历代志下第24课：先知与君王（18:1-19:3）

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May 18, 2026

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听道笔记

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一、引论：

1、2026年也属于历代志的一部分：

1）历代志从时间上看：是一本真正的未完成的书，有太多按照年代、历史，没有呈现出来的未尽事宜；

1比如说历代志写的是有限的历史历代：而事实上在神的瞩目之下，包括2026年也应该属于历代的一部分，

2 神始终掌权：这就意味着创始成终，也是初也是终的神的儿子如何在历代志掌权，也必然要在2026年掌权；

3我们讲圣经常识：这就是我们为什么非要这样讲圣经最简单的常识最简单的圣经根据；如果我们的神仅仅活在历代志的空中，按照只经派的解经模式，与2026年无关，那么我们的神就不是亚伯拉罕以撒和雅各的神，只是死人的神不是活人的神；

4代下18:1-19:3这是传统放在一个单元里的经文：他们所讲的历史大事或者战争故事也照样以不同的方式，呈现在历代志以后的历代当中

也呈现在2026年；

2）新闻热点神学解析：五月初美国有一个巨大的商业代表团商人代表团，总统也是商人，他们怀着朴素的商业理想在北京接受了真正的

“小学生”们的热烈欢迎，结果是双方都无功而返，谁也没得着什么，一无所得，正如在这之前我们已经宣告过的；

1原因很简单：因为神不会让信的和不信的同负一轭；

2这样讲并不意味着川普在2026年这个历代当中一无所获，剑走偏锋，川普主义在英国取得了突如其来的收成；

一是这位极右翼，所谓极右翼被主流媒体、被左派妖魔化的政治人物，发动了要求斯塔默下台的运动；

二是也许几天、几周之内英国就要变天了：我们这个时代在所谓的西方世界，好像以前所未有的密度瞬间出现了一批左派领导人，这是任何时代没有过的现象，真是末世；

3这就是450个事奉巴力的假先知合和400个事奉亚舍拉，就是那个木头架子的假先知同时出现在历代志亚哈的年代，也同时出现在2026年；

4我们这个时代的以利亚、以利沙和米该雅，这是其中一位，还有一位叫黎智英，川普没有办法把黎智英带回来，因为“小学生”大大地恨他，为什么要恨他？正如亚哈痛痛地恨米该雅。

