1. 摘要总结
在2026年“最惨的中国年”背景下，藉着历代志下所罗门的祷告，探讨了基督徒应如何看待时局、苦难与教会生活。
- 时代的见证与黎智英： 讲员将狱中的黎智英（78岁，被判20年）与中南海的掌权者进行强烈对比。指出黎智英虽身陷囹圄，却拥有超越世俗财富、家庭和自由的信仰生命。他的遭遇如同圣经中的摩西、保罗和约翰，虽然在世俗眼中看似“绝望”的结局，实则是上帝开启新历史的起点，呼召活着的人继续行义。
- 所罗门的祷告（历代志下）： 借由所罗门献殿的祷告，提出了重建基督教文明的三大目标：君王（作为上帝的仆人而非单纯的人民公仆）、义人（百姓悔改行善）与得胜（恶人受罚）。
- 纠正教会的偏差：
- 政治偶像化： 批评因川普而导致的教会撕裂，强调“教会高于君王/总统”，应回归常识，不可因政治立场废弃兄弟之情。
- 廉价的宽恕： 反对无底线地为施暴的暴君和恶警祷告，指出圣经中包含求神审判仇敌、为义人伸冤的真理（引用启示录19章）。
- 教会内部的医治： 呼吁信徒要在“彼此相爱”上得胜。指出阻碍相爱的两大罪疾是“自以为义”（法利赛人的酵）和“病态敏感”（玻璃心）。勉励信徒效法基督的降卑，接纳彼此，在绝境中看见神的起头。
2. 录音转文字
好，大家请坐。
弟兄姐妹平安，平安。
今天是中国年，有不同的评论。有评论说，这是最惨的春节、最惨的除夕；有评论说，还不止如此，明年更惨。我们教会怎么看中国年？怎么看关于中国年的2026版的评论呢？越来越惨的中国年、中国的除夕，其实和越来越多你们面前的这个人的命运是平行发生的。因此我们甚至可以得出这样的答案，或者根据圣经来见证这样的一个事实：那就是当地上的罪不断增多的时候，没有人会住在神的安息之中。
我们今天的证道经文，事实上也在进一步地印证这个道理，那就是当人类犯罪，饥荒、灾祸就会加倍地临到，既作为天罚，也作为提醒，要痛醒我们，让我们开始在新的一年里全新地生活。目前你们眼前的这个人，让你们心痛吗？他让我们心疼，神的意思就是要疼醒我们。
这些年呢，一直有爱我的弟兄姊妹给我提美好的建议，就是说：“你能不能不要再提‘习’了？”我也曾经劝自己，少说吧。但是面对我们的弟兄，我没有选择，还得说。他抓了我的兄弟，不仅仅是黎智英，还有在国内的一些弟兄姊妹。他们也许在今年的春节，年过半百，第一次因为传义道和行义的缘故，第一次没有办法和家人、教会团聚。
早上起来呢，收到一封来信，是在加拿大本地的一个很大的华人教会。他说，他们已经开始庆祝中国年了。我说：“你们教会是怎么庆祝的呢？”他说：“就是包饺子，然后从始至终播放《难忘今宵》。”我说：“为什么呢？”他说：“这样可以吸引更多慕道的人，因怀旧的缘故来参加教会的生活。”他问我：“你们怎么过呢？”我说：“我们今天证道的一个主题是：难忘黎智英。我们的兄弟，勿忘黎智英。”
圣经说，不要忘记神所记念行义的人，记住他们的患难，记住神在他们身上更美好的旨意。当然，像黎智英这样的见证人，甚至是殉道者，一年年复一年地给慕道的人也好、教会也好，提出一些重复的挑战。这个挑战就是：如果上帝是全能至善的，为什么苦难和悲剧会临到这样的老人？七十八岁，判刑二十年，习近平要杀他，让他死在黑狱之中，上帝在哪里呢？
我们都知道他没有犯罪。他唯一的所谓的罪，就是他太善良了，他愿意为自己的信仰度过余生。我的答案在两个方面：一个方面就是，他是按照圣经的方式在生活；第二个方面是，他的信仰和我们今天要讲的“所罗门祷告”那个所罗门的信仰是完全一致的。
