摘要总结
本篇讲道以《历代志下》第10章至第36章（以色列南北分裂至被掳时期）为背景，引申出**“即时报应神学”（Theology of Immediate Retribution）**，并将其深度应用与对应于当今的信仰、政治及社会现实。其核心要点如下：
- 即时报应神学的现实印证：牧师指出，国家与个人的兴衰取决于是否顺服神的旨意。这一神学挑战了“一次得救永远得救”和“唯独信心（而无行为）”的传统教义，并反对“政教分离”。牧师以加拿大社会道德滑坡、幸福指数下降（如C-9法案的逼迫），以及北美政治撕裂为例，认为这正是背弃神道所遭致的“即时报应”。
- 历史与现实的重合：罗波安现象与当代青年危机：牧师将以色列分裂时期罗波安及其年轻幕僚的骄横跋扈，与当今中国掌权的“红二代”及被实用主义洗脑的年轻一代（以“张雪峰现象”为代表）进行类比。同时，牧师分享了自己曾主导创立《新语文》教材却遭公知窃取抹杀的经历，表达了对当代青年教育被世俗和实用主义毒害的痛心，并呼吁重建真正属于青少年的属灵教育。
- 当代三大邪教与主流信仰批判：牧师犀利地指出当今世界存在三种类似旧约假神的“邪教”：
- 亚斯他录（天后崇拜）：指代部分主流基督教，通过信奉一个“小于一的基督”（例如将其缩减为成功神学、灵恩或廉价的“唯独信心”）来实现“大于一的自我”（满足私欲与贪婪）。
- 基抹（摩押神明）：代表以“张雪峰现象”为首的绝对实用主义，教导年轻人顺从并成为暴政体制的一部分（如同将儿女经火献给摩洛），丧失善恶底线。
- 米勒公（亚扪神明）：代表对极权与世俗君王（如“习律王”）的崇拜。
- 教会撕裂与真正的“出埃及”：针对教会内部的矛盾，牧师批评了部分华人移民身在海外却仍带有“埃及（中国）奴隶”的政治恐惧与狭隘心态。他们反对教会谈论政治、拒绝批评极权，甚至歧视政治难民。牧师呼吁信徒要有真正“出埃及”的心态，将教会视为医治罪人的医院，彼此包容，重建合一。
完整讲道文稿（录音转文字）
弟兄姐妹平安，平安。我们今天继续历代志下的课程。我们就到了历代志下最后一个大的单元，就是从历代志下第10章到第36章。
传统上一般把历代志分成两大部分，历代志下两大部分，就是……或者整个历代志两大部分。从历代志第1章先祖一直到所罗门，这是截止历代志下第9章。然后第10章一直到36章，历世历代在以色列的历史上有一个末期，实际上就是以色列南北分裂的时期，出现了所谓南国犹大和北国以色列。
那么一般把后面这个单元，就是10到36章，放在一个共同的主题下面。这个主题叫什么呢？帮我翻到下面，下一页
大家看左边，它叫做“即时报应神学”（Theology of Immediate Retribution）。简单讲，是这个意思：就是当以色列人顺服，寻求神、顺服神的旨意，他们就蒙祝福；当以色列人背弃神的旨意，他们就遭遇咒诅。这个咒诅先从两国分裂开始，这是神的管教，然后呢一直到犹太人被掳于巴比伦为止，都是印证了这个所谓的即时报应神学的基本理论。
我是同意这个理论的。虽然这个单元，主题比这个要复杂得多，神的报应也是按照祂的约起先就临到了以色列。新的历史的起点实际上是在示剑，就像我们今天即将读的这段经文，就是新王罗波安到了示剑，然后历史开始了新的一页。示剑大体上位于两山之间，就是我们熟悉的以巴路山和基利心山。一个方面代表咒诅，一个方面代表祝福。神把这两个应许直接地交给我们了，然后让我们在中间自主地做出选择。
这个即时报应神学，首先否定了加尔文主义一次永远的教义。什么意思呢？不是说以色列人曾经一次得救就永远得救，还要根据你在历史当中的实际的行为，来决定你最后的命运。即时报应神学也否定了路德宗的信条，特别是新教的柱石教义：唯独信心。因为神对以色列的祝福和报应、咒诅，根据的恰恰是他们的行为。具体的经文我就不展开跟大家讲了。不仅如此，即时报应神学，也对整个基督教的共通的一个实际的教义做出了一个否定，就是所谓的政教分离，包括不谈政治等等等。我们看到的是上帝给以色列人的一个基本教导是：如果你的这个国家、这个政权、这个人民，走在神的道上，就蒙祝福，否则就受咒诅。政教不可分，而“政”要在“教”的权柄之下。这是整个的历代志10到36章不断地藉着以色列人的兴衰、荣辱、更替、沦亡，反复启示给我们的圣经的核心真理。
我们的现实也符合这个即时报应神学。加拿大正在走向灭亡。这场不断地加速的灭亡，我们既是见证人，我们更是根据圣经能够明白其中的原委。加拿大的灭亡实际上是两条线，同时发生的：第一，就是它急剧地非基督教化。C-9法案在众议院通过，在更悲催的参议院，恐怕前景同样堪忧。一场围绕教会、围绕基督、围绕传道人的逼迫正在降临加拿大。另外一个方面，我们看到的是，北美作为一个曾经统一的政治实体正在撕裂。我们讲过这个预象，就是南国美国和北国加拿大正在加深撕裂，并且越走越远。这个情况和历代志下第10章，南国犹大与北国以色列的撕裂，完全出于同样的原因，循完全相同的逻辑。
但是与此同时，加拿大由于它背弃主的道，面临的咒诅也一目了然。今年牛津大学刚刚发布的一份报告，很直观地告诉我们，加拿大目前走到了一个什么样的地位。那就是从2015年到2026年，加拿大人的幸福指数，从世界排名第五位，连续直线极速下跌到第二十五位。它再次告诉我们，即时报应神学是如此的真实、生动，我们正在经历它。教会有责任指着那又真又活的神告诉加拿大人，这不仅仅是卡尼政府的罪孽，同时也是加拿大人共享的罪恶。因为到今天，到上一周，卡尼政府的支持率几乎高达到百分之七十。这不是最高的，最高的支持率是谁呢？是北国以色列的开国君主耶罗波安，几乎所有的北国以色列人都支持他。
日光之下没有新事。加拿大怎样走向衰败、北美怎样走向分裂，一切都写在了历代志下第10章以色列王国的分裂简史当中。现在我们来看第10章。翻到下一页
第10章的经文比较长，我们要加快进度。今天讲道时间可能需要一个小时十五分钟，我们先看第一部分。