2、代下18:1-19:3主题：

1）约沙法的改革遭遇的最大试探是北国以色列：当时在以色列掌权的是臭名昭著的亚哈与耶洗别；

2）两国在传统上有巨大的相似性：

【王下22:4b】你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样；

1这种情形类似美国与加拿大、澳大利亚特别是欧洲的关系；

2在这样“空虚混沌渊面黑暗”的世代：

一方面假先知如过江之鲫；

另一方面，神兴起真先知站在了世界众王的面前；

3）本单元中至少有两位先知成了这个时代的两座灯台：

1“音拉的儿子米该雅”；

2“先见哈拿尼的儿子耶户”；

【启11:3-4】3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的；

3米该雅是中心：他向上连接“那位先知”（申18:14-22）；向下预表基督；

一是先知米该雅与亚哈约沙法的遭遇平行记载于王上22章；

二是同时代著名的先知还有以利亚和以利沙等；

三是先知与君王的关系，将教会与政治的关系具体地启示出来；

【约8:43-44】43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。

4）先知与君王的主题：我们看见了残暴愚蠢、刚硬的暴君或者君王，同时我们也看到了只顺从神不顺从人，直面暴君传讲真道的先知米该雅和他的同工；

1我们这个时代到底到哪里再去找米该雅？我们看到的只是如过江之鲫一般的政治领域的四百个假先知，还有主流教会泛滥成灾的假先知；

2主流教会的假先知分成两部分：

一是事奉巴力的假先知：就是中国的三自教会，

二是还有400假先知：就是事奉亚舍拉的，就是西方或者所谓的家庭教会、所谓西方的教会；就是在十字架神学语意之下的400个假先知；

3两个真先知对抗四百个假先知：同时对抗两个君王，一个貌似好王，一个是地地道道的暴君；

4结局：他从监狱里出来又回到了监狱里，信仰他的福音意义到底在哪里？我们传福音追求共同的果效；

在代下18-19单元里，滔滔不绝的福音和滔滔不绝的真道，没有人受洗没有人悔改，那么这样的讲道台、这样的福音还是神所建立的圣殿吗？

二、基本结构：

1、18:1-4节两种君王：一好一坏，世界是何等的混乱和黑暗；

1）约沙法代表保守主义；亚哈代表左派甚至东方世界，这两波势力通过结亲的方式走到了一起；

2）神憎恶这样的联盟、憎恶这样的合约和憎恶这样的和睦；

2、5-13节两种先知：400个假先知和米该雅所代表的真先知，孤身一人犯险身陷囹圄，直面暴君毫不妥协毫不退让，以死相搏；

3、14-18节神的话语：米该雅宣告对亚哈的审判，亚哈必死无疑；这是神的话安定在天，祂宣告的是审判的信息，正如米该雅这个名字所传递的；

4、19-27节两种先知：两类先知之间的对立揭示了一个全新的问题：

1）就是这浩如烟海的大多数宗教师傅，从教皇到西方的主流教会，再到中国的三自教会和家庭教会，背后到底是什么？历代志以非常坚决的口吻告诉我们，他们背后就是撒谎之灵；

【弗6:12】因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔摔跤。

2）这个恶灵再也不是所谓虚无缥缈的、非常灵恩化的暗黑的解读，牠实际上就是被恶灵附在身上的恶王和假先知；它没有给鸡汤教在安全的地方秀勇敢的任何机会，你必须站在君王和假先知的面前；

5、28-19:3节两种君王：神藉着另外一个先知向约沙法宣布你爱我恨的人，所以你也免不了受罚；

首尾这两段信息就让我们看见：神禁止正邪两个势力的勾连和睦以及淫乱。

三、具体经文解析：

第一部分：1-4节，一场淫乱：人的搭配、第一试探、神的旨意

经文：1约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。

2过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。

3以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。

4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。

解析：

1、饭饱思淫欲，富贵更能淫(17:1-4)：“1约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲”（另参创6:1-6）；

1）约沙法为儿子约兰娶了亚哈女儿亚她利雅：这位著名的恶妇不仅篡夺国位，几乎灭绝了大卫的后裔；

2）但是约沙法因信仰的缘故，在亚哈的试探下，仍然有所节制：“4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华”；

3）我们想神一定会很为难：祂到底要不要给祂的儿女经济上的祝福？我们反问自己，如果在经济上有祝福，我们还能走正道？

1我们的位格、人格能够承担起富足吗？中国这四十年是彻底失败了；不要嘲笑中国，西方这五百年走的是同样的路，崛起了就大开国门，不仅仅是非法移民，所有外邦人的邪教大举入侵到了基督教世界；

2我们今天来求财的弟兄姊妹可以问一问，如果给了我们会怎样？我们会尽心尽意地爱主你的神吗？爱人如己还是会更加地奢侈和挥霍和更加的不知感恩，更加地藐视穷人；

3问题：我们凡是信基督教的人，凡是被婚姻家庭神学轰炸得无以复加的人都知道，主流的这个教义就是所有的婚姻都是神所搭配的；约沙法和亚哈为儿女定的这份亲事是不是神所搭配的？

一是如果你回答是那你是主流基督教，如果你回答不是，那就意味着这五百年来至少教会在这些很重要的问题上完全讲错了；

二是约沙法和亚哈的儿女亲家，给以色列给南国犹大到底带来了什么？

4）约沙法改革家他不仅跟亚哈结亲而且下到撒玛利亚去拜见亚哈，就像川普去北京国事访问，所有好吃好喝好东西都给你展示一下，受到了隆重的礼遇，他有求于你的。

2、亚哈的试探：第一试探

1）背景是王上20章：神也恨恶亚兰人，就把亚兰王便哈达交在了北国以色列亚哈的手中，亚哈抓住他了，变哈达说我们是兄弟，然后他就把便哈达给放了，有个条件就是你回去之后把你们曾经占领的包括基列的拉末还给我，便哈达就反悔了，亚哈可能越想越不是滋味，所以有了这样的动议；

2）亚哈的试探包括两个方面：

1“亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊”：这个排场可以近观2026年5月中旬北京的“外交礼仪”；

2“劝他与自己同去攻取基列的拉末”：

一是动词“劝” סוּת的真正含义是：to incite, allure, instigate, entice；引诱；另参【申13:6】你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神；

二是基列的拉末（רָמוֹת גִּלְעָד，heights，rocky region）位于约旦河东，本来是迦得支派境内利未人的城和逃城（申4:43、书20:8、21:38、代上6:80），后来落到亚兰人手中（王上22:3，20:26-43）；