我先说第一个问题。黎智英，他是按照他所信的圣经，在准确地、努力地用掉自己余下的生命。恍惚之间，白驹过隙，我也年过半百，衰老的恐惧和死亡的焦虑是每个人都要经历的命运。但是黎智英用他的余生、用他对余生的活法，开始让我们怀疑人生。你看啊，人生无非三大理想：财富、家庭和自由。这他都有了，对吗？你要了解他，就知道，不是香港首富，也是香港大亨，钱是有了；家庭恩爱，儿女成群，夫妻恩爱；自由，他本来有无数次机会，可以在患难之前逃到英国或者西方世界，都敞开了大门。但是这老头很倔，他这一切都不要。
是的，教会也常常祷告，基督徒也常常祷告。我们所祷告的，就是展示了我们的人生理想和未尽事宜，那就是财富、家庭和自由。但是，在2026年这辞旧迎新的时刻，神指着这样一个人让我们看见，他不要这些。他得到了你正在祈祷所追求的这三大幸福，但是，他把这三大幸福好像都钉上了十字架。他选择了另外一条度过晚年的方式。这到底是为什么？他疯了吗？我们对我们人、人类、人生的理解是不是出了一些问题？
现在站在我们面前的是两类老人。一类，就是黎智英这样的老人，出生于1947年；另外一类老人在中南海，习近平出生于1953年，比他年轻六岁吧。我这两天看中南海的团拜会，一些白发苍苍的老人们在那个地方聚集。我从来也没有在人类历史上，看见这样一群如此厚颜无耻的奇葩老人。一个方面，他们即使杀人也要占据现有的位置，绝不给年轻人让位，并且终日思想尽都是恶；另一个方面，越来越多的体制内的那些退了休的老人，比如著名的进入了西方词典的“中国大妈”，靠着养老金，一点人事不干，全世界地游乐。而年轻一代的中国人，一年比一年更在辛苦地为生存苦苦地挣扎。这代老人怎么了呢？他们是否要在黎智英的这种晚年的模式当中，能够学到一点什么吗？我不知道能不能学到，这是让我们无言以对的一代老人。
中国年有一个宗教感的仪式，就是回家给老人拜年。我不能说所有的老人都让我们说为奇葩，我不是因为很自私才这么讲，我的父母就不错，黎智英也不错。但是那些老人，是我们千辛万苦回家过年、顶礼膜拜的对象吗？
不仅如此，黎智英不仅让每个人思想余生，让我们重新看那些奇葩式的老人，他再次冲击了基督徒的信仰常识：就是一个义人，他的晚年用世俗的标准来判断，为何如此的凄凉？如果没有什么突发事件，他真的很有可能现在已经走上了离开这个世界的道路。二十年的黑暗，变成了一个人生的长长的走廊，我们看着他的背影，一去不回。
我不知道大家读圣经最大的难处是什么？为什么有一些弟兄姊妹、有些朋友打开圣经，最后读不下去，甚至读了以后就更不信了？我告诉大家，其中有一个很重要的原因，那是什么呢？圣经是人类所有的名著当中最让人“绝望”的书。这个绝望当然我要打着引号。我举四个例子，你就知道我为什么这样讲，而这个例子，就是黎智英现在活给我们看。那就是圣经历史的结局，都是义人在死亡和监狱当中，没有下文。这卷书怎么可以成为信仰的范本？
摩西五经结束的时候，为主奔波、操劳一生的摩西，望应许之地而兴叹，埋尸在约旦河的这边。他没有进应许之地。就像希伯来书作者所排列的那些人一样，他们都没有得到所应许的，就倒毙在天路历程的中途。拉结之死，具有同样的预像。紧接着到整卷旧约圣经的结尾，你会看见上帝的选民以色列人在哪里呢？在被掳之地。“被掳之地”是什么意思？就是变相地在巴比伦所掳掠的监狱、劳改营当中，没有自由。