事情发生了变化，就是所罗门去世了，他的儿子罗波安继承王位。但并没有发生所谓的神的膏立，藉着先知、祭司膏立他。他跑到了示剑，北国的政治中心、宗教中心。以色列人到示剑，是以色列人要迎立他作王。罗波安的意思，就是人民为主、人民得胜。以色列的历史到了罗波安，你会发现，它已经完成了从神权到人权、从神主到民主的一个决定性的改变。历史到了一个近现代的阶段。其实人类的历史，从所谓的中世纪到近现代，就是罗波安现象的一个结晶。从所谓他们定义的黑暗的中世纪神权本位到了近现代，就是人民本位。人民意志和人民的选票来决定国家的大政方针，决定政客们的生死存亡。这件事情从罗波安开始的。
耶罗波安，第2节，尼八的儿子耶罗波安。先前那些事情，大家回去看列王纪相关的记载，我在讲章当中也写了，我不展开说了。第1节，让我们看见，南国的君王罗波安去迎合人民要作王。然后北国的开国君主耶罗波安，也赢得了北国以色列人的支援。我们同时看见的是什么呢？看见了人民是一个朝令夕改、有奶就是娘，这样一群政治灾民。把人民太当回事，只是政客的欺骗。在我们这个地方，我们看见了政客对上帝的旨意的背弃，同时也看到了人民的朝令夕改，都是罪人。
耶罗波安受以色列人民的委托，这是人大代表，然后就去见罗波安。说：“你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。”在现在的西方世界，所谓的民主政治，遵循完全同样的一个逻辑：你给我们好处，我们就选你；你不给我们好处，哪怕你是行在神的旨意当中，我们也弃绝你。这就是民主最大的缺陷。
我把人类政治分成三大类，就是神主、民主和魔主、鬼主，或者说神权、人权和魔权。我说的魔权，当然指的是习国，可以不同意。人权，就是西方；神权，就是本来的大卫、所罗门王国。也许今天在以色列或者美国还有多少相像之处吧。但是，这个民主政府，有的时候不仅仅是建立在以食为天、好作食物的人民意志之上，同时也建立在谎言的根基之上。他们在撒谎：“你父亲使我们负重轭、做苦工”，这是真的吗？你们还记得我们前两次在这里讲道的时候，特别提到了所罗门不让以色列人做奴仆、做苦工，而是让寄居在以色列当中的外邦人去做苦工、去做奴工。所以，这不全是真的。第二，如果是真的，或者有部分是真的，那为什么所罗门在世的时候你不去讲？现在机会来了，迟到的正义就不再是正义。所以这场兵变或者民变，从开始就包藏祸心，没有义人。
罗波安也不是什么好人。第5节，罗波安对他们采取了缓兵之计，他要商量对策。他是不是要跟神去寻求神的旨意呢？不是。翻到下一页
罗波安找了两波人。第6节到第7节，他找的是一帮老年人。老年人给他的对策就是怀柔政策，说好听的。老年人也没有教导他说：你去找上帝，你去圣殿里去祷告，看神的意思是什么。罗波安显然没有听老年人的倡议。
然后第8节到第11节，他找了和他一同长大的这群少年人。完全相当于中国什么人呢？就是红二代、官二代、富二代，就是现在掌握中国国家权柄的红卫兵、知青这一代人。所有的过程发生的政治的后果，和我们这十四年在中国所看见的一切完全合拍、完全一致。以色列的红二代和中国的红二代，他们拥有共同的人格、共同的罪孽，就是无情、骄傲、蛮横、狠毒、以耻为荣。所以这群所谓的少年人……希伯来文当中的少年人，大约是指十二岁到四十岁左右这个年龄段的人。所以不是什么孩子啊，这个时候的罗波安的年龄呢也应该在四十一、二岁的样子了。所以这些人，你们自己仔细去看，就是不可一世。就是我们要比我们老爹那一辈，比老一辈无产阶级革命家更狠，就是这个意思。
按照同样的逻辑，我也相信，有习一代结束之后，中国会像以色列一样走向分裂，一定如此。只是撕裂和分裂的程度、表现方式未必完全一样。但是习死之后，中国必然走向破碎，因为暴虐一定会得到即时的报应。
第12节到第14节，我们看见罗波安完全采纳了红二代的观点。对前来示威请愿的耶罗波安和北国以色列的人、北方以色列的人，恶言相向。结果是会出现什么情况呢？结果就没有别的，就是这个国家已经完全没有办法再维系了。这里面有两个情况呢要跟大家特别强调。
第一，就是我们看着整个这场政治败坏、撕裂发生，你会发现，上帝完全无动于衷。这里面没有先知的声音。神默默地看着这场事件、这场以色列政治悲剧的发生，坐视不管，也可能很伤心。就看着这一群人啊，从君王到百姓，从南国到北国，就没有一个好人。没有一个人起来说：“现在是不是我们起来，来寻求神的时候？”这场灵性的悲剧像极了我们今天这个时代。没有人寻求神。他们靠自己的情绪、意志、利益，然后做出决定。这种完全无神论的政治决定、政治博弈，一定会导致彻底的分裂和灭亡。
第二一个方面，我们看到的是什么呢？我们看到的是这一代少年人比他们的上一代人更没有信仰，更冷血、更野蛮、更没有爱心。那么这个事实呢让我想起了，所罗门有著名的一卷书，叫什么呢？就是箴言。所罗门箴言呢其实你要给它一个主题，不是别的，就是教导少年人。以色列王宫或者整个的这个以色列王国出生的这一代少年人，好像完完全全背离了所罗门的教导。这是一群可以说年轻的流氓，年轻的政治流氓。没有信仰，只有罪孽。
我一直在想，这两者之间的矛盾怎么来解释呢？首先，我们不能说神放弃了以色列，藉着所罗门的箴言，一直在教导少年人：我儿、童子等等等等。但另外一个方面，这个世界本身的……以色列王国的繁荣昌盛或者崛起，从大卫，特别到所罗门时代，以色列可以说是富甲天下。我们领略到了以色列的那种繁荣，然后万国来朝，对吗？从希兰王、到埃及、到世界列国、到南方女王。这真的很有中国当代所谓胡温时代的盛世景况。一方面，国家富裕了；另外一方面，万国来朝，甚至举办了奥运会等等。
这种富足，形成了魔鬼对以色列青年一代巨大的试探。对习近平、王岐山以降的这些所谓的红二代，以及现在这些粉红巨大的试探。他们以为他们已经不得了了，他们以为他们已经强大到可以为人类文明、为世界指明方向了。他们以为他们可以不在乎任何低端人口的要求了，他们以为他们已经可以跟美国竞争，而且已经完全得胜了。就是这群东西，它深刻地让我们看见了：即使神的真理临到过这群少年人，但是他们仍然可以按照撒但的试探，选择完全相反的生活方式。