三是引诱也可以翻作试探：“那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”（太4:3）；

四是基列的基本含义也是石头；很有可能，亚哈愿意与约沙法分享战利品。

五是亚哈具体试探的方式是：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”这是一个问题，如同“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

1〉拉末后来在亚哈家族被灭的刑罚中扮演了至关重要的角色（王下9:1-10），也许控制亚哈的邪灵预知了这一点；

2〉亚哈收复基列拉末的图谋表面上看是为了祖国统一、还我河山，末末回家；实际上是为了阻挡神的旨意或末世审判，也是为了剪除利未人的立锥之地，消灭一切逃城；

六是基列的拉末的基本含义可以平行太16:18-19；

3、约沙法的回答：

1）约沙法回答是矛盾的：“他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战；

这话亚哈跟便哈达曾经说过，那个时代的人都喜欢称兄道弟；我的民与你的民一样，就是美国人民和中国人民世世代代是有友谊的，所以我必与你同去争战；

2）约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华”；这是一种混搭：

【林前6:14-18】14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的；

1我们看到了约沙法身上有个矛盾的特质：

一是他跟不信的人或者神所恨的人结亲，而且愿意跟他一起去争战；

二是他又怕上帝：基督徒最大的悲剧可能在这里，在我们自己身上也是这样的，我们的肉身把我们带到一个方向，但是我们灵里面又认识另外一个真理，常常有矛盾，这在一定时段内属于正常现象，但是最终你只能取舍；

2约沙法悲剧：想两面兼顾既照顾兄弟之情，又畏惧上帝，最后就一定会被不断地卷入人对你的捆绑，这就是约沙法最大的悲剧；

3在这里我们也看见了主流基督教关于历代志的另外的老生常谈：

一是他们都会说历代志是祭司或者犹大背景的人执笔写的，所以在历代志里面对南国犹大君王的缺点一概不提，比如大卫和所罗门的性丑闻，只谈南国犹大的优点，略带提一下北国国王的缺点；

二是我们认为这是一派胡言：圣灵不会偏待人，历代志之所以越过了

大卫所罗门的性丑闻，乃是在审判的时候这两者已经被遮盖了，所以在历代志里面裤裆党人找不到兴奋点，下三滥没有下嘴之处；

三是约沙法信仰的缺陷在这里面记载得清楚完整，没有越过他，没有说历代志的作者回避了南国犹大君王的缺点，这个缺点很严重；

第二部分：5-13节，两种先知

经文：5于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。

9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。

解析：

1、亚哈与耶洗别的先知可以参见以利亚的故事：参考王上19章；

1）以色列王召聚的先知当然是侍奉巴力的先知：相当于中国朝廷上靠谄媚“巴力”混饭吃的那些食客；

1北国豢养的假先知八百五十人；

一是四百五十人是亚哈这边的，属于帝党顺服掌权者的；

二是耶洗别豢养的是四百人：事奉亚舍拉的，我们在上个主日讲道，如何把亚舍拉跟十字架神学作了不完全约等于的连接；

2以利亚在山上杀了四百五十个先知：就是拜巴力的先知，就是帝王和他的幕僚雇佣军、臣宰都被干掉了；留下耶洗别的四百个先知，这些人就是十字架神学的残渣余孽；

2）主流基督教的师傅们和这些门客出于同一位父：他们不仅“为利混乱主的道”、“为得便宜谄媚人”；而且更常常“妄称耶和华你神的名”；

1所以“他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里”；

一是他们完全并不真正考虑神的旨意：他们考虑的是君王的意思，这叫顺服掌权者，不可以违背君王的旨意，因为神必将那城交在王的手里；

二是这是妄称耶和华你神的名，神没有让他们这么讲，但是我做梦了圣灵感动我了；

2这事出于神，为天罚亚哈；

2、真先知：

1）约沙法的提醒不仅表明他仍有敬畏之心：也等于神又给了亚哈一次逃生的机会；而这是亚哈对真先知的态度：“还有一个人，是音拉（יִמְלָא，whom God will fill up）的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言”。

1我们再次看见约沙法矛盾的心态：他知道那四百个先知是假的，但是他也听说北国以色列还有一位真先知；

2这位真先知在哪里？根据上下文我们知道，他已经被亚哈抓起来了关在监狱里，因为他指着我所说的预言不说吉语；

3呼之即来，因为已经把他抓了，以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言，这就福音大会，这叫国家规模的崇拜仪式，