新约圣经平行了两段历史，说的是同样的事实。使徒行传结束的时候，保罗在罗马的监狱当中。整卷圣经、新约圣经结束的时候，使徒约翰在拔摩岛，相当于古拉格群岛，他在监狱当中。然后呢？没了。这就是圣经。圣经结束的时候，神的仆人像黎智英一样在监狱当中。怎么信呀？我们信妈祖、信佛祖，不是走这样的一个路线。圣灵为什么让六十六卷书以四条路线的方式，带领我们进入监狱当中，然后告别上帝的话语呢？
普天同庆，莺歌燕舞；现在我们看见的是相反的一个局面：这么好的一个人，沉陷在黑暗的狱中。上帝，祢的心思、意念到底在哪里？
在人类的艺术家当中，对圣经的神学逻辑最为敏感的，在我看来是音乐家，特别是古典音乐家。我顺便说一句，我们的主日崇拜是越来越壮美，所以我在这里特别感谢我们今天的几位艺术家，哈利路亚，是越来越经典。我们的主席也如日腾飞地在成长，感谢神，祝福我们这小小的教会。但是我想提醒大家的一个事实就是：所有的音乐家，特别是绝大部分的古典音乐家，他们的名曲几乎都是在复制圣经的这个悲剧性的结尾的逻辑。一个方面，几乎所有的音乐家，古典音乐家一生都是不幸的。爱情的失丧，身体的衰残，或者晚年仍然流落异乡——即使像肖邦这样把心脏带回波兰的故土，但是他已经不在人世了。像亨德尔如此来歌颂上帝的权柄和荣耀的音乐家实际上很少，最后他们只能用大调的方式，来宣泄他们对命运本身绝望的抵抗。在某种意义上，这是因为音乐家并不明白约翰、保罗和黎智英真实的处境。
是的，这个问题还没有解答，到底为什么呢？我们都是要离开这个世界的，我们都会在思想怎样度过余生。这场日落，这场人生的终局，有两种谢幕的方法。一种，是以衰老的方式，甚至以寄生的方式，寄生在儿女供养的方式、国家供养的方式上，慢慢死去。这是绝大多数人选择的告别世界的方式。但是不管你怎样寄生，你还是要离开，一百五十年不过就是把九十岁拉长了而已，没有区别。
第二种方式，就是黎智英这样的方式。他竟然可以把他的余生，改变一种离开世界的身段、姿态，或者说，他把告别演成了回家和凯旋。这是完全可能的。我在网络上看见他在法庭上受审判的那个形象，他很安静，一句话也没说，面带微笑。那不是被苦待的仆人，他是一位刚刚买上了头等舱、欢喜回家的仆人。这一切对一个基督徒来讲是如此的真实。换言之，事实上，上帝呼召一部分地球人可以选择另外一种方式——就是世人被称为死亡，而我们被称为回家的方式——度过我们余下的生命。背后望去，熠熠生辉、光芒万丈、前程似锦，直到永生。因基督复活的缘故，我们知道这一切比真的还真。
第二个原因，在圣经历史的终局或者所谓的终局，神藉着黎智英、保罗和约翰这样的身陷囹圄的义人见证，它事实上为整个人类重新开辟了一个希望的新历史。这是什么意思呢？当义人住在黑暗的时候，神向整个人类宣告了两大事实：第一，神憎恶这个黑暗的世界，这个世界仍然是钉死基督的世界；第二，但这事还没有完，基督一定要回来。
我们可以有两种名著的结尾。一种名著的结尾，就是大团圆。其实大团圆的结尾，你知道对人类意味着什么？就你应该去死了，活着已经没意思了。另外一种，就是所谓悲剧性的结尾。只有这种所谓悲剧性的结尾，才把所有的生命带进了希望的新的岁月啊，让所有的心灵都感到不安、感到不平，因此都会起来，说：“我们要去追求另外一个还没有降临的、但一定应该降临的历史结局。”
