一、引论：
1、即时报应神学（Theology of Immediate Retribution)：
1）即时报应神学基本理论：
1当以色列人顺服寻求 神，顺服 神的旨意，他们就蒙祝福；
2当以色列人背弃神的旨意，他们就遭遇咒诅，咒诅先从两国分裂开始，这是 神的管教，一直到犹太人被掳于巴比伦为止；
2）神的报应也是按照祂的约起先就临到了以色列：新的历史的起点实际上是在示剑，新王罗波安到了示剑，历史开始了新的一页；
1示剑位置：大体上位于两山之间，以巴路山和基利心山；一个方面代表咒诅，一个方面代表祝福；
2神把这两个应许直接交给我们了：让我们在中间自主地做出选择；
3）即时报应神学的应用；
1首先否定了加尔文主义一次永远的教义：不是说以色列人曾经一次得救就永远得救，还要根据在历史当中的实际的行为，来决定最后的命运；
2即时报应神学也否定了路德宗的信条：特别是新教的柱石教义唯独信心，因为 神对以色列的祝福和报应、咒诅，根据的恰恰是他们的行为；
3即时报应神学也对整个的基督教共通的实际教义做出了否定：所谓的政教分离，包括不谈政治等等；
一是上帝对以色列人的基本教导：如果你的国家政权和人民走在神的道上就蒙祝福，否则就受咒诅；
二是政教不可分，而“政”要在“教”的权柄之下，这是整个的历代志10-36章不断地藉着以色列人的兴衰、荣辱、更替、沦亡，反复启示给我们的圣经的核心真理；
4我们的现实也符合即时报应神学；加拿大正在走向灭亡，这场不断的加速的灭亡，我们既是见证人，更是根据圣经能够明白其中的缘由，加拿大的灭亡实际上是两条线同时发生的：
一是它极剧的非基督教化：C9法案在众议院通过，在更悲催的参议院，恐怕前景同样堪忧，一场围绕教会和围绕基督、围绕传道人的逼迫正在降临加拿大；
二是我们看到的是北美作为曾经统一的政治实体正在撕裂：我们讲过这个异象就是南国美国和北国加拿大正在加深撕裂，并且越走越远，与历代志下10章南国犹大与北国以色列的撕裂完全出于同样的原因 ，循完全相同的逻辑；但与此同时，加拿大因它背弃主的道，面临的咒诅也一目了然；
三是今年牛津大学刚刚发布的一份报告，很直观地告诉我们加拿大目前走到了什么样的地位，从2015年到2026年，加拿大人的幸福指数从世界排名第5位连续极速下跌到第25位；它再次告诉我们即时报应神学是如此的真实生动，我们正在经历它；
5教会有责任指着那又真又活的 神告诉加拿大人：这不仅仅是卡尼政府的罪孽，同时也是加拿大人共享的罪恶；因为到今天到上周，卡尼政府的支持率几乎高达到百分之七十；
这不是最高的；最高的支持率是北国以色列的开国君主耶罗波安，几乎所有的北国以色列人都支持他；日光之下没有新事，加拿大怎样走向衰败北美怎样走向分裂，一切都写在了历代志下10章的以色列王国的分裂简史当中。
2、代下10:1-19主题：王上12:1-19；
代下分为两部分：1-10章先祖到所罗门；11-36章以色列历史末期；
1）君临世界：代下10-36章，历史进入后所罗门时代；
1罗波安-耶罗波安时代：大卫-所罗门王国进入南北分裂时期。
2有学者将这以历史时期的神学主题定义为The Theology of Immediate Retribution（代上28:8b-9；代下7:14，12:5，15:2，20:20等）；
3这一“即时报应神学”可以平行约10:27-29，15:5-15等。
2）代下10的经文可以交叉结构：神学的难点在于如何面对神的旨意（15）与人的责任；
1国家分裂出于神（出于对所罗门从前罪愆的刑罚；这场巨变的基本语境参加王上11-12）；
2是否意味着罗波安和他的少年人可以因此推卸罪责：这是所罗门最后的话：
【传12:10-14】10传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。11智慧人的言语，好像刺棍。会中之师的言语，又像钉稳的钉子。都是一个牧者所赐的。12我儿，还有一层，你当受劝戒。著书多，没有穷尽。读书多，身体疲倦。13这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（或作这是众人的本分）14因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问；
二、基本结构：
1、1-5节，人民；
2、6-14节，抉择；
3、15-19节，背叛；
三、具体经文解析：
第一部分：1-5节，人民
经文：1罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。
2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。3以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说，4你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。
5罗波安对他们说，第三日再来见我吧。民就去了。
解析：
1、转折1节：“1罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王”
1）罗波安：（רְחַבְעָם，a people has enlarged）罗波安意思是人民为主、人民得胜；是南国犹大的第一任国王；
1从神权到人权：以色列的历史到了罗波安已经完成了从神权到人权，从神主到民主决定性的改变；历史到了一个近现代的阶段；
2人类的历史从所谓的中世纪到近现代：就是罗波安现象的结晶，从所谓他们定义的黑暗的中世纪神权本位到了近现代人民本位，人民意志和人民的选票来决定国家的大政方针，决定政客们的生死存亡；这件事情从罗波安开始的；
2）示剑：北国的政治中心和宗教中心；罗波安离开耶路撒冷到示剑（检索），显然是一个巨大的政治错误，因为耶路撒冷是神拣选的都城和圣城：
【王上11:32-36】我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派……36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。