4米该雅怎么办？高高在上的两个君王，然后是大张威势的众先知都在那说预言，都在传福音；

2）基拿拿的儿子西底家：这是主流教会的假师傅或假先知的代表性人物，他造了两个铁角，说耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽；他有很多发明创造，很形象地讨亚哈的喜欢；

1所有的先知也都这样说预言：没有一个人说真话；可以上基列的拉末去，必然得胜；因为耶和华必将那城交在王的手中，都在妄称耶和华你神的名；

2去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言；他是心存良善怕米该雅受罚还是他是一个撒但的使者也让他随众作恶；

3如果米该雅拒绝了这良善的劝告：接下来一定会有声音说：难道四百个先知就你一个人对吗？米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么；我们清楚地看见米该雅预表耶稣；

4米该雅面临更加人性的试探：

一是这是他立功减刑的好机会；众先知也都这么说，男男女女的师傅都这么劝，都挺有爱心的；

二是如果米该雅屈服了，亚哈真的会缩短他的刑期？

5应用：黎智英真的会被释放吗？不会；

一是他以整个香港为据，宣告了整个北方流氓国家存在的不合法性；在我们这个时代和这个流氓国家任何交易都是自取其辱；

二是他们定了一个规范，你只能仰望神，我们可能会所有的东西所有的尊严一点一点地被剥夺殆尽，而所有跟你作交易的人就是这个使者，他就是撒但的使者，他就是那个律师、那个法官、那个警察；

三是他们要彻底摧毁我们的信仰：摧毁我们的尊严，最后你所期盼的是一无所得，他们没有权利决定我们的刑期的；都是在羞辱我们的主，羞辱我们的信仰；

4）米该雅知道撒但的诡计：他更知道得荣耀的时候到了，也许他的一生就是为这一刻活着，这段经文实际上讲了非常深刻的道理，也让我们看见了人生巨大的悲剧；

1真正悲剧人物是约沙法：米该雅是九死一生，命悬一线，他站在住了，但是真正的悲剧人物不是他，是约沙法，在整个的这个对话当中，包括最后米该雅被推出去关到监狱里，其实有一个人没有为他说一句话，这个人就是约沙法；

2约沙法的罪恶：他被称为让以色列或者犹大再次伟大的领袖，但是当米该雅为主作见证，再次被暴君关起来的时候，他没有在他的亲家面前、在他的最好的朋友面前为米该雅说过一句话，不需要他，因为神知道；但是对约沙法而言，这是他的罪恶；

5）米该雅：מִיכָֽיְהוּ，who is like God；

“9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言”；

【徒25:23】第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长，和城里的尊贵人，进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来”；

6）教会建立在使徒和先知的根基上：“基拿拿（כְּנַעֲנָה，trader）的儿子西底家（צדקיה，Jehovah is righteous）造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽”；

1西底家是典型的主流宗教戏子：后面还有他更拙劣的表演；但主流总是人多势众：“11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中”；

2不仅如此，“12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言”；

3米该雅怎么办？“13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么”；

【约12:49】因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么；

4应用：我们很多的时候不像米该雅，我们也不会是亚哈，但我们太像约沙法，约沙法就是我们；我们不愿意得罪朋友、不愿意得罪亲人、不愿意得罪王、不愿意得罪人，但是我们也不会为神的仆人去辩护，我们选择了精致的利己主义的态度，就是从头到尾一句话也不说，神会记念米该雅的义，也会记念这两位君王的恶。

【加4:16】如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗；

【约8:40】我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。

第三部分：14-18节，米该雅与亚哈王

经文：14米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他说，可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。

15王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？

16米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。

17以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？

18米该雅说，你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。

解析：

1、亚哈与米该雅的第一轮冲突（14-17节）：包含两轮对话；

1）14节中米该雅所说的话是反讽；用400个假先知的话语方式去讲，是反讽，但是经文没有这么说；

1可能性就是他要说谎害怕了：他也想不得罪人，也想为自己争取点缓刑减刑，刹那间他也有十字架神学，要爱他们；说得更彻底一点

他也害怕了，这种可能性可能更大，不敢讲；

2但是在14-15节之间圣灵大大地责备他：

一是开始圣灵没有和他同在：但这时候就像主耶稣基督所应许的，神要把该说的话给你；所以王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话；

二是不管亚哈有多么的残暴险恶，“但是”这几个词，耶和华的名，你奉耶和华的名向我说实话，等于圣灵藉着一个恶人提醒了米该雅，主啊，我是谁，我到了何等的地步，我来到这里是奉祢的名我应该说实话；