黎智英在狱中，这不是一切的结束，这是一切的开始。圣经伟大在什么地方？它把所有人认为结束的地方，变成了所有人的历史的开端。当你合上圣经的时候，你会觉得这件事情没完。所以，圣经合上的时候，就是带领每一个人从床上起来，为主去作见证的时候、为黎智英去申冤的时候、去把黎智英没有走完的路再坚定地走下去的时候。圣经，因此是神的话，因此我们说，神的话是带着能力的。这个能力、这个道德上的巨大的压迫感、这个潜在的神圣的呼召，当你看见这位老人的时候，那些所有良心未泯的人都会重新思考：“我”怎样度过明天的日子？这就是圣经，这才是神安排这些义人在监狱当中，呼喊我们重新启程真正的原因。
当然不是所有的人都是这样的勇者。我深信那些被拣选来呼喊、在旷野呼告人类进入新年的义人们，是有福的。正如主耶稣说，为义受逼迫的人是有福的，在所有的余生当中，这是最壮美的余生。我们如果没有这个勇气，我盼望每一个中国人、每一个基督徒，至少你保持一份对这种勇气的尊重和敬仰，不要吐口水、不要回避、不要弄脏他们。这是我们今天聚集在这里的目的之一。
第二，黎智英之所以走了这样一条路，乃是因为他跟所罗门的信仰是一样的。他把世人所追求的财富、家庭和自由，改变了所罗门祷告当中锁定的三个新的人生目标。那也就是基督教重建所追求的三大目标：第一，就是君王；第二个，就是义人；第三，就是得胜。这和中国的过年习俗也好、传统的文化有很大的不同。我们每个人的心里，按照所罗门和黎智英的见证，应该真正盼望的、追求的是三大目标：我们希望有一个好的君王，谁也不要清高；第二，我们盼望我们自己也好、我们的人民也好、我们的弟兄姊妹也好，都是行义的善良的人，我们希望住在良善的人当中；第三，我们盼望恶人被刑罚，教会不断地得胜。这就是所罗门祷告最重要的三个目标。
现在我们来看所罗门的祷告。
所罗门的祷告写在了《历代志下》第6章12到42节。我们可以很清楚地把它分成这样的一个结构：12到13节，让我们看见所罗门是一个祷告的男人、一个祷告的君王；然后14到21节，藉着他的祷告我们知道，他在求怎样在地上建造合神心意的君王；中间，22到31节，让我们看见神所悦纳的百姓是一个悔改、弃恶从善的义人，否则必有灾祸、灾变作为天罚；第四部分，又转向了天下列国、万国万邦，上帝在他们身上的旨意——或者悔改归向神，或者可以成为仇敌而被刑罚；最后，结语的部分让我们看见整场所罗门祷告最终的一个结语。
我主要强调两点。第一点，就是所罗门的祷告，我们耳熟能详的、基督徒耳熟能详的，是另外一场前面讲过的所罗门的祷告：不求财、不求长寿，求智慧以治理以色列的国。但是这里面所罗门的祷告，所谓所罗门的献殿的祷告，在内容上、在结构上更为丰富。但很奇怪啊，教会对献殿的祷告缺少充分的领受和足够的见证。我找了一周，坦率地说，就是惨不忍睹、不忍卒听，没办法，什么都得不到。我看有一个主流教会的牧师是怎么讲所罗门的祷告呢？他说：“你们一定要学习所罗门，你看人家常常操练祷告，所以才能祷告得那么长。”这就是他们的领受。
第二点，理解所罗门的祷告，我们需要平行新约圣经的两处耶稣基督关于祷告的论述。第一，就是主祷文。那么，主祷文怎样跟所罗门那个祷告平行的？看我的讲章。第二，就是在约翰福音当中，主耶稣长篇大论为教会的祷告。那么这两处耶稣关于祷告的论述，是所罗门祷告在新约时代充分的应用。你如果有兴趣可以就此写一篇论文，一定会大有帮助。