1起初北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权（代上11:1）；但当时大卫尚未建都在耶路撒冷；
一是罗波安到北方的示剑的情形完全不同，他可能是为了迎合以色列人（כָל־יִשְׂרָאֵל）；
二是应该是一种试探：悦人的眼目。但人民或选民的意志取代神的旨意成为君王决策的基础，以色列王国就可能失去神的恩典。
2罗波安北上示剑：标志以色列从神权向民权的转折。即从Seeking God转向Seeking Man（代上10:13-14，22:19，28:9；代下11:16，12:14，14:4-7，15:2-15，16:12，17:4，18:4，19:3，20:4，22:9，25:20，26:5，30:19，31:21，33:12，34:3）；
一是以色列衰败史也是人类衰败史；民主和神主之间没有中间道路；这世界只有三种政体：神权、民权和魔权；
二是从根本上说：罗波安作王不是神膏立的，而是以色列人民选举的；人民接下来将要求罗波安服从他们的意志；
三是人民是什么：人民是朝令夕改、有奶就是娘的一群政治灾民，把人民太当回事，只是政客的欺骗；我们看见了政客的对上帝的旨意的背弃，同时也看见了人民的朝令夕改；
【赛8:6】这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；
【赛65:3】这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香；
【耶11:14】所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允；
【耶14:10】耶和华对这百姓如此说，这百姓喜爱妄行（原文作飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；
【耶14:11】耶和华又对我说，不要为这百姓祈祷求好处；
【太13:15】因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们；
【太15:8】这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。
2、挑战2-5节：
经文：2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。3以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说，4你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。
5罗波安对他们说，第三日再来见我吧。民就去了。
1）耶罗波安：来自以法莲支派（יָרָבְעָם，the people will contend，列王纪上11-12）；
2）“父亲使我们负重轭作苦工”：这个控告是否真实？耶罗波安受以色列人民的委托；
1谎言：所罗门不让以色列人做奴仆、做苦工，而是让寄居在以色列当中的外邦人去做苦工、做奴工，所以这不全是真的；
2如果是真的，或者有部分是真的，那为什么所罗门在世的时候你不去讲？现在机会来了，迟到的正义就不再是正义；所以这场兵变或者民变从开始就包藏祸心，没有义人；罗波安也不是什么好人。
3在现在的西方世界所谓的民主政治遵循完全同样的逻辑：你给我们好处，我们就选你，你不给我们好处，哪怕你是行在神的旨意当中，我们也弃绝你，这就是民主最大的缺陷；
4人类政治分成三大类：神主、民主和魔主、鬼主；或者说神权、人权和魔权；魔权指的是龙国，人权就是西方，神权就是本来的大卫、所罗门王国；
【王上5:13-16】13所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，14派他们轮流每月一万人上利巴嫩去。一个月在利巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。15所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。16此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人；
【王上8:65-66】那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日。66第八日，王遣散众民。他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了；
【代下8:7-10】7至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，8就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。9惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。10所罗门王有二百五十督工的，监管工人。
3）5节，罗波安对他们采取了缓兵之计，他要商量对策，他是不是要跟神去寻求 神的旨意？不是。
第二部分：6-14节，老人、少年、君王
经文：6罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。7老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。
8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，9说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。10那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。