2）16节中米该雅是宣告神的信息：米该雅说：你看（这时候他看见了），我看见了以色列民众散在山上如同没有牧人的羊群一般，耶和华说这民没有主人，他们可以平平安安地归各家去；以色列王对约沙法说：我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言不说吉语单说凶言吗？

1就是以色列民的主人死了，但是老百姓还是平安的，

2西底家的反应可以平行约18:22-23，以及徒23:1-4；不仅如此，米该雅对西底家和亚哈继续直言反对；

3没有主流乐见的“顺服掌权者”，“为掌权者祷告”以及他们定义的“爱仇敌”；更没有“该撒的归该撒”的非政治陈词滥调；

2、神的话安定在天：米该雅说：“你们要听耶和华的话，我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右”

1）你们要听耶和华的话：就是无论是君王还是先知都得顺服神；

2）两个朝廷的对立：

1这边是两个君王高高地坐在宝座上：400个先知簇拥左右，也算万民叩拜，

2耶和华坐在宝座上：天上的万军侍立在祂左右，米该雅不仅仅是勇敢，他知道与他同在的比这些君王假先知要大得多；

3有的时候我们可能失去信心，是因为我们看不见这一幕，这个流氓国家很强大，但是与我们同在的，比与他们同在的更大；

4与我们同在的，比与他们同在的更多；谁有信心，谁就看得见；

第四部分：19-27节，宣告耶和华的话

经文：19耶和华说，谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。20随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？21他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。22现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。

23基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？24米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。25以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，26王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。27米该雅说，你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。

解析：

1、宣告耶和华的话：

1）19-22是中心部分，米该雅向两位君王、假先知和所有人宣告耶和华的话：

1神使他们刚硬：无论是这400个先知还是亚哈背后是因为神让他们刚硬，神允许他们被邪灵捆绑；

2神的审判：北国的以色列从君王到先知都是撒但一会，这是对北国的朝廷神学上彻底的审判；

2）“有一个神灵出来站在耶和华面前说，我去引诱他，耶和华问他说，你用何法呢？他说，我去要在他众先知口中作撒谎的灵；耶和华说，这样你必能引诱他，你去如此行吧”

1耶和华使撒谎的灵入了这些先知的口：并且耶和华已经命定降祸与你，这真是很勇敢，

2然后他宣告神要亚哈去死：没有爱仇敌、没有为掌权者祷告、没有顺服掌权者，主流基督教所有的鸡汤在这里是荡然无存，我们讲的是圣经；

3）特别强调假先知存在的真正原因是神要降祸与亚哈：

1第20节中的“神灵”（הָרוּחַ）含义是中性的；

2但是21-22节将这个灵定义为“谎言的灵”: לְרוּחַ שֶׁקֶר, a lying spirit（另参约4:1-6、弗2:2）；

3名词שֶׁקֶר的含义还可以参考出20:16、23:7、利6:3-5等，“假见证”、“假誓”，等等；

2、冲突上升：

1）23-27与这段经文交叉呼应：

1冲突不仅发生在亚哈与米该雅之间并且强度有所上升；狗奴才总是比主人更邪恶更凶残，这是规律；“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？米该雅说：你进严密的屋子躲藏的那日就看见了”；这也宣告了西底家将来也会被刑罚；

2假先知西底家以“为王前驱”的太监姿态介入。

2）“将米该雅带回”（25）：可能表明米该雅一直在被囚禁中；

1“以色列王说，将米该雅带回交给我邑宰亚们和王的儿子约阿施说，王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱，喝不足，等候我平平安安地回来”，恼羞成怒，把他关回监狱里；

2“米该雅说：你若能平安回来，那就是耶和华没有藉着我说话了，又说，众民哪，你们都要听”；

一是毫不妥协，毫不退让：米该雅他只是在作一件事情，把该说的话说完，然后交给神；

二是神比所有的王都大，祂会行我们预料不到的平安；

3应用：2026年我们渴望找到这一幕：我们的弟兄姊妹遭遇逼迫的时候，我们实际上在跟西方的一些所谓对华援助组织，采取了两种完全不同的态度，他们到美国国会上去喊冤，结果就是川普把这个结果展示给我们；我们什么都不做，我们尽我们所能提供一些帮助，因为我们知道那样做毫无意义；没有人比我们更了解这个时代的君王，没有用，神会给我们意想不到的平安，凡有眼的我们都拭目以待；

3）亚哈在真话和好听之间的挣扎令人印象深刻。

第五部分：28-19:3节，王的结局：两种君王、宣告审判

经文：28以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。29以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。于是以色列王改装，他们就上阵去了。