四十年来，中国传道人并不少。但是，最终中国走的道路，仍然是富而不仁、强而不义、富而不德、罪恶滔天。然后即时报应的悲剧已经显现。今天很多人为中国的经济下滑哀叹。没什么可哀叹的，这就应了我前段时间遭人愤恨的一个理论，就是活该！以色列要分裂了，以色列要走下坡路了，罚当其罪。有了钱是一点好事不干。
与此同时，我们也看见这一代老年人对少年人……6到7节，是他们的爹妈、爷爷，对不对？8到第14节，结束吧，14节就是他们的儿女。什么情况？也许这代老年人跟这代少年人啊，这个教育模式，它的这个教育理念没有别的，就是那句话，就是“王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们”。这叫什么？就是他们整整一代人，整整一代以色列的掌权的领导层或者长老这个阶层，对外人或者特别对他们儿女的教育理念，就是儿童中心主义，不可以责备孩子，要跟他们说好话，要讨他们喜悦。
这是被溺爱的一代人，一代巨婴长大了。你们可以想象一下，就是在习仲勋啊、在邓小平啊、还在谁啊？姚依林啊。在他们那种权势家庭里面长大起来的这一代当代的中国统治阶层，都被娇纵惯了，听好话听惯了。为什么任志强骂一句就会判十八年呢？你不能惹我。这个责任在哪里？责任就在这一代老年人身上。整个一代老年人彻底地失职。
回到加拿大，好吗？回到路德教会。基督教奉行的是什么样的一个教育哲学或者讲道模式呢？就是“恩待这民，使他们喜悦，用好话”来教导信徒。于是就有了今天整个一代人弃绝主的道，拥抱异教。所以整个的以色列这个蜕变的简史，给我们教育学、教会和这个时代的教训是如此的惨痛。
我们可以简单做一个结论。2026年，我们这个世界发生的一切就写在这里了。我们这个世界……有人问，说：“我们这个世界怎么走到今天的？加拿大怎么走到今天的？中国怎么走到习近平的？加拿大怎么走到土豆泥（特鲁多、卡尼）的？”都写在这些经文里面了。真是报应啊。我们不再传一个整全的基督了，我们传一个恩待这民、使人喜悦、用好话跟人讲话的基督。养人为患，养少年为患。
这场悲剧我们不是没有预感，我们甚至曾经比任何时候更早地感觉到了。1989年之后，中国面临着在戒严体制之下，我是指天安门事件之后，中国就面临着怎样面对新一代少年人起来，然后教导他们走什么样路的问题。你们可能最近都知道那个张雪峰死了啊，张雪峰事件。张雪峰是生于1984年，天安门事件的时候，他是五岁啊。他可以代表了这1989年到2026年这四十二年，四十二年时间吧，中国改革开放当代简史。张雪峰就是当代史，就是1989年以后的当代史。他的所作所为或者所谓的张雪峰现象，是什么呢？就是1989年以后，中国新的教育方案一个生动的产物。
那么1989年是什么样新的理念造就了张雪峰这一代少年人，然后又藉着张雪峰这一代少年人祸害了更新一代的少年人？那就是以罗波安、耶罗波安这套教育思想：实用、豪横。两大方面：一个，叫实用，为了利益；一个，就是豪横，就是等我有了权势、有了钱，我弄死你。所以一个方面，你看张雪峰的，打着引号的“教育思想”，就怎么有用怎么来。第二，当我真的能有用的时候，我就消灭台湾人、消灭日本人。就是我要用鞭子、用毒鞭子狠狠地责打你们。张雪峰的话叫什么呢？“我要在台湾和日本射一个什么东西啊，我要全弄死你们。”
那是不是神真的是放弃了1989年以后中国的一代少年人呢？我认为没有，很多人在做这个工作。我相信，我们也是曾经为此努力过。但是，所罗门怎样失败了，我们也怎样失败了。翻到下一页
跟大家说一件事，帮我翻到下面。我们呢，我们谢谢同工的辛苦。不知道你们中间有人听没听说过这套教材，民间教材，叫《新语文》。这是1949年以来，中国所谓的公共知识分子发起推动的第一套民间语文教材。中国的教材有两种体例，一种叫部编制，一种叫部审制。民国政府的时候呢，叫这个部审制。就是民间教育机构、大学学校可以自己起来编教材，教育部然后审核，就可以同时在中国社会发行几套教材，没有全国统编教材。1949年共产党夺取政权之后呢，不断地加强思想控制，就只有一套统编教材。后来所谓的高考制度是因为你有统编教材，不然没有办法高考，对吧？但是，这套教材思路，实际上是人教社啊，然后教育部，一统天下。
1989年之后呢，我没有跟着那些人逃亡西方。做了几年生意以后呢，我就开始发起了这场所谓的新语文运动。我们说诚实话，没有任不寐，就没有新语文；但现在是新语文没有了任不寐。这套教材呢，我们当时召集了包括北京大学钱理群教授啊，什么浙师大的王尚文教授吧，还有什么儿童文学家人们方卫平、什么曹文轩，一堆人吧，四、五十人。经过几年不断地开会，然后商讨，我们就推出了这套教材。最初这个《新语文》这个概念，当然是我提出来的。我是作为总策划，同时也是这两卷书的责任编辑。然后这套书就出了，还上了中央电视台，我还很有幸跟倪萍大姐谈过新语文。
新语文的基本理念，不仅是要在体制上突破统编教材的框架，同时也是输入了大量有基督教思想的新的美文。虽然我们在整个编辑过程当中，和钱理群代表的旧势力、鲁迅势力、非基督教势力经常发生这种争吵。但是其中编委有这么几位还是基督徒，不点他们名字。这套教材就这个理念。当时这个所有的编委会啊，大部分编委会，特别是小学部分，很多时候是我在主持的，讨论啊、编辑啊。那么这套书的奠基，奠基课，这一课，就是小学一年级的第一课，就是“我是谁”。这就是我的灵机一动，就是我设计出来的。到了小学第十二册啊，十二册的开篇导语还这么讲：“你们还记得这套读本的第一卷里面提出的那个问题吗？‘我是谁？’‘你是谁？’”