12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。13罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，14照着少年人所出的主意对他们说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。
解析：
1、抉择6-11节：
1）罗波安不求问神，求问人6-7节：
1福音：先求问老年人，老年人复以怀柔之策，说好听的；老年人也没有教导他说你去找上帝，你去圣殿里去祷告，看神的意思是什么。罗波安显然没有听老年人的倡议；
2恩典是可以抗拒的8-11节：后求问少年人（罗波安登基的时候年四十一岁），他找了和他一同长大的这群少年人，对以暴政；
一是这些少年人大凡红二代官二代父二代，骄横淫逸，只相信豪横可以为王；
二是罗波安是红二代之首：逢君之恶，狼狈之间，一拍即合；
1〉如现在掌握中国国家全权的红卫兵知青这一代人：所有的过程发生的政治的后果和我们这14年在中国所看见的一切完全合拍、完全一致；
2〉以色列的红二代和中国的红二代，他们秉拥有共同的人格，共同的罪孽：即无情、骄傲、蛮横、狠毒、以此为荣；
3〉这群所谓的少年人，希伯来文当中的少年人大约是指12岁到40岁左右这个年龄段的人；罗波安的年龄也应该在41岁左右的样子；所以这些人，你们自己仔细去看，就是不可一世，就是我们要比我老爹那一辈，比老一辈无产阶级革命家更狠；
4〉按照同样的逻辑我们也相信，这一代结束之后，中国会像以色列一样走向分裂；只是撕裂和分裂的程度表现方式未必完全一样；因为暴虐一定会得到及时的报应；
三是罗波安弃善从恶，这场抉择决定了国家的分裂；
【路7:31-34】31主又说，这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒。你们说他是被鬼附着的。34人子来，也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。35但智慧之子，都以智慧为是；
2）值得观察的角度是所罗门的箴言：在那里少年人或“我儿”是智慧始终教导的对象；
1但所罗门晚年这场“国家教育”应该是失败了；
2青年是国家的未来，但这个未来成了一群恃强凌弱、欺软怕硬的战狼；
一是战狼是异教徒和邪教徒，是撒旦教的儿女；
二是所罗门晚年引进的各种极端宗教；大凡财神教、巴力崇拜以及各种肉身极端主义（性变态与出世非政治奴性等）。
三是问题更严峻的是：如何给埃及奴隶、战狼和粉红传道？这正是教会的处境；
3）少年人（יֶלֶד，创4:23等）代表这届人类：整体上抗拒福音。这是类似的情况；
华人两种毒酵（可8: 15）：
1希律的酵：恐共媚共，他们总能比我预判的更恐更媚更多；
2法律赛人的酵：自以为义藐视别人；教会召罪人；马利亚身上有七个鬼；王道不是把她赶出去，而是把鬼赶出去；
3二者都伪为只经文士：与所恨买卖人都是龙，都得吃药。
4）神赐牧者心肠和坚强：由于我们坚持对两般毒蛇种类的决绝，又因为滑人大多数都装满龙的口水；
1所以我们在各地的教会不可能有所谓的大复兴或千人教会；那么我们非要谄希媚滑了吗？不，我们沮丧害怕了吗？不。
2相反，我们更坚定地站在阴间的门前宣告得胜；相反，若有一天希律死了，很多人涌进CSMP，那恰恰将是CSMP败坏之始。
2、决裂12-14节：“12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。13罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，14照着少年人所出的主意对他们说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们”
1）放弃怀柔，选择高压：类似法老的心刚硬；而以色列本是罗波安的弟兄，罗波安对前来示威请愿的耶罗波安和以色列的、北国以色列的人，北方以色列的人，恶言相向；罗波安现在成了该隐：
【创4:6-7】6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它；
2）罗波安也许想新王立威，结果适得其反：罗波安对耶罗波安和以色列人的狂妄，导致他失去了北方支派，国家分裂已经不可避免。
1罗波安的豪横部分根源于所罗门王国的强盛，王子王孙和大院子弟在国家崛起中不思感恩，反而日益在万国来朝中滋生了骄横与霸道的魔鬼气质，国家盛极而衰，也是天命；
2不是没有人劝阻猪，但你挡不住他奔跑：
【可5:11-13】11在那里山坡上，有一大群猪吃食。12鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。13耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千；
3被鬼附着了，那人也不会听任何人的劝阻：被鬼附着的人是不可控的。
【可5:3-5】3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。
3）结果：这里面有两个情况要特别强调：
1我们看这一场政治败坏撕裂发生，我们发现上帝完全无动于衷：这里面没有先知的声音，神默默的看着这场事件、这场以色列政治悲剧的发生，坐视不管；
一是从君王到百姓，从南国到北国，就没有一个好人；没有一个人起来说，现在我们应该起来寻求 神的时候。
二是这场灵性的悲剧像极了我们今天这个时代：没有人寻求神；
他们靠自己的情绪、意志、利益，然后做出决定，这种完全无神论的政治决定、政治博弈一定会导致彻底的分裂和灭亡；
2我们看到这一代少年人比他们的上一代人更没有信仰，更冷血、更野蛮、更没有爱心：
一是所罗门的箴言：主题是教导少年人；以色列王宫或者整个以色列王国出生的这一代少年人，好像完完全全背离了所罗门的教导；
二是这是一群年轻的流氓，年轻的政治流氓：没有信仰只有罪孽；
1〉首先我们不能说 神放弃了以色列：藉着所罗门的箴言一直在教导少年人：我儿、童子等等；
2〉这个世界本身的以色列王国的繁荣昌盛或者崛起，从大卫特别到所罗门时代，以色列可以说是富甲天下；我们领略到了以色列的那种繁荣，然后万国来朝；从希兰王到埃及到世界各列国，到南方女王；
