儿。翻到最后一页，

我们谈四点应用吧。这一大段经文、一个很大的单元，至少我们可以看出四个非常重要的应用性极强的主题。第一就是开始我讲的婚姻和家庭。约沙法的儿子跟亚哈的女儿的这个婚姻，是不是神所搭配的？我的答案斩钉截铁：不是，是他们自己搭配的。所以结论：不是所有的婚姻都是神搭配的。这样讲很难吗？很难。因为主流都不是这么讲的，就是你死也得死在一块。因为普天下的婚姻家庭都喜欢这样讲。于是在主流基督教这种邪教的淫威之下，千千万万个基督徒的家庭成了人间地狱。我这样并不是鼓吹离婚，但是毫无疑问，尼希米记和以斯拉记两场连续的离婚运动，支持我们对这个结论采取一个质疑的态度。还不仅如此，最大的悲剧就在亚哈和约沙法的这个婚姻上，这个亲家关系上，因为两个婚姻几乎……一个婚姻毁了以色列，一个婚姻毁了犹大国。亚哈娶了一个老婆叫耶洗别，她实际上是北国以色列最后灭亡最深层的原因，以至于到了启示录的时候，耶洗别的淫行仍然被责备。这场亲家的恶果，你知道是什么？就是约沙法的儿子娶了亚哈的女儿，谁呢？亚她利雅。耶洗别的女儿也是。亚她利雅在南国干了件什么事情呢？她几乎把大卫的后裔满门抄斩，灭门呐。最后是这孩子的姑姑吧，我们接下来会讲这件事情，把这个孩子藏起来了，上演了一场犹太版的狸猫换太子。然后大卫后裔的其他的王子王孙全部被赶尽杀绝，后患无穷。这个婚姻难道是神搭配的吗？婚姻制度是神所设立的，这没有问题，但是不意味着每个具体的婚姻都是神所搭配的。我们跟主流基督教，调整一下他们的教导，乃是这样，就是如果属灵的淫乱和婚姻放在一起，最大的诫命要发挥作用。也就是说，神憎恶你属灵的淫乱，超过你维护所谓你婚姻家庭的义。这也是个常识，就是大的诫命效力要高于小的诫命，这是法学的常识。与此相关，你比如说，杀人和婚姻，就是家暴啊。男的弄不好就要杀死这个女的，一家暴就动刀子。女的也一样。找到牧师了，要不要她离？离。这很难吗？我曾经怼过一个主流的师傅，他说不能离，因为这是神所搭配的。我说，如果家暴的那个男的是你儿子，那个女的是你女儿，你让不让他/她离？他说我不仅让她离，我会提刀参战。我也会。你就说说，这个基督教有多邪、有多假。主耶稣在新约时代确实教导了，若非淫乱的缘故，不支持离婚。祂有背景，因为文士和法利赛人像延安的那群臭流氓一样，见到了好的就换老婆。祂是在这个背景之下讲的。不仅如此，祂说的淫乱可能也包括我刚才讲的属灵的淫乱。还有一条，就是祂来是成全诫命、成全律法的。十诫有不许杀人，没有不许离婚。换句话来讲，不许杀人的诫命远远高于不许离婚的诫命。这样讲很难吗？

宗教与政治。先知和君王平行过来就是宗教和政治。这大段故事让我们拆毁了主流基督教的另外两座邱坛。第一，就是不许谈政治。这里的先知每一句话都在谈政治，所以他们是敌基督、是撒但一会。第二，政教分离。在这段经文当中，先知和君王分离了吗？没有，所以他们是撒但一会。

第三个主题：真假两先知。真先知，假先知。真先知很少很少很少，假先知浩如烟海。真先知是神说什么他就说什么，甚至得罪人得罪君王；假先知是你爱听什么我说什么，这个牧师好。