本来这套书是我责任编辑，现在这是早期新语文读本扉页上的名字。你们可以在编委里面找到任不寐，也可以在总策划里面看见任不寐。但在这些地方，我已经不存在了。这是什么情况？就是这一代公共知识分子，一个方面，是自诩社会的良心、道貌岸然；另外一个方面，现在新语文成了中国公共知识分子一个巨大的剽窃丑闻。这是一场剽窃窝案。新语文成了暴君、文痞、公知、出版社、奸商端给新一代少年人的血馒头。虽然我这一个策划的方案真是救活了这个出版社，这个出版社原来快死掉了。这套书卖了这么多年，赚了几个亿了，甚至不止。养活了一大批，至少丰富了那些穷困潦倒的公共知识分子。这些编委里的这些人五人六的人们，再把我赶出去，抹杀掉，然后遮盖之后，没有一个人起来说一句公道话。
我今天在这里没有什么怨言，因为神给我预备了更好的路。我想讲两个问题啊。第一个问题，就是我们曾经努力过，避免1989年以后出生的少年人远离张雪峰及其他所影响的那群人的道路，就是粉红的道路、粉蛆的道路，但是没有成功。第二，那些曾经试图引领中国新一代少年人走向与习近平时代的核心理念相反之路的人，他们本身同样是……我说这群剽窃成瘾的伪类。基督徒或者教会任重道远。我们今天走到了一个新的阶段了，就是需要从新语文走到主日学这个阶段。我说到少年人的课程。
我这些年一直有一个梦想，就是重做新语文，把它全拿回来。然后把我们这些年在西方开阔出新的这种阅读视野所看到的更好的文章，特别是新的基督教思想的文章，重新编进去。我不知道上帝会不会再给我这个时间和机会。这个新语文已经越来越世俗化了，很多东西我现在看起来已经面目全非了。越来越就充满了、最多就充满了鸡汤。虽然表面上，它没有跪舔戒严体制，但是呢，它在有意识地做去基督化。
后来我重新……现在你们面前的这套书，是从小学一年级一直到高中四年级。实际上后来，我才发现出问题了，我又联合另外几位学者编了一套大学的四套书，叫《大学精神档案》。那主编有我、秦晖、何光沪，还有谁我都想不起来了。那么这套书呢，已经绝版。开始我们要叫《新语文》，结果那几位公知，就是秦晖、何光沪，还有一个中山大学的袁伟时，他们忌惮于钱理群的淫威，说：“不能叫《新语文》，免得跟他们撞车。”后来就叫《大学精神档案》。我最初本来叫《大学新语文》，你觉得整个的这个公知群体有讲理的吗？这个新语文本来是我提出来的，我组织的《大学新语文》不能叫新语文。出版社为了迎合钱理群这股势力，这股邪恶的势力，也附和这个观点。在中国出版很难，我不同意就没办法出版，所以最后《大学新语文》就改成了《大学精神档案》。
我将来想把新语文从小学一年级到大学四年级重新做一遍，为我祷告吧。我会把它变成真正的我们理想当中的少年人课程，或者真正的主日学。我这里引用了列王纪下第2章一个例子。很多人觉得这很残忍，那里面谈到了几个童子嘲笑先知，结果被熊撕碎了。有人说，上帝怎么会这样呢？那先知怎么会这样呢？这么对待那些小孩。你们今天看见张雪峰怎么对待台湾人和日本人，你就知道他的生命是怎样被撕碎的，对吗？而这样的人在中国一茬一茬像韭菜一样继续在生长。
我们能做什么呢？我最近确实很多时候挺悲观的，但是我们没有悲观的时间了。我们能做的只有一条，那就继续把新版的箴言来教导一代又一代的少年人。我们完全有可能失败，就像所罗门失败一样，但是我们能做的就是明知失败还是要做的。这就是神差遣我们、呼召我们在地上真正的使命。新语文能走到哪里去呢？我要再年轻十岁就好了。我还有时间吗？希望如此吧。不感慨了，看下面的内容吧。翻到下面，第15节
第15节告诉我们，这件事情是出于神。我现在读这句话呢，我就在想，神可能此时此刻已经放弃了、任凭了。曾经做过，现在不管了。撕就撕开吧，分裂就分裂吧。然后第16节，我们看见以色列众民就趁此就开始嚷嚷起来了，革命了。就是以色列人呢各回各家、各找各妈了，就这个意思啊，就回去了。然后第16节和17节，16节，讲北国以色列人反叛；17节，告诉我们南国的犹大人继续支持罗波安。国家就此分裂成南北两国。那第18节，让我们看见罗波安并不思悔改，他差派去了一个酷吏，叫哈多兰。到那儿去被以色列用石头打死了，发生了流血事件。然后这位罗波安狼狈逃窜，是个纸老虎。然后第19节说，以色列人背叛大卫家直到今日。所以有人说历代志是以斯拉写的，到了以斯拉时代，以色列人仍然在分裂，在流散。他们渴望的只有一个，就是什么时候能够重建国家的和平，重建以色列、重建基督教。
我想重点跟大家讲一个背景，就是第15节。大家熟悉的话可以再看一下，我写在左边了，列王纪上第11章。当时神藉着先知对以色列、对所罗门说，所罗门晚年离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹和亚扪人的神米勒公，没有遵守我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。所以他就说北边的十个支派要出去，然后南国的两个支派存留。然后作为一种惩罚管教，所罗门王国分裂。我想重点跟大家说一说这三位假神，就是西顿人的女神亚斯他录，摩押人的神基抹，和亚扪人的神米勒公。一个方面，对邪神、假神或者三位假神的崇拜一定会导致加拿大、美国的分裂，或者加拿大的没落，或者以色列的分裂。另外一个方面，我们一定要明白为什么会这样。
翻到下一页
我们重点说这三位假神。这三位假神的崇拜实际上贯穿了整个人类的衰亡史。所有文明或者基督教文明的衰败，都是因为崇拜这三位假神。第一位假神，亚斯他录，在耶利米书当中呢把它定义为天后，称它为天后。这是第一种邪教，就是天后崇拜。第二种邪教，就是基抹，摩押人的基抹崇拜。第三种邪教，就叫米勒公崇拜。这种音译呢会导致我们摸不着头脑，实际上它离我们很近，我们正生活在这三大邪教的淫威之下。仅仅从习国或中国的角度来讲，我要告诉大家，我们今天的主题叫中国邪教。就是中国有三大邪教：第一个邪教，就是天后崇拜；第二个邪教，就是基抹崇拜；第三个邪教，就是米勒公崇拜。
我再进一步地来讲，这三大邪教有三位教主或者三个代表。第一场邪教，天后崇拜的代表就是基督教，你说主流基督教更好一些，或者华人教会都可以。第二大邪教呢，代表人物就是张雪峰。第三大邪教的代表人物就是习律王。我一一说给你听啊。