应用：很有中国当代所谓胡温时代的盛世景况：
第一：一方面国家富裕了，另外一方面万国来朝，甚至举办了奥运会等。这种富足形成了魔鬼对以色列青年一代巨大的试探，对这些所谓的红二代、以至粉红巨大的试探；他们以为他们已经不得了了，他们以为他们已经强大到可以以为人类文明为世界指明方向了；他们以为他们可以不在乎任何低端人口的要求了；他们以为他们已经可以跟美国竞争，而且已经完全得胜了；
第二就是这群东西，深刻的让我们看见了即使神的真理临到过这群少年人，但是他们仍然可以按照撒但的世代选择完全相反的生活方式；
40年来中国传道人并不少，但是最终中国走的道路仍然是富而不仁、强而不义、富而不得，罪恶滔天，然后及时报应的悲剧已经显现。
第三今天很多人为中国的经济下滑哀叹：这就应了一个理论，活该；以色列要分裂了，以色列要走下坡路了，罚当其罪；有了钱是一点好事不干；
4）14节：“14照着少年人所出的主意对他们说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们”
1整整一代以色列的掌权的领导层或者长老这个阶层，对外国人或者特别对他们儿女的教育理念就是儿童中心主义，不可以责备孩子，要跟他们说好话，要讨他们喜悦；
2这是被溺爱的一代人：一代巨婴长大了，在那种权势家庭里面长大起来的当代的中国统治阶层，都被娇纵惯了，听好话听惯了；
为什么人家想骂一句就会判18年？你不能惹我，这个责任在哪里？责任就在这一代老年人身上；整整一代老年人彻底的失职；
3回到加拿大、回到路德教会：基督教奉行的是什么样的教育哲学或者讲道模式？就是“恩待这民，使他们喜悦，用好话”来教导信徒；于是就有了今天，整整一代人弃绝主的道，拥抱邪教；
4整个以色列这个蜕变的简史给我们教育学、教会和这个时代的教训是如此的惨痛；
结论：我们这个世界怎么走到今天的：及时报应；我们不再传整全的基督了，我们传恩待这民使人喜悦用好话跟人讲话的基督；养人为患，养少年为患；这场悲剧我们不是没有预感，我们甚至曾经比任何时候更早的感觉到了；
5应用：中国就面临着怎样面对新一代少年人教导他们走什么样路的问题：
一是张雪峰事件：张雪峰是生于1984年，张雪峰就是1989年以后当代史，中国新的教育方案生动的产物；什么样新的理念造就了张雪峰这一代少年人，然后又借着张雪峰祸害更新一代的少年人；
二是以罗波安、耶罗波安这套教育思想：实用、豪横；两大方面：
1〉实用：为了利益；所以张雪峰的大括号的教育思想，就怎么有用怎么来。
2〉豪横：就是等我有权势有了钱，我弄死你；当我真的能有用的时候，我就消灭台湾人、消灭日本人；就是我要用鞭子、用毒鞭子狠狠的责打你们；
4、应用：少年人课程《新语文》：
《新语文》是1949年以来中国所谓的公共知识分子发起推动的第一套民间语文教材；
1）中国的教材有两种体例：部编制和部审制；
1民国政府的时候部审制：就是民间教育机构、大学学校可以自己起来编教材，教育部审核就可以同时在中国社会发行几套教材，没有全国统编教材；
2 1949年以后不断的加强思想控制，只有一套统编教材；后来所谓的高考制度是因为你有统编教材，但是这套教材思路实际上是人教社、教育部一统天下；
2）1989年之后牧师没有跟着那些人逃亡西方，做了几年生意以后就开始发起了这场所谓的新语文运动，但现在是新语文没有了任不寐；这套教材我们当时召集了包括北京大学钱理群教授，浙师大的王尚文教授，还有儿童文学家人们方卫平、曹文轩四五十人，经过几年不断的开会、商讨，我们就推出了这套教材；
1最初这个新语文这个概念是牧师提出来的：作为总策划，同时也是这两卷书的执行编辑，新语文的基本理念不仅是要在体制上突破统编教材的框架，同时也是输入了大量有基督教思想的新的美文；
2虽然我们在整个编辑过程当中和钱理群代表的旧势力、鲁迅势力、非基督教势力经常发生这种争论，但是其中编委有几位还是基督徒；这套教材就这个理念；
3小学一年级的第一课：就是“我是谁”；牧师设计出来的；到了小学第12册开篇导语还这么讲；
4这一代公共知识分子一方面是自诩社会的良心、道貌岸然；另一个方面，现在新语文成了中国公共知识分子巨大的剽窃丑闻；这是一场剽窃窝案；新语文成了暴君、文痞、公知、出版社、奸商端给新一代少年人的血馒头；
3）牧师讲两个问题：
1我们曾经努力过，避免1989年以后出生的少年人远离张雪峰及其它所影响的那群人的道路；就是粉红的道路、本区的道路；但是没有成功；
2那些曾经试图引领中国新一代少年人走向与xi时代的核心理念相反之路的人，他们本身同样是这群剽窃成瘾的伪类；
4）基督徒或者教会任重道远：我们今天走到了新的阶段了，就是需要从新语文走到主日学这个阶段；少年人的课程；
1牧师这些年一直有个梦想：重做新语文，把它全拿回来；然后把我们这些年、在西方开阔出新的这种阅读视野所看到的更好的文章，特别是新的基督教思想的文章，重新编辑进去；
2实际上后来牧师联合另外几位学者编了一套大学的四套书，叫《大学精神档案》。那主编有牧师、钦辉、何光沪，这套书已经绝版；
牧师将来想把新语文从小学一年级到大学四年级重新做一遍，为牧师祷告，把它变成真正的我们理想当中的少年人课程，或者真正的主日学；
3引用王下2章例子：里面谈到了几个童子嘲笑先知，结果被熊撕碎了，有人说上帝怎么会这样？那先知怎么会这样？这么对待那些小孩；你们今天看见张雪峰怎么对待台湾人和日本人，就知道他的生命是怎样被撕碎的；这样的人在中国一茬一茬像韭菜一样继续在生长；
5）我们能作什么：继续把真新版的箴言来教导一代接一代的少年人；我们完全有可能失败，就像所罗门失败一样；但是我们能作的就是明知失败还是要作的；这就是 神差遣我们、呼召我们在地上真正的使命；
第三部分：15-19节，神意、分裂
经文：15王不肯依从百姓。这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。
16以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是以色列众人都回自己家里去了.
17惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
18罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。
19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。
解析：
1、神意15节：“15王不肯依从百姓。这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话”
这件事情是出于神，背景平行经文：
【王上11:29-39】29一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。32（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）33因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34但我不从他手里将全国夺回。使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。35我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。39我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远；
1）所罗门王国分裂，与三位假神有关：西顿人的女神亚斯他录，摩押人的神基抹，和亚扪人的神米勒公；
1邪神假神或者三位假神的崇拜一定会导致加拿大、美国的分裂，或者加拿大的没落，或者以色列的分裂；
2我们一定要明白为什么会这样：我们重点说这三位假神；
2）三位假神的崇拜实际上贯穿了整个人类的衰亡史：所有文明或者基督教文明的衰败都是因为崇拜这三位假神；
1第一种邪教亚斯他录：耶利米书称它为天后；这是第一种邪教，就是天后崇拜；
2第二种邪教基抹：摩押人的基抹崇拜；
3第三种邪教米勒公崇拜；
3）我们今天的主题叫中国邪教：就是中国有三大邪教；天后崇拜、基抹崇拜和米勒公崇拜；这三大邪教有三位教主或者三个代表；天后崇拜的代表就是华人基督教、第二大邪教代表人物张雪峰、第三大邪教代表人物就是希律王；
1亚斯他录或者天后崇拜：剽窃了正教的核心真理，然后做某种偏转或者缩小；
一是如果说夏娃是亚当的肋骨的话，那么女人就是男人的一部分，天后就是天父的一部分；邪教跟正教永远不是零和博弈，永远不是零跟100的关系，基本上都是49跟51的关系；它一定有很多人支持；甚至有所谓的圣经的根据，对一部分真理的信奉，就是世界上或者是今天基督教、主流基督教的核心的共同的状况；
二是通过信奉一位小于一的基督，实现一个大于一的自我：
1〉基督比如说是1，那么主流基督教信的基督是小于这个1的，所以是小于1的基督；
2〉对小于1的基督的信奉构成了主流基督教共同的特点：他把基督的某些特质他找到了，而且有圣经根据，很准；他接下来用的教义就告诉所有人，他所信的这个小于1的基督就是等于1的基督；
3〉他为什么要这样做？这样做的目的是要成就一个大于1的自我；即所谓的邪教或者主流基督教、主流邪教就是信通过信奉一位小于1的基督，实现一个大于1的自我；用它来解释牧师为什么要倡导重建基督教；
4〉什么叫大于1的自我？就是我应该过符合常识和平常的生活，但是，我藉着对这个小于1的基督的这种所谓的信心、信仰，我可以超越突破自我，能够拿到本来不属于我、我不配的结果；这就是基督教信仰；
三是天后、亚斯他录主要两大侍奉：丰产和情欲；所有的丰产和情欲，都是为了实现一个大于1的自我；
1〉丰产在基督里面破碎为两个碎片：成功神学和灵恩运动；
2〉情欲在基督教世界里面分裂成两个碎片：婚姻家庭神学和构陷、编造别人的私德和性丑闻，即裤裆党人；
3〉他本来拿不到那么多丰产、拿不到那么多的情欲，但是他要藉着对小于1的基督的崇拜彻底的解决他不能在现实生活中解决的人生的两大理想；即上个主日讲的吃和F；
4〉举例：什么叫通过信奉一位小于1的基督，实现一个大于1的自我？特别能够证明这个道理的，就是主流基督教共享的教义；不仅仅是唯独十字架，还有唯独信心；
图片左面：是川普今天转发的一封来信，一个神学家、传教士，今天是棕枝主日，最后引用的经文：
【罗10:3-10】因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。5摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着……9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救（9:32）。
第一主流基督教特别是路德教、路德神学、加尔文神学，他们恰恰倡导了五个唯独或者唯独信心，这是其中很有力量的所谓的经文的支撑；
第二圣经是这个意思吗？唯独信心，实际上目的就是通过信奉一个小于1的基督，就是把对基督的信仰完全缩小到一点上，唯独信心；然后达到一个大于1的自我；就是我什么都可以不干我就能上天；