第四个主题就是死亡与生存。我们看啊，这段经文里面，实际上两拨人都面临着生死抉择。假先知顺王者昌，真先知逆王者可能亡。还有就是这两个君王，一个君王死了，一个君王活了。亚哈非死不可。约沙法呢？约沙法活了。不仅活了，他还有永生的盼望。还是回到刚才我们最后讲的那一点，这个盼望只有一个确据：你要行善，你要有在神面前的善行。不仅如此，从头到尾我们看整个单元所有的人物吧，你会发现这些每一个人都像我们，都像我们身边的人，都像我们的人生，像我们这个世代。每一个人都得为自己的抉择承担责任。我们都不是巨婴，你必须自己独立地在这个环境、这个处境之下，做出一个正确的选择。亚哈是这样，四百个先知也是这样，约沙法也是，米该雅也是。我们就说矛盾的人物约沙法，他怎么办呢？我们遇到了一个很复杂的环境，你怎样做出一个选择？我这些年来，一直在管理自己的一个东西，就是情绪。从前是情欲，现在是情绪。怎么管理呢？每个主日我们认罪赦罪这个程序，我每次都在祷告：这周主求祢在我的情绪当中掌权。我们生活在中国或者一个龙文化的环境里，我们有两种情绪往往会支配我们。一个就是龙，就是我老子天下第一这种情绪，狂妄；第二种情绪呢，就是我们会把自己的情绪发作出来以后，要周围的世界来心疼我们，屈服于我们，怜悯我们，惯着我们。但是生活不断给我们相反的教训，它会不断地让我们看见，我们所有的发作都是有后果的，没人惯着谁。我们必须成熟起来，必须做一个长大的人。包括我们在这里邻里关系，甚至是家人关系，你耍、你矫情、你狂、你撒泼打滚，总有一天，你会遇到一个完全不惯着你的一个环境。亚哈也是被惯坏了，对吧。你看所有的四百个人都惯着他，整个朝廷都惯着他，最后就有一个人随便射一根箭，他就一命呜呼了。我常常在网上看见一些短视频，就中国的什么什么人，老大爷、老大妈，中国大妈到机场就满地打滚。男的也是，耍。就是你快来心疼我呀。圣经特别是这段经文，它让我们看见每一个人必须独立地管理自己。我们现在这样来讲，还来得及。感谢神还给我们时间。我们一定要记得，神的怜悯也是有限度的。我们必须让我们的意志、情绪服从于圣经的真理，否则的话后果不堪设想，甚至会有人命关天的。但是你会说，我靠我自己我没办法管理我自己。上帝想了一个办法，就是每周来一次教会，常常来领圣餐。那就是学习主耶稣怎样舍己。祂说这是我的身体，为你们舍的；这是我的血，为你们流出的。舍弃自己、否定自己，我们才能够在基督的祝福和永生里面有份。

我们一起祷告。天父，我们感谢祢。谢谢祢在我们最需要祢的时候，祢继续地来怜悯我们，带领我们。我们再一次把这教会交在祢手中。主啊，祢是怜悯约沙法的神，也是兴起米该雅的神。这里的米该雅和约沙法，主啊，切切地依赖祢。谢谢祢听我们祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们。

历代志下二十四课讲章：先知与君王（18:1-19:3）冲突不仅发生在亚哈与米该雅之间并且强度有所上升。假先知西底家以“为王前驱”的太监姿态介入。西底家的反应可以平行约翰福音18:22-23，以及使徒行传23:1-4。不仅如此，米该雅对西底家和亚哈继续直言反对。没有主流乐见的“顺服掌权者”，“为掌权者祷告”以及他们定义的“爱仇敌”；更没有“该撒的归该撒”的非政治陈词滥调。

视频导读：https://x.com/198920042014 【驱逐左派斯塔默】亚哈现象和亚哈之死可以平行斯塔默政权在英国的崛起和覆膜。不仅如此，左棍专政并淫乱异教进而沦为龙涎，是我们时代的独特景象：英国欧洲法国西班牙德国澳大利亚加拿大民主党还有教皇……耶洗别400个假先知到齐而已。但是，谁是我们时代的米该雅，川普吗？【教会，永远不要为先知祈求暴君】川普必无功而返。习仇恨黎智英不因其心胸狭窄，更因神就是要使法老的心刚硬，或者亚哈必然恨米该雅。但这不是一件事情的结束，而是一件事情的开始。逼迫黎智英是有后果的。上帝是惹不起的，惹翻了是不好办的。教会，永远不要为先知祈求暴君。