现在我对每一段信息简单做一个分享。翻到下面。
所罗门当着以色列会众站在耶和华的坛前，举起手来。所罗门曾经造了一个铜坛，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中，就站在坛上，当着以色列的会众跪下，向天举手。所罗门、所罗门，然后是以色列的会众、以色列的会众，看见第一和第三段，然后最后都是向天举手。这个“铜坛”有不同的理解，不管怎么样，你只能强调的就是：铜坛加上耶和华的坛，就是祭坛。无论这个铜坛是不是就是那个铜盆，一个方面，表明所罗门的祷告是一个圣殿里的祷告；另一个方面告诉我们，所罗门是一个藉着耶稣基督的献祭或者是洗礼、一个重生的人的祷告，他在基督里的祷告。一个方面，他有圣职；另外一个方面，他可以按真理去祷告。
我们需要强调的是，所罗门的祷告和五旬节的祷告形成一个对比。今天我们读的使徒行传那段经文，我们称之为“五旬节的祷告”。那个祷告是小组聚会或是五旬节期间，天下的犹太人来到耶路撒冷等等，那不是在圣殿里的正式祷告。那种祷告，大家可以齐声祷告。所罗门的祷告，是在教会里面、是在主日里面在正式崇拜的祷告。这里面不需要轮流祷告，所罗门代表所有的以色列人在单独祷告。这是我们教会主日崇拜所谓的“教会祷告”，祭司、使徒、牧师祷告。
然后我们看前后这个重点的姿态：举手、举手。这到底是什么意思呢？这有很多不同的理解。灵恩派认为，你要祷告一定怎么样，比如一定要跪着呀或者一定举手啊，它的重点可能不在这个地方。我们查遍圣经关于举手祷告的信息，可以得出两点结论。第一呢，人呢，特别是男人，举手一般有两个目的。第一个目的，举手就是攻击人。我们只能用圣经来解释圣经，所以保罗在提摩太前书2章8节讲了这样一段话，他说我愿……那是很有名的一段话，对吧？就是在不许女人作牧师的前面讲男人。他说：我愿男人无恼怒、无猜疑，举起圣洁的手随处祷告。从该隐杀了亚伯以降，人和人的关系往往是一个举手互相攻击的关系，举手就想害人，就想与人争战。
我开篇时谈到了中南海的那些老人，其实他们有个共同的特点，就是从他们出生一直到今天，就是为了所谓的伟大斗争开始的。攻击同学、攻击同僚、举手攻击发小、举手攻击教会、举手攻击菲律宾、攻击台湾、攻击日本、攻击欧洲、攻击美国……一辈子就是举手攻击。它构成了我们的民族性格，也包括我们自己的罪性。上帝藉着所罗门这个姿态要重新改写人类，特别是男人在地上真正的生命状态，就是你可不可以先是一个举手向天祷告的人？或者举手向人，或者举手向天。举手向天，不仅仅表明我们在上帝面前的降卑，它同时改变了我们在人间生存的、与邻舍关系的旧的状态。正如我们今天的教会，在所罗门今天的这个祷告的信息当中，这个“举手祷告”和最后一个词叫“爱”是首尾呼应的。我们是举手相攻击呢？举手互相控告和揭发呢？还是因为举手祷告神，获得了彼此相爱的能力呢？后者是教会，前者是撒但一会。
然后我们看所罗门祷告的内容。翻到下一页。
这段经文有点长，从14节到21节。第18节有点难。然后呢，14节到17节，讲大卫是神的仆人；19到21节，讲所罗门是神的仆人。我只强调两点，结构分析我不说了。耶和华以色列的神啊——你看三个红线，它可以分成平行的三块。这个有圣经研究兴趣的弟兄姊妹可以去看讲章，我在此只是跟大家强调两点信息。