第三就是唯独信心教义本身就是这种小于和大于邪教的一个结晶：现在我们来重点看看这段经文，这里有三个问题，
第一个问题：保罗在罗10章里面讲的“你”第9节，“你若”口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；“你”是谁？
第二个问题：第10节就可以得救；这里有三种可能：
一种可能就是已经得救，或者现在就得救；
第二就是可能得救；
第三就是将来才会得救；
但是我们在这里完全看不到将来才可能得救的任何信息；这就让加尔文分子有了有机可乘，他说这支持不仅支持唯独信心也支持一次永远；这里明明告诉我说还没有、还没有得救；
所以保罗在另外地方讲了这样一句话：就是“我们得救现今比以前更近了”；
第三个问题更重要：【罗9:32】这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。
不是凭着信心求，只凭着行为求；这句话很直接的就否定了行为；就是人得救不是靠着行为，只是靠着信心；
但是这个中文的翻译是真的吗？英文版本里面讲的是不是行为，这是一个非常小于1的翻译。原文保罗不是这么说的，保罗说：他们不是凭着信心求，只是靠着行律法去求，和合本的翻译把行律法等同于行为本身，这个变化太大；
结论：1在保罗书信当中，他对律法的定义，有的时候是模糊不清，不断跳跃的；没有统一的概念；比如在加拉太书和罗马书的某些篇章里面，他讲的律法其实就是割礼；
2犹太人的很多繁文缛节后来添加上去的，只是在很少的时候指的是摩西律法；
3我们需要看语境：所以保罗在这里意思绝对不是说我们得救完全不要行为；他真正强调的是我们得救，不要仅仅靠行律法的行为；
这里的“你”在罗9-11章首先指的就是以色列人，不是指每一个人；当然主流基督教愿意把它应用到所有人身上；
但在这个单元里，保罗从第9-11章，清清楚楚讲的就是以色列；然后看上文，因为以色列人不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了；
第5节摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。然后保罗就教导所有的犹太人以色列人说，你们如果曾经一度承认耶稣或者一次承认耶稣是主，心里相信他从死里复活，将来就会得救；这就是他的意思了，就是以色列人或者信奉摩西律法的以色列人一直在行义，行律法的义，这是前提，在这个前提之下，保罗在教导他们另外一个更深的道理。如果你没有对死而复活的基督的信心，你这个义实际上既没有根基也不会持久，这就是他要讲到基本道理了。
第四还有需要补充的信息：第10节“因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救”，这个翻译同样非常糟糕，完全是按照基督教那些几个鼻祖师傅的教义重新翻译的；原文是因为人心里相信就可以进入义，口里承认就可以进入得救；
那个介词就是into翻译成英文就是这样的；那个“义”是个名词，就是公义的意思；既可能指行义，也可能指称义；但在这个语境里面根本不是指称义，就是义。所以有人可能会挑剔我们新版主持程序，说耶稣救了我们是为了让我们行义，经文根据就在这个地方，人心里相信你才可能去行义，口里承认你才可能进入得救；无论是心里相信，心里相信才可能知道行义是什么意思；
如果我们不相信从死里复活的耶稣基督，没有人能行义的；耶稣基督从死里复活让所有的义人胜过了死亡恐惧；
第五口里承认开始进入得救：什么意思？在保罗的时代，口里承认耶稣基督是要被打死的，首先被犹太人打死，这是巨大的对行为、对公义的一个挑战；这只是其中一个例子，这种例子太多了。
结论：1主流基督教的教义就是通过信奉一位小于1的基督，实现一个大于1的自我；
2我什么都可以不干，我有信心，但我会上天；是时候了推翻这场天后的邪教；
2第二大邪教基抹：讲讲张雪峰，张雪峰死了以后很多人在骂他，过这两天情况有些逆转，所谓十里长街送雪峰；很多人就改口谈张雪峰现象，说这么个东北的骗子，怎么那么多人拥戴，说死者为大。
一是我们不相信什么死者为大：我们对人的评价更公义、更尊重事实就好，要是死者为大，就没有末世审判了；
二是实在是对基抹邪教的生动的当代见证：基抹是什么情况？王下3章，它是摩押、亚摩人的神；摩押人的邪恶就是在民25章摩押的女子淫乱以色列人；更生动的是在王下3章，当时以色列人围困了摩押王，摩押王就把他的儿子在城门上献祭给他的神基抹；这一场战争是真实的；摩押人的基抹神就是他们的“上帝”；
三是这种宗教实践：就是把儿女经火献给摩洛；
【利20:2】你还要晓谕以色列人说，凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他，本地人要用石头把他打死。（王下3）
张雪峰的教育思想其实就两大块：
1〉承认、尊重现行体制所实际上、所谓的潜规则或实际存在的生存法则：超越了意识形态的很多谎言，就是说世界，既存的体制给我们究竟提供了实际上哪些就业机会，你们报考专业选择专业要迎合这个机会、这个体制；
2〉这个现存的机制就是摩洛：就是基抹；意思要顺服、压服、压住你；你必须顺服这个现有的体制，你才能生存；不是改变它而是迎合它；不是痛恨它而是适应它；不是反对暴政、反对体制，而是要通过自己的努力成为其中的一部分；这就成功了。