30先是亚兰王吩咐车兵长说，他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。31车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。32车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。33有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。34那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。

1犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。

解析：

1、两种君王28-34节：

1）米该雅的信息对亚哈和约沙法都是一次悔改的机会：但两位君王都没有顺服，于是悲剧不可避免；

2）不过米该雅的话对亚哈还是有影响的，他并没有平安；

1他甚至“改装上阵”并设计让约沙法犯险：以色列王改装，他们就上阵去了，约沙法是不是缺心眼我们不知道，但亚哈是够诡诈的，他以为他可以逃离神的审判；

2信与不信的也没有真正“同负一轭”（林后6:14）：但神却保护了约沙法；

一是约沙法一呼喊耶和华就帮助他：神又感动他们离开他，找不到太好的人，比起来约沙法比亚哈好一点，就这点点好神也记念，算了别先弄死他；

3）亚哈最终被杀：这一幕非常反讽，死得很奇怪死得出其不意；

1我们这个时代的很多暴君就是有很多的盔甲，保安在保护他，严丝合缝密不透风，但是神要他的命没有用；

2有反讽意义：这个斯塔默也是死于同样的政治死亡，死于同样的一只蝴蝶翅膀的震动，他就要下台了，也可能这就是我们这个时代，整个白左世界垮塌的开始，我们希望如此；

4）约沙法平平安安地回耶路撒冷到宫里去了，这是神怜悯他没有悔改，

1先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你，然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神”

2这段经文特别的周密，逻辑特别严谨，也有无限的可应用性：

一是我们看到约沙法有了钱不思进取，有了平安不知感恩，但是神因为爱他那点善行的缘故，兴起了先知哈拿尼的儿子耶户出来迎接他；让我们想起了战争归来的亚伯拉罕遇到了麦基洗德；

二是约沙法不是亚伯拉罕，亚哈在神的眼中是当灭的恶人；他杀害先知，为了夺取葡萄园杀害了拿伯，他纵容他的恶妇耶洗别，在北国以色列大兴邪教，神早就除灭他，所以米该雅站在亚哈面前，包括以利亚，实际上神还在给他机会，现在时间到了，耶和华是有仇敌的，你不能说你没有敌人，神有敌人，神要求约沙法也必须有敌人，

三是约沙法在这个地方就像主流基督教：没有敌人、爱仇敌，然后我们看到很悖谬的现象，就是基督教和传道人比上帝还有爱，这就是我们这个时代邪教的共性，因此耶和华的忿怒临到你，不知道这个惩罚具体彰显在什么地方，也可能后来约沙法和他的家族遭受的患难与此有关；

3让我们特别感动经文：就是你一辈子一点的好除掉木偶（亚舍拉），曾经立定心意寻求神，这都成了神保守约沙法的理由，

一是在战争当中给他平安；

二是对他的刑罚仍然有所节制。

【林前3:19】因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。

1 神对亚哈的审判【来10:26-31】26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的。

【加6:7-8】7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

2、宣告审判1-3节

经文：“1犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神”

1）神是公义的神：不仅亚哈被审判，约沙法也必要为自己的“淫乱”付出代价；

1当约沙法返回之后，另外一位先知“哈拿尼（חֲנָנִי，gracious）的儿子耶户（יֵהוּא，Jehovah is He）”起来向他宣告了审判的信息：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”。

2米该雅与耶户成为那个时代的两位见证人：也是基督两个两个地差遣出去的：【可6:7】耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼；

2）污鬼就是上文“撒谎的灵”：耶户的宣告也是对所有泛爱主义者的警告：你不可以爱神所恨的人；

1主流基督教不是一直表演比上帝更有爱心吗？他们不是表演“没有敌人”吗？上帝有敌人；

2所以神的愤怒一直在他们身上；

3）神对约沙法的公义还表现在这里：“3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。”

1审判是根据人的行为；

2圣经不断教导我们要行义、行善，乃是为我们能够因此得到神公义；这是主的话语：

【约5:29】行善的复活得生，作恶的复活定罪；

【罗2:7】凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”（另参加6:9-10、帖后3:13、来10:24、13:16、各4:17、徒9:36、彼前3:6、3:11、约三1:11）。

4）第三节对我们的这一生是太宝贵的建议：我们爱护自己的身体，爱护自己的亲人家人，我们希望不要遇到仇敌、不要遇到恶者、不要遇到疾病、不要遇到死亡、不要遇到家庭悲剧、不要遇到事业的悲剧；