什么是神所设立的君王？第一，他一定是一个祷告的君王。世上君王若不祷告，就是黄体字，“遵行神的律法”。君王就是世界上的、必然的、撒但的代言人。他拥有一切的资源、主要的资源，但是他完全不按照神的心意在治理国家，他就是魔鬼的化身。也是在这个意义上，圣经说世界的王就是魔鬼，魔鬼就是世界的王。
第二，君王是上帝的仆人，是上帝的奴仆。这话是什么意思呢？你看近代以来我们对政治领袖的定位，有一个从古代社会逃逸出来的巨大的翻转。古代社会要冒充假基督，就是中国所谓的“天子”。但是到了现代，你看这件事情变了，对吗？因为无神论不断地发展，那么领袖变成了什么呢？变成了“人民的公仆”、“人民的仆人”。这个变化是以现代性的名义、以人权的觉醒为借口的。那么这两者的变化，到底哪里更符合真理呢？到底是“上帝的仆人”还是“人民的仆人”更符合真理？你们去想。
民主，西方世界走到今天，不断地我们看见了很多衰相。表面上看，是基督教信仰的世俗化；但实际上，就是人民上升为上帝导致的必然的恶果。我们还以川普为例吧。不管我们从基督教信仰上来看，有多少基督徒更愿意支持他，但是我要提醒大家：人民领袖或选民为神的这种政治模式，从始至终包含着巨大的危险和鬼魔一样的试探。就是它未必用真理的方式来行事、来治理国家，但是它必须以讨好选民治理国家，否则没有选票，中期选举就一败涂地。那么选民的要求是不是真的就是神的要求？那绝对不是，基本上不是。选民要求的就是就业、财富、发钱、边境安全等等等等。但是原初我们看见的是神所定义的、合祂心意的君王，是真理的仆人、是上帝的仆人。重建基督教、重建我们这个世界，起点，国度的起点，再一次地把总统、首相变成上帝的仆人。路很长，求神怜悯。
18节，我最后再讲。翻到下面。
第三大段，所有的这一段重点讲的是什么呢？就是整个的以色列人，他为百姓去祈祷。与前面我讲的相关，他不是讨好人民，不是说他是人民的儿子、人民万岁，没有，人民都是罪人。所以人民应该认罪，人民应该悔改，人民应该请求赦免，人民应该行义，人民应该行善，要他们遵行上帝的道。否则必有最惨的春节，更惨的除夕。我们要对人民说真话。有人说牧师要讲正能量，圣经的正能量和你讲的正能量和中国宣传系统的正能量背道而驰。中国的正能量就是欺骗，那是撒但的谎言，这是正能量。传道，讲道台是讲这些道理的讲道台。
翻到下一页。
然后，就到了天下万国，32节到33节。它讲的是外邦人如果归服神的名，应该得到赦免。36节到39节，它强调的就是以色列人将来被掳掠了，在外邦之地如果悔改，也应该赦免。然后34节到35节，它强调的是什么呢？它强调的就是，无论是以色列人还是外邦人，归回的百姓跟仇敌去争战的时候，如果奉主的名祷告，那么求神垂听，使他们得胜。
这段信息我讲两个重点。第一个重点，大家重点看“祢的名”贯穿始终；第二个重点，看“仇敌”，蓝色的字“使他们得胜”。我现在开始讲这两个问题的应用。
在当代，我说“当代”就是我们这个时代，基督教有两大政治丑闻，是我们基督教重建，至少从今天开始，应该公开叫停撒旦的诡计。第一，就是川普引起的教会撕裂，甚至反对运动的内讧；第二，就是被暴君、暴政、恶警逼迫的基督教，无条件地、无止境地为逼迫者祷告。这两大丑闻是当代世界、当代基督教的耻辱。
我先讲第一个问题。你们重点看这个“祢的名”，这什么意思呢？我们教会是奉神的名聚集起来的基督的新妇、神的家。换句话来讲，我们不是奉任何人的名，包括不是奉川普的名而聚集在一起的上帝的圣所。新约圣经至少两次这么明确地宣告：普天之下没有赐下别的名，使我们靠着得救；另外一处讲，只有耶稣基督的名胜过一切。