3〉成为暴政和体制的一部分之后干什么：消灭日本人、消灭台湾人；比暴君更暴君，比体制更体制；活脱脱的像以色列王宫里的少年人；张雪峰是撒但体制的招生办主任，他负责把一代一代的儿女重新驯化以后，再成为体制的一部分，成为他们的基本盘。
4〉一方面他消灭了善恶：教导善恶什么都不是，理想什么都不是，唯有的是有用；能够被体制使用，你就成功了；
张雪峰现象的实质：就是教导一代一代的中国人把儿女经火献给摩洛。
3米勒公：原文之意就是国王，就是希律王；
一是基督教完全不管世界，他们只是做梦，用最便宜的手段达到进天国的目的；
二是另一方面基本盘从哪里来，就藉着天后崇拜、基抹丘坛不断的输送新一代的血液；最后就成就了米勒公；
三是米勒公就是我们这个世界的王：还有希望吗？这套巨大的生产链从来也没有中断过，到今天是愈演愈烈。
2、分裂16-17节：“16以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是以色列众人都回自己家里去了，17惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王”
1）简明扼要地记述了以色列王国分类为南北两国：以色列人的反叛；
1“依从”原文是听从（שָׁמַע）；
2“他们”（הָעָם，the people）：自以为神；当然罗波安及其少年人“内阁”也自以为神；
3以色列众人将起初国家的合一视为对大卫的尊重，而不是对神的顺服；
2）17节南国的犹大人继续支持罗波安，他们将对罗波安的厌弃追讨到他的祖父：
【代上12:18】我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉；
1抱怨表明他们对一直以来政治嫉恨：完全无视大卫和所罗门给他们和整个国家带来的任何好处；
2这是人性的极端：当冲突发生，必须控告对方到一无是处，同时毫无困难地否定自己曾经与之风雨同舟，甚至曾经有过发自肺腑的感恩戴德，也有过各种谄媚大卫家的肉麻之言。
3这话也可以用来形容此时此刻的以色列：善于恭维的人一定善于诽谤；
一是追本溯源：所罗门晚年引入的异教崇拜，不仅败坏了上文的少年人，也败坏了“以色列众民”（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）；
二是失去了信仰或共同的信仰，当利益冲突和政治分歧出现，必然导致分裂；
三是异教思想的精髓：“各回各家”、“自己顾自己”；这一思想与基督教导的舍己、全然爱神、爱邻如己针锋相对；
4南北分裂为两国：圣经此时尚未没有记载罗波安当局对这一变局的应对措施，他们或者完全无动于衷，或者无能为力；眼睁睁看着这场分裂，除了后文的恼羞成怒，无计可施；
3）教会也有类似的悲剧：腓利门书实在是一副良药；
【加5:13-15】13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了；
3、背叛18-19节：“18罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。
19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日”
1）罗波安变本加厉：他妄想压服北方：可以说镇压导致了革命；
2）哈多兰：הֲדוֹרָם，noble honour，这人应该是为酷吏，“掌管服苦之人”；
1哈多兰有可能是外邦王子：
【代上18:9-10】9哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，10就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢，原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来；
2罗波安用错了人：罗波安并不思悔改，他差派去了一个库吏哈多兰，到那儿去被以色列用石头打死了；
一是哈多兰之死或流血事件：表明形势已经无可逆转；
二是罗波安像所有的红二代一样，他的豪横不过是纸老虎：“罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了”；
3）耶路撒冷与开篇的示剑首尾呼应：圣经将这一变局定义为“以色列人背叛大卫家”：פָּשַׁע，to rebel, transgress, revolt；
1后续事件转到代下11章（王上12:19）；
2“直到今日”：直到历代志写作的时代，或许是文士以斯拉的时代；实际上这种撕裂一直到耶稣时代，想象南方的犹大人如何蔑视和厌恶加利利人和撒玛利亚人；
3这一历史事实，才是我们理解主耶稣教导以色列爱邻如己和爱仇敌的根本语境；主又说：【太6:14-15】14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
4）19节：“19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日”