我先说第一个，就是亚斯他录或者天后崇拜。你们看见天后的时候啊，你肯定头脑里马上会冒出一个概念，叫天父。这个邪教呢，它总是剽窃了正教的核心真理，然后做某种偏转或者缩小。如果说夏娃是亚当的肋骨的话，那么女人就是男人的一部分，天后就是天父的一部分。邪教跟正教永远不是零和博弈，零跟一百的关系，基本上都是四十九跟五十一的关系。你要记住这一点，很重要，不然它就不可能成为邪教，它一定有很多人支持，甚至有所谓的圣经的根据。对一部分真理的信奉，就是世界上或者是今天基督教、主流基督教的一个核心的共同的状况。
我们换个角度来讲，他们信的基督是一个小于一的基督。什么意思呢？基督比如说是一，那么主流基督教信的基督是小于这个“一”的，所以是一个小于一的基督。对小于一的基督的信奉，成了主流基督教共同的特点。就是他把基督的某些特质，他找到了，而且有圣经根据，很准。然后他接下来用的教义就告诉所有人，他所信的这个小于一的基督，就是等于一的基督。他为什么要这样做呢？他这样做的目的，是要成就一个大于一的自我。
我把它重新说一遍，我认为这话很深刻。所谓的邪教或者主流邪教，就是通过信奉一位小于一的基督，实现一个大于一的自我。这话应该背下来，可以用它来解释我为什么要倡导重建基督教。什么叫大于一的自我？就是我，我度德量力，我应该过一个符合常识和平常的生活；但是，我藉着对这个小于一的基督的这种所谓的信心、信仰，我可以超越、突破自我，能够拿到本来不属于我、我不配的结果。这就是基督教信仰。
天后——亚斯他录主要的两大事工，一个叫丰产，一个叫情欲。丰产，在基督里面破碎为两个碎片，一个叫成功神学，一个叫灵恩运动。情欲，在基督教世界里面分裂成两个碎片，一块叫婚姻家庭神学，另外一个就是通过构陷、编造别人的私德和性丑闻，那些裤裆党人。那么所有的这个丰产和情欲，都是为了实现一个大于一的自我。就是他本来拿不到那么多丰产，他本来拿不到那么多的情欲；但是他要藉着对小于一的基督的崇拜，彻底地解决他不能在现实生活中解决的人生的两大理想。上个主日讲的一个是吃，一个是F。
我现在讲得有点抽象，其实这个主题就可以讲一天。我举个例子，可以把这个事情讲得离基督教重建更近一些。什么叫通过信奉一位小于一的基督实现一个大于一的自我？特别生动地能够证明这个道理的，就是主流基督教共享的教义，不仅仅是唯独十字架，还有就是唯独信心。我左面呢，给大家看的，是川普今天转发的一个给他的一封来信啊，一个神学家、传教士，马上快复活节了嘛，今天是棕榈主日，最后引用的经文就是罗马书第10章第9节：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”。
主流基督教特别是路德神学、加尔文神学，他们倡导的五个唯独，或者唯独信心，这是其中很有力量的一个所谓的经文的支撑。但是今天我要问大家，圣经是这个意思吗？唯独信心，实际上这个教义目的，就是通过信奉一个小于一的基督——就是把对基督的信仰完全缩小到一点上，就是唯独信心——然后达到一个大于一的自我。是什么呢？就是我什么都可以不干，但是我就可以上天。明白我这个意思了吗？就是唯独信心这个教义本身，就是这种小于和大于邪教的一个结晶。
现在我们来重点看看这段经文。也许以前你们都读过这段经文，而且讲起来可能比我还熟，觉得这是唯独信心、恩典得救、一次永远等等等等这些教义的真理根基。我这里有三个问题啊。
第一个问题呢，就是保罗在罗马书第10章里面讲的“你”，“你”，第9节：“你若”口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救的“你”是谁？我点名吧，我问一位弟兄一位姐妹。晓义，这个“你”，你认为是谁？根据语境。
（每一个人），这是比较标准的答案。但是在语境里面是不是这样呢？我等下再回答。
第二个问题，这里面谈到了“就必得救”。第10节，就可以得救。这里有三种可能：一种可能，就是已经得救，或者现在就得救；第二个呢，就是可能得救；第三个，就是将来才会得救。我重说一遍：第一就是已经得救，第二是现在得救，第三是将来得救。哪个答案是更准确的呢？孟建。
（将来得救），这个回答是完全准确的。但是我们在这里，完全看不到将来才可能得救的任何信息。这就让加尔文分子有机可乘。他说，这不仅支持唯独信心，也支持一次永远。这里明明告诉我说，还没有、还没有得救。所以保罗在另外一个地方讲了这样一句话，就是“我们得救现今比以前更近了”。
还有第三个问题啊，第三个问题更重要。你们手头上如果有圣经的话，可以翻到罗马书第9章32节。谁找到，读给大家听一下？我们今天查经嘛，过节了，你大点声读。
（这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。）
好的，你看啊他是怎么讲的，不是凭着信心求，只凭着行为求。那么这句话呢，很直接地就否定了行为，对吧？就是人得救不是靠着行为，只是靠着信心。但是我要问大家一个问题，这个中文的翻译是真的吗？你们谁手上有……你可以找任何一个英文版本，你看这里面讲的是不是行为。谁找到英文版本？KJV，ESV都可以。这是一个非常小于一的翻译，这个翻译太可怕了。
好吧，我告诉大家答案吧。原文保罗不是这么说的，保罗说，他们不是凭着信心求，只是靠着行律法去求。和合本的翻译把“行律法”等同于“行为”本身了。这个变化太大了。你们知道，在保罗书信当中啊，他对律法的定义有的时候是模糊不清，不断跳跃的，没有一个统一的概念。你比如说，在加拉太书和罗马书的某些篇章里面，他讲的律法其实就是割礼，你知道吗？就是犹太人的很多繁文缛节后来添加上去的。只是在很少的时候，指的是摩西律法。那到底指哪一个你不清楚的，你需要看语境。所以保罗在这里意思，绝对不是说，我们得救完全不要行为。他真正强调的是，我们得救不要仅仅靠行律法的行为。