1当我们总想求这所有的福分的时候，其实最重要你应该想的就是第三节，你有一点的善行神一定保守你，如果我们的心不善，神不可能保守你的；

2主耶稣讲过一句更简单的话：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪；

一是有的时候我们会遇见一些基督徒：就是他绝非善类，一定会有结果的，立志行善，行不得由你，就靠主去行，勉力去行，所以在旧约到新约不断的有经文说，一定要努力行善；

二是我们为什么在崇拜当中，特别把行义放在其中？因为这涉及到你今生的福分和永生的福分；多一分善意，一定不是徒然的；

三是善是什么意思：弥迦书：“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”；行公义就是政治公义、公共领域的义，在公共领域的大是大非；

5）牧师劝勉我们小小的教会、我们自己的弟兄姊妹：

1分辨是非，行公义：

一是你不要和那些在大是大非上漠不关心、甚至颠倒黑白的人交往交朋友，这种人绝对是恶棍、流氓，是精致的利己主义者；他们颠倒黑白，不知是非；

二是在我们这个时代最简单的公义：共产党是撒但一会在我们这个时代的主要表现形式之一，你如果认识不到这一点就白活、白信了；如果我们的传道人从来也不敢责备这个撒但一会，你根本就不配在CSMP和委身所谓的基督教重建；

三是在美国和伊朗之间，在以色列时期的这个惨案当中，你连基本的是非都不知道，没有公义，不要和那些人交往，离他们远一点，越早掰开越好，就像神要求约沙法跟亚哈分开一样；

这是牧师宝贵的人生经验，也是从神从圣经来的，就是一定要有基本的是非；

四是在教会你让他奉献出钱，他当然不干，出力也可以，不仅如此，他绝对不会说党国一句坏话，只经可以，天天查考圣经，这样的人都不可以站CSMP的讲道台，因为那套只经派的表演我们不需要；我们需要米该雅，站在亚哈和约沙法面前，我们为此倡导基督教重建；

2怜悯：基督徒在公义之下，真是要有怜悯的心肠，

一是对家人的怜悯：想想对方的难处；对穷人的怜悯：对别人的怜悯；

1〉拦阻我们行公义的人是拜偶像或者是恐惧；拜政治偶像、拜红太阳，红太阳已经落了；

2〉在家庭、在人际关系当中没有怜悯的心肠，主要原因是贪财，什么都不信，他就信钱，那是他真正的信仰；

二是怜悯神造的所有的生命：特别是每年的春天少一点伤害别的动物，少一点浪费，节制一点；

1〉约拿书最后一章神怜悯牛羊，甚至约拿也怜悯那棵蓖麻；怜恤有同情心，别那么狠毒；多份良善，一起学善、学习公平；

2〉当冲突和矛盾提交给我们的时候，希望我们能明白就是神又给了我们一次学习善的机会，祂没有让我们去做亚哈，因为祂还在等候，没有人不爱自己的儿女；

3谦卑地与神同行：不管我们如何公义、如何怜悯，神都知道我们的爱不过是污秽的衣服；

一是祂知道我们所有的心思意念，知道我们的不完全，知道我们最黑暗最肮脏的地方，所以永永远远保持一个谦卑的心；

二是我们什么都不是：求神让我们永远在祂面前谦卑，这真的是我们平安唯一的道路；

结论：公义、怜悯和谦卑，这就是基督徒了，三者缺一不可。

四、应用：

经文：【太15:8-9】这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。

1、婚姻与家庭：

1）是不是约沙法的儿子跟亚哈的女儿的婚姻是神所搭配的？

1我们的答案斩钉截铁：不是，是他们自己搭配的；

2结论：不是所有的婚姻都是神搭配的；

一是因为主流都不是这么讲的：就死也得死在一块，因为普天下所有的婚姻家庭都喜欢这样讲，于是在主流基督教这种邪教的淫威之下，千万的基督徒的家庭成了人间地狱；

二是这样讲并不是鼓吹离婚，尼希米记和以斯拉记两场连续的离婚运动，支持我们对这个结论采取质疑的态度：

3最大的悲剧：在亚哈和约沙法的这个亲家关系上；

一是因为两个婚姻一个婚姻毁了以色列，一个婚姻毁了犹大国；

二是亚哈娶了老婆叫耶洗别，她实际上是北国以色列最后灭亡最深层的原因，以至于到了启示录的时候，耶洗别的淫行仍然被责备，这场亲家的恶果就是约沙法的儿子娶了亚哈的女儿亚他利雅；