1有人说历代志是以斯拉写的：到了以斯拉时代，以色列人仍然在分裂，在流散；他们渴望什么时候能够重建国家的和平，重建以色列，重建基督教；
【徒7:7】神又说，使他们作奴仆的那国，我要惩罚，以后他们要出来，在这地方事奉我。
4、对三大邪教的批判所积累的所有仇敌，尤其在教会里面导致的撕裂：
1）对主流邪教的否定，一波一波的引起了教会里面的撕裂：在主流里面对牧师的攻击；
1我们称主流邪教，人家说我是异端：有点心疼的是在我们自己教会的里面，在CSMP的里面也有些撕裂；特别是牧师在蒙特利尔10年的牧会；经历了无数的撕裂；
2牧师在这里分享给CSMP的学员们：希望我们能够重建合一，一起来重建加拿大，重建耶路撒冷；
2）这场撕裂主要是来自于三个方面：
1从北京的985大学出来了这么两个家庭：一个已经离开我们了；另外一个也基本上不怎么来了；他对牧师的攻击主要是三个问题：
一是反对牧师讲政治：基本上是投票给小土豆的人；他们一方面反对牧师讲政治，另外一方面投票选举小土豆；这群反政治的基督徒今天面临着C9法案的天罚；加拿大走到今天谁的责任？其实基督教自己真的活该；
二是反对牧师讲中国人不好；
1〉你是移民，而且拖家带口，甚至很多人付出了很多的代价，然后你跟我说我不可说中国的坏话，如果你真的认为中国好，你为什么要移民呢？为什么不回去？你也知道中国不好，不然你干嘛要移民；
2〉然后藉着你们在中国的那些生活习惯、政治恐惧，最终会达到把加拿大又变成了中国，越来越像中国；你是傻还是坏，你付了那么多代价又回到了中国；
3〉竟然反对牧师做这一切，还自己打自己的脸；
三是就是瞧不起、厌恶政治移民：或人道救援什么的；这也是导致了蒙特利尔的教会的撕裂；移民大凡四类：
第一类投资移民：投资移民，没有一个是好的：就是你们从中国弄出来的那些钱，基本上都属于赃款；给贪官污吏行贿，比谁能高多少，凭啥瞧不起穷人；你以为政治移民不愿意像你这样，他没钱，他有钱也投资移民了；你为啥藐视别人呢？
第二类技术移民：技术移民，你真的很技术吗？
第三类婚姻移民：咋回事你自己不知道吗？
第四类我们统称政治移民：多宽容多理解，牧师也对政治移民提出一个忠告：不要出来了以后只作一天基督徒，然后再也看不见了；你就真的落了人家的话柄了、真成骗子了。坚持教会聚会，真正努力出埃及；如果我们只是人发生了物理的位移到了海外，继续按中国人的生活方式去生活，你出不出没啥意思，还不如不出来；到这儿来又变成特鲁多土豆泥的剽窃案，我们都要警醒；
1〉所有的移民从中国出来的有一个共同的定义，就是出埃及；只要我们愿意出来都应该欢迎；不管当初以色列人离开埃及的时候，没什么条件，跑出来就行，不要管姿态；
2〉至于跑出来是不是所谓的真以色列人、基督徒：那在旷野里还会倒毙的，那是后话，但是我们没有理由阻止谁出来，本着一个良善的心也祝福别人出来；
3〉所以基本的定义就是出埃及：想要医治吗？出来以后在旷野里面神制定律法典章，建立会幕造就他们；如果他们出都出不来，就没有后话了；就没有会幕、没有教会了；
【太9:11-13】法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？12耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。
我们教会是什么：教会是医院，得让别人来；但是我们发现有一些主流教会瞧不起政治移民的人；
【可8:15】耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。
法利赛人的酵就是把病人赶出去了，理由因为他是病人；希律的就是不讲政治；不议论中国不好，这两大酵是教会撕裂的最重要原因之一；我们需要医治了；
三是反对牧师和李建锋打成一片：
【利19:34】和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。
就是针对我们所有的华人移民的：我们在地上都是寄居的；我们都出来埃及了，主耶稣讲爱人如己，你们同居的外人，因为在埃及地你也作过寄居的。我们都是，有什么资格瞧不起别人？
1〉有时候很多华人有一种特别邪恶、特别狭隘的东西：我上来占了个位置，那水里面的也要上来，我恨不得弄下去；我们的心胸多真诚多开放一点；教会真的就没有那么多的撕裂了；
2〉我们从中国出来了，但如果你出来之后你仍然是中国人；我们从埃及出来了，如果我们的言行举止特别像在埃及作奴隶一样；这样的人是更不值得尊重的；在埃及作奴隶作惯了，里面充满了算计、小心眼和政治恐惧；结果你到了加拿大，你跟以前一样恐惧；然后听见这种坏话就吓得不得了；在群里如果有任不寐声音都把它屏蔽掉；就这种极端的自律，你还有什么资格瞧不起别的所谓的政治移民？你还在灵魂里面没出埃及，就是你在埃及怎样作奴隶，你在旷野里仍然怎样作奴隶；你在中国怎样作奴隶，你在加拿大仍然怎样作奴隶。那你才是值得让人瞧不起、你才最不义；但是现在反了，就是这些仍然在埃及、在加拿大继续作中国奴隶的这群人起来觉得自己不得了了；这个现象是具有普遍性；
3）从今天历代志的经文当中学一点教训和功课：因为这场撕裂最后不可收拾的时候，神也不说话了，先知也休息了。