然后我回答刚才我跟晓义说的第一个问题。这里的“你”，在罗马书第9到第11章，首先指的就是以色列人，不是指每一个人。当然主流基督教愿意把它应用到所有人身上。但是在这个单元里面，保罗从第9章到第11章，清清楚楚讲的就是以色列。然后你看上文：“因为以色列人不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”我说得对不对？自己回去查看一下啊。然后你看第5节，摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”然后保罗就教导所有的犹太人、以色列人说：你们如果曾经一度承认耶稣或者一次承认耶稣是主，心里相信祂从死里复活，将来就会得救。这就是他的意思了。
我为什么要强调这个呢？就是以色列人或者信奉摩西律法的以色列人，一直在行义，行律法的义，这是前提。在这个前提之下，保罗在教导他们另外一个更深的道理：如果你没有对死而复活的这个基督的信心，你这个义，实际上既没有根源，也不会持久。大体就这么个含义。这就是他要讲到基本道理了，没有别的。
然后还有一个需要补充的信息是什么呢？就是第10节：“因为人心里相信就可以称义”。你们如果有英文的话，你再看看这句话的原文它到底是什么意思。这个翻译同样非常、非常糟糕。完全是按照基督教那些几个鼻祖、几个师傅的教义重新翻译的。你要直接翻译它，是这样的一个意思：“因为人心里相信，就可以进入义；口里承认，就可以进入得救。”这就是它原文的意思。那个介词就是into，翻译成英文就是这样的。那个“义”是个名词，就是公义的意思。它既可能指行义，也可能指称义，但是在这个语境里面根本不是指称义，就是义。
所以有人可能会挑剔我们新版的这个主日程序，说，耶稣救了我们，是为了让我们行义，我的经文根据就在这个地方。人心里相信，你才可能去行义；口里承认，你才可能进入得救。无论是心里相信……心里相信才可能行义是什么意思？如果我们不相信那个从死里复活的耶稣基督，我告诉大家，没有人能行义的。耶稣基督从死里复活，让所有的义人胜过了所有的死亡恐惧。这个逻辑我认为是很简单的。
还有，口里承认，开始进入得救，这是什么意思？在保罗的时代，口里承认耶稣基督是要被打死的。你以为这仅仅是一个表演吗？就我们受洗了，我今天在这里，我口里承认了，你当然可以承认。在保罗那个时代，凡是口里承认耶稣基督的都得打死，而且首先被犹太人打死。这是一个巨大的对行为、对公义的一个挑战。结论就是这样的。这只是其中一个例子，这种例子太多了。主流基督教它的这个教义，就是通过信奉一位小于一的基督，实现一个大于一的自我：我什么都可以不干，我有信心，但是我可以上天。是时候了，推翻这场天后的邪教。
第二大邪教：基抹。我讲讲张雪峰。我看张雪峰死了以后呢，很多人在骂他。这两天情况有些逆转，所谓十里长街送雪峰，很多人就开始改口讨论张雪峰现象，说这么一个东北的骗子，怎么那么多人拥戴。当然还有别的道理，说死者为大。我只是希望……我不相信什么死者为大，我只是希望我们对人的评价更公义、更尊重事实就好。要是死者为大，你就没有末世审判了，耶稣你不能来审判啊，死者为大。然后呢，又有很多人开始根据这个十里长街送雪峰，就在讲、在谈，讨论什么是张雪峰现象。他到底什么情况？
我刚才谈到了一点。但是，他实实在在是对基抹邪教的一个生动的当代的一个见证。基抹是什么情况呢？列王纪下第3章，它是摩押人的神。我们比较熟悉摩押人的罪恶，就是在民数记25章，一大堆摩押的女子淫乱以色列人。但是更生动的一个例子呢，就是在列王纪下第3章。当时以色列人围困了摩押王，摩押，你们知道这个很惨的、很难的一个经文吧，摩押王就把他的儿子，就王子，在城门上给献祭给他的神基抹。这个呢在考古学上有发掘，证明这场战争是真实的。米沙，米沙宝塔还是叫米沙什么什么雕（米沙石碑Mesha Stele），我不太清楚了，就记载了这场战事。那么摩押人的那个基抹神，就是他们的“上帝”，打着引号上帝。而这种宗教实践是什么呢？就是把儿女献给摩洛。就是利未记20章第2节讲的，把儿女献给摩洛的，总要治死他。
好，现在我讲张雪峰。张雪峰的教育思想其实就两大块。一大块呢，就是承认、尊重现行体制。实际上所谓的潜规则也好，就实际存在的生存法则，超越了那个意识形态的很多谎言。就是说，这个既存的体制，给我们究竟提供了实际上哪些就业机会，那么你们报考专业，选择专业要迎合这个机会。这个体制、这个现存的机制是什么呢？就是魔洛，就是基抹。就是你必须顺……基抹的意思，就是顺服、压服、压服你。你必须得顺服这个现有的体制，你才能生存。不是改变它，而是迎合它；不是痛恨它，而是适应它。不是反对这个暴政、反对这个体制，而是要通过自己的努力成为其中的一部分。
有人有不平是正常的。就在中国，就像很多主持公义的义人，没有资格享有他那种哀荣，但是张雪峰可以。他为什么存在呢？原因我写在这个地方了。就是他不痛恨暴政和体制，他不反暴政，也不反体制。他只是教导少年人，新一代人的儿女，努力成为这个暴政和体制的一部分，这就成功了。成为了这个暴政和体制之后的一部分干什么呢？消灭日本人、消灭台湾人。比暴君更暴君，比体制更体制。活脱脱地，像刚才我讲的以色列王宫里的少年人。这从灵性上怎么来定义呢？就是张雪峰是撒但体制的招生办主任。他负责把一代一代的儿女重新驯化以后，再成为体制的一部分，成为他们的基本盘。一个方面，他消灭了善恶。教导善恶什么都不是，理想什么都不是，唯一是的，就是有用。能够被体制用，你就成功了。张雪峰现象的实质没有别的，就是这一条：教导一代一代的中国人把儿女经火献给摩洛。
这两场邪教运动，第一场就是天后崇拜，第二场是基抹崇拜。那么真正得益的是谁呢？就是第三位，就是这位米勒公。米勒公是什么意思呢？就是国王，就是习律王。基督教完全不管世界，他们只是做梦，用最便宜的手段达到进天国的目的，这种邪教没有什么可值得担心的。另外一个方面，我的基本盘从哪里来呢？就藉着基抹崇拜、基抹邱坛不断地给我输送新一代的血液，最后就成就了米勒公。米勒公就是我们这个世界的王。还有希望吗？这套巨大的生产链从来也没有中断过，到今天是愈演愈烈。