三是耶洗别的女儿亚他利雅在南国干了件什么事情？她几乎把大卫的后裔满门抄斩，最后是这孩子的姑姑把孩子藏起来了，上演了一场犹太版的狸猫换太子，然后大卫后裔的其他的王子王孙全部被斩尽杀绝，婚姻难道是神搭配的吗？

2）婚姻制度是神所设立的：这没有问题，但是不意味着每个具体的婚姻都是神所搭配的；

1我们跟主流基督教调整一下他们的教导乃是这样，就是如果属灵的淫乱和婚姻放在一起，最大的诫命要发挥作用，也就是说神憎恶你属灵的淫乱超过你维护所谓婚姻家庭的义；这也是常识，就是大的诫命有效力要高于小的诫命；这是法学的常识；

2遇到家暴，男的弄不好就杀死了那个女的，一家暴就动刀子，女的也一样，那必须离婚；

3）主耶稣在新约时代确实教导了若非淫乱的缘故不准许离婚：这有背景：

1因为文士和法利赛人见到了好的就换老婆，祂是在这个背景之下讲的，祂说的淫乱可能也包括上文讲的属灵的淫乱；

2就是祂来是成全诫命成全律法的：十诫有不许杀人，没有不许离婚，换句话来讲，不许杀人的诫命远远高于不许离婚的诫命，

2、宗教与政治：

先知和君王：平行过来就是宗教和政治，这大段故事让我们拆毁了主流基督教的另外两座丘坛：

1）不许谈政治：这里的先知每一句话都在谈政治，所以他们是敌基督、是撒但一会；

2）政教分离：在这段经文当中，先知和君王分离了吗？没有，所以他们是撒但一会；

3、真假两先知：

真先知极少极少，假先知浩如烟海；

1）真先知：神说什么那就说什么，甚至得罪人、得罪君王；

2）假先知：你爱听什么我说什么，这个牧师好；

4、死亡与生存：

1）这段经文里面实际上两拨人都面临着生死抉择：

1假先知顺王者昌，真先知逆王者可能亡；

2两个君王：一个君王死了、一个君王活了；亚哈非死不可，约沙法活了，不仅活了，他还有永生的盼望；

2）盼望只有一个确据：就是要行善，必须有在神面前的善行；

1你会发现这段经文每一个人都像我们，像我们身边的人，像我们的人生，像我们这个世代；

2每一个人都得为自己的抉择承担责任，我们都不是巨婴，你必须自己独立地在这个处境之下作出正确的选择；

3亚哈是这样；四百个先知也是这样；约沙法也是米该雅也是；

3）我们就说矛盾的人物约沙法：我们遇到了很复杂的环境，你怎样作出选择？牧师这些年来一直在管理自己的情绪，从前是情欲现在是情绪，如何管理？

1每个主日我们认罪赦罪的程序：牧师每次都在祷告：这周主求祢在我的情绪当中掌权；

2我们生活在中国或者龙文化的环境里，有两种情绪往往会支配我们：

一是就是龙：老子天下第一这种情绪，即狂妄；

二是我们会把自己的情绪发作出来以后，要周围的世界来心疼我们、屈服于我们、怜悯我们、惯着我们；

1〉但是生活不断给我们相反的教训：不断地让我们看见，我们所有的发作都是有后果的，没人惯着谁；我们必须成熟起来

2〉必须作长大的人：包括我们邻里关系甚至家庭关系；你耍、你矫情、你狂、你撒泼打滚，总有一天，你会遇到完全不惯着你的环境；

3〉亚哈也是被惯坏了：所有的四百个人都惯着他，整个朝廷都惯着他，最后有一个人随便射一根箭，他就一命呜呼了；

4〉在网上看见一些短视频，中国的大妈到机场就满地打滚，男的也是就耍，结果给了他们教训；

3圣经特别是这段经文，它让我们看见每个人必须独立地管理自己，我们现在这样来讲还来得及，感谢神还给我们时间；

4我们一定要记得：神的怜悯也是有限度的，我们必须让我们的意志情绪服从于圣经的真理，否则的话后果不堪设想，甚至会有人命关天的；

4）你会说我靠我自己没办法管理我自己：上帝想了一个办法，就是每周来教会，常常来领圣餐，学习主耶稣怎样舍己，祂说这是我的身体为你们舍的，这是我的血为你们流出的；舍弃自己否定自己，我们才能在基督的祝福和永生里面有份。