我们看下面一个问题吧，翻到下一页
我们这样来讲会造成了很多很多的分裂。是的，不是所有的人都认同我们讲的一些基本道理，我也不认为我讲的每一个都在真理上。但是基本的逻辑仍然引起了非常残酷的争战，不断地会遭遇非常凶猛的围攻。而且一段一段、一阵一阵地，最近好像又有新的高潮，那就告诉我们，基督教重建又在取得新的进展，我们感谢神。这里面呢，我想重点讲一讲，这些年因为我刚才讲的或者对那个三大邪教的批判所积累的所有的仇敌，尤其是在教会里面导致的撕裂。我们就结束今天的分享。应该是最后一页，没有了吗？后面还有吗？晓义帮我看看，没有了。好，我就讲这个切片。
就是我们对三大邪教，特别是主流邪教的否定，一波一波地引起了教会里面的撕裂。在主流里面对我的攻击，我完全可以理解。我骂人家主流邪教，人家说我是异端，我活该。我也活该，我心甘之如饴，没空反驳，没空搭理。但是有点心疼的是什么呢？是在教会、我们自己教会的里面，在CSMP的里面，也有一些撕裂。特别是我在蒙特利尔十年的牧会经历这些，近些年经历了这些撕裂。我想在这里分享给你们，也分享给CSMP的学员们，希望我们能够重建合一，一起来重建加拿大，重建耶路撒冷。
这场撕裂主要是来自于三个方面。我举个例子可能讲得更通透一些。就是在蒙特利尔呢，有两个从叫八五，叫什么高校，八五几啊？九八五还是二百五啊？二百五吧。这个好，我能记住这个。就是从北京的二百五大学出来了这么两个家庭，以后一律称二百五啊。那么一个已经离开我们了，另外一个也基本上不怎么来了。他对我的攻击主要是三个问题，或者他坚持：第一，就是反对我讲政治；第二个，反对我讲中国人不好；第三个呢，就是反对我跟李建峰打成一片。告诉我李建峰很多坏事，我还没问过他。
三件事情。第一件事情，就是反对我讲政治。那么反对我讲政治的人呢，你们知道是什么人吗？就是投票给小土豆的人，就在我们教会。当时我就很奇怪，他们一方面反对我讲政治，另外一个方面他们投票选举小土豆。另外一个方面你会看见，就是这群反政治的基督徒，今天面临着C-9法案的天罚。你说加拿大走到今天，谁的责任？他们都在路德会，我跟大家说过吧好像。就是在这里有一个老弟兄，原来特别爱我，一个香港的老人，现在都不理我了。就是因为路德教区告诉他，这个任不寐总是讲政治，而且香港出现悲剧的时候，他天天支持香港，他从香港来的。我就想得出一个……真的很有感慨。今天加拿大走到了这个地步，其实基督教自己真的活该。你现在说什么呢？你连引用圣经的什么经文、什么约书亚的经文的都不可以了呀。
第二个，就是所谓的你不可说中国的坏话。我真的是好奇怪。你看，你是移民，对吗？而且拖家带口，甚至很多人付出了很多的代价。然后你跟我说，我不可以说中国的坏话。如果你真的认为中国好，你为啥要移民呢？你为什么你的嘴和你的脚……你看，你已经用脚投票了，然后你跟我说，你不可说中国坏话。那你为啥不回去呢？什么意思啊？你也知道中国不好，不然你干嘛要移民吧。还不止如此，你想，我们付出那么多的代价，吃了很多很多的苦，我们移民了，对吗？然后藉着你们在中国的那套生活习惯啊、政治恐惧啊，和对我这个讲中国坏话的反感，你最终会达到一个什么结果？就是加拿大又变成了中国。越来越像中国，对吗？那你是傻呀还是坏呀？你付了那么多代价，你又回到了中国。你竟然反对……我做这一切是为你，也包括为你啊，我是希望阻止加拿大变成中国，对不对？变成你好不容易离开的那个地方。这人怎么可以这样呢？你不知道感恩也就罢了，你还自己打自己的脸。哭着嚷着不惜代价，说：“哎呀，我要移民”，然后说：“你不可讲中国不好。”那你回去吧，好吧？
还有第三点，就是瞧不起、厌恶政治移民、还人道救援什么的。这也是导致了蒙特利尔的教会的撕裂。这个事情啊我一直就想讲，我怕大家对号入座，啊不是，我怕大家不对号入座，都行吧。移民大凡四类：第一类，叫投资移民；第二类呢，叫技术移民；第三类，叫婚姻移民；第四类，我们统称叫政治移民。那么教会里面的这个……我说那二百五出来的那些大学里的人，就特别瞧不起政治移民，认为他们都是骗子。“哎呀，不行啊，太讨厌他们。”
其实这件事情说出来，我想先说我的第一个定义：所有的移民从中国出来的，在我的眼里有一个共同的定义，就是出埃及。只要我们愿意出来，都应该欢迎。不管……你还记得当初以色列人离开埃及的时候，没什么条件，跑出来就行，不要管姿态。至于跑出来是不是所谓的真以色列人、是基督徒，那在旷野里还会倒毙的，那是后话。但是，我们没有理由阻止谁出来，都出来吧，本着一个良善的心。你都想出来了，你也祝福别人出来吧。你怎么想出来了，人家也怎么想出来了。所以我这个基本的定义，就是出埃及。想要医治吗？出来以后，在旷野里面，神制定律例典章，建立会幕，在造就他们，这是后话。如果他们出都出不来，就没有后话了，就没有会幕了，就没有教会了。
所以这里我引用这个马太福音第9章11节。法利赛人看见耶稣的门徒跟这个税吏、罪人在一起，他们就不干了嘛。耶稣就说：“你看，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我喜爱怜恤。”不喜欢什么圣礼型教会的表演，就这意思吧。“我来，不是召义人，是召罪人。”这里告诉我们，教会是什么？教会是个医院，对吗？医院怎么治病啊？你得让病人来呀。但是我发现，有一些主流教会的，瞧不起那个政治移民的人。这很荒谬啊，他根本就……首先他说，他是个病人。然后我问：“那病人怎么不见了？”他说：“我把他赶走了，因为他有病。”我说：“我这手术刀都准备好了。你这什么逻辑啊？我开着医院，就黄摊了我这个。”
你知道什么是教会吗？出埃及记里面有一句名言说：“我耶和华是医治你们的”，对吗？所以你看，马可福音8章15节，耶稣说：“你们要警惕、防备法利赛人的酵和希律的酵。”法利赛人的酵，就是这个，就是把病人赶出去了，理由甚至是真的，因为他是病人，那主说，我就来找病人啊。希律的酵是什么？希律的酵不是别的，就是不讲政治、不许说中国不好。这就是希律的酵，凡事跟希律站在一起。这两大酵，是教会撕裂的最重要原因之一。我们需要医治了。今天就医治吧，都快复活节了。
我现在再回头讲那四种移民。谁比谁更高尚呢？谁比谁更义吗？投资移民，我认识很多投资移民，没有一个是好的。就是你们那个那点钱，从中国弄出来的那些钱，基本上都属于赃款。也许我这话很难听，你自己去想一想。我就说一件简单的事实，你在中国给贪官污吏行过贿没有？你比谁高多少啊？你凭啥瞧不起穷人啊？你以为这个政治移民不愿意像你这样？他没钱，他有钱，他也投资移民了。你为啥藐视别人呢？技术移民，你真的很技术吗？你有啥技术啊？算了，不说了。再说，我就二百五，我也二百五，我回二百五上学去了，不说了。第三，婚姻移民，我都没脸说了。咋回事，你自己不知道啊？
好吧，再说说政治移民吧。多份宽容吧，多份理解吧。当然，我也对政治移民提出一个忠告：你不要出来了以后，只做一天基督徒。就在我这儿洗个礼、照个相，然后再也看不见了。你就真的落了人家的话柄了，你真成骗子了。坚持教会聚会吧。出埃及，真的努力、真的出埃及。如果我们只是人发生了物理的位移，到了海外，继续按中国人的生活方式去生活，你出不出没啥意思，还不如不出来。到这儿来，又变成了那个小土豆、土豆尼的票仓了，是吧？
我们真的都要警醒。利未记有一句教导，就是针对我们所有的华人移民的。我们在这个地上都是寄居的，我们都出了埃及了。你看，这个主耶稣讲的爱人如己这句话，在圣经的根据，就是讲这个道理：“(和)你们同居的外人，你们要看他如(本地人一样)。”和你们同居的外人，同样的中国移民，你们要看他和你一样，要爱人如己。“因为在埃及地，你也做过寄居的。”我们都是啊，我们有什么资格瞧不起别人呢？
有时候，是不是我们真的有点小心眼。有时候，我觉得很多华人里面，有一种特别邪恶的东西，特别狭隘的东西：我上了一条船了，我占了一个位置，那水里面的也要上来，我恨不得弄下去。我已经上来了，你别上来。然后你会说：“你看，我上来的姿态多优美。”优美啥？优美，哪有什么优美，就狼狈、不顾一切爬上来的。我们的心胸多诚实一点，多开阔一点，教会真的就没有那么多的撕裂了。
其实不仅如此，我对刚才我讲的这四种移民，我对某些政治移民反而好感更多。你知道为什么吗？我就从希律的酵这个角度去想问题。我们从中国出来了，但实际上我们仍然……如果你出来之后，你仍然是中国人，换个角度来讲，我们从埃及出来了，如果我们的言行举止啊，这个特别像在埃及作奴隶一样，这样的人，我是觉得是更不值得尊重的。什么意思呢？因为我们在埃及作奴隶做惯了，里面充满了算计、小心眼和政治恐惧。结果你到了加拿大，你跟以前一样恐惧。你看，不敢说一句中共的坏话，不敢说一句习近平的坏话。然后听见这种坏话就吓得不得了，在群里，如果有任不寐这种声音，都把它屏蔽掉。就这种自律啊，这种极端的自律。那你还有什么资格瞧不起别的所谓的政治移民吗？你这更惨了。你还真的在灵魂里面，你还没出埃及。就是你在埃及怎样作奴隶，你在旷野里仍然怎样作奴隶；你在中国怎样作奴隶，你在加拿大仍然怎样作奴隶。那你才是值得让人瞧不起、你才最不义啊。但是现在我看反了，就是这些仍然在埃及、在加拿大继续作中国奴隶的这群人起来，觉得自己不得了了。怎么可以这样呢？
是的。我现在虽然是针对蒙特利尔二百五学校的两家人讲的，但我讲这个现象呢，实在是具有普遍性，而且很多信息我翻来覆去讲了很多次了。别担心啊，我也决定讲到2026年的复活节，不再讲了。我要从今天历代志的经文当中学一点教训、一点功课。因为这场撕裂最后不可收拾的时候，神也不说话了，先知也休息了。
温哥华的春天已经来了，很美。而我很想诺诺。我们一起祷告：
天父，我感谢赞美祢。我们今天奉祢的名，只求祢在大大地怜悯教会和加拿大，祢医治这地。因为这地、这城还有祢许多的百姓。奉我主耶稣基督的圣名，阿们。
历代志下第十七课：以色列的分裂（10:1-19）
但是追本溯源，所罗门晚年引入的异教崇拜，不仅败坏了上文的少年人，也败坏了“以色列众民”（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）——失去了信仰或共同的信仰，当利益冲突和政治分歧出现，必然导致分裂。这是异教思想的精髓：“各回各家”、“自己顾自己”。这一思想与基督教导的舍己、全然爱神、爱邻如己针锋相对。圣经此时尚未没有记载罗波安当局对这一变局的应对措施，他们或者完全无动于衷，或者无能为力。眼睁睁看着这场分裂，除了后文的恼羞成怒，无计可施。教会也有类似的悲剧，腓利门书实在是一副良药。另参加拉太书5:13-15，“13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”。
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【加拿大基督教活该恶法】按“即时报应神学”（历代志下10-36）的基本逻辑，加美两国的分裂以及加拿大基督教遭遇C9，也算是活该。一方面以色列南北分裂源于DEI异教和邪教；另一方面C9成恶同时源于主流非政治的纵容和同谋。愿神继续刑罚所有以“谈政治”为由毁谤我们的主流教痞。
【张雪峰邪教与公知丑闻】中国三大邪教：基督教（非政治主流邪教）-张雪峰-习近平。主流邪教之邪在于“通过信奉一位小于一的基督，实现一个大于一的自我”。张雪峰是流氓国家的招生办主任；而他这一两代少年人与新语文编委会暨与广西教育出版社奸商文痞们，都是希律党的基本盘。
【回网友：为何不版权起诉新语文编委会和出版社】这场“不完全剽窃案”在习国很难胜诉。2029年安全部、中宣部和教育部在我回国之际曾专程到广西出版社联合施压；而文化灾民正是利用了这一局势将新语文完全占为己有。我也无意浪费时间与人争名夺利，今天谈起只为见证圣经的道理。