我先讲我的立场。总体上，我到今天仍然支持川普的国内政策，没有问题，我从来没有改变过。当然入主白宫之后，我说我要有条件地支持他。因为他现在是一个掌权者，是个君王，而教会的权柄高于君王的权柄。还有，哪怕作为公民，当任何一个你支持的君王掌握了国家资源的时候，你作为纳税人，必须监督他，这是常识。奈何保守主义的政治基督徒没有信仰的常识。川普引起的政治撕裂，特别是在教会引起的撕裂，在反对运动当中引起的撕裂，为什么被我定义为是基督教信仰的一个丑闻？那就是因为，当这场撕裂已经到达了拆毁教会的地步的时候，你无论是黑川还是粉川，你都已经过了底线。神的教会可以大到这个程度，可以容纳川粉，也可以容纳川黑，可以容纳不同的政治观点，只要你仍然是奉基督的名在聚会。还不仅如此，包括所谓反对运动，这两年鸡飞狗跳、不共戴天，我们忘记了两个基本常识：就川普的政策，一个方面，它和教会的目标只有部分的重合；第二，我说的反对运动可以缩小为反共运动吧，就是川普的政策跟反共运动也只有部分的重合。我不需要解释这个，我讲的是基本常识。因此你不可以把川普本人的标准，上升到政治标准或者教会的标准。
结论，必须让教会高过川普。那场迄今为止、不共戴天的撕裂应该结束了。在此之前，我无论是对川黑、还是对川粉所说出的那些极端的话，我今天在这里愿意表达我的歉意。因为在此之前，我没有如此明确地宣告“教会高于川普”的圣经常识。
基督教重建不是别的，就是回归常识。基督教在当代的第二大丑闻是什么呢？就是为这里的仇敌祷告。但是，今天的经文明确地让我们看见，这个仇敌，无论是第一段还是第三段，他悔改了，他有悔改的可能，这当然是你祷告的对象；但是中间这一段，神的旨意非常明确，就是让我们胜过仇敌。2025年，是粪坑或者世界最大的邪教，残害神的仆人和教会更加疯狂的一年。从CSMP到温州的各大教会，从秋雨到锡安、从国内到海外，每遇批评就要为暴君祷告，还会向那些打上门来的恶警说“耶稣基督爱你”。这场丑闻应该结束了，不要再那么贱。因为我们有越来越多圣经的根据。今年是所谓的马年，这匹马，让我想起了启示录第19章那匹白马。怎么说呢？打开启示录第19章，说：这位骑白马者、归来的耶稣基督要审判大淫妇，为大淫妇在她残害的仆人的身上伸冤、报仇。这是2026年教会祷告的常识。
回归所罗门的祷告，我们看最后一段，翻到下面。
结语，就是从四个方面总结所罗门的祷告。第一，他是在讲“此处”，这是为圣殿祷告、圣所祷告；第二段，讲的是“约柜”，我们祈祷教会遵行神的圣约、神的律法和神的道；第三个方面，所罗门为祭司和圣民祷告，相当于所有的会众、牧师和信徒；42节，为君王祷告，受膏者、基督和大卫所代表的以色列的君王。
最后一点总结，我们说说慈爱。所罗门的祷告是正式的祷告文，从14节到42节，开篇讲了同样的话：记念祢仆人大卫所施的慈爱，向祢仆人大卫所施的慈爱。结束又是在讲慈爱。所罗门的祷告从爱开始，到爱结束。
刚才我们特别谈到了，神要使以色列人和教会成为得胜的见证。那么教会如何在仇敌掌权的世界里作得胜的见证呢？我刚才开篇特别谈到了，主耶稣在约翰福音为教会的祷告，祂那里的祷告的逻辑和这里的逻辑是完全一致的。教会如果要成为得胜的教会，有一个不可或缺的前提，那就是教会的彼此相爱。但是，约翰福音、包括约翰书信论述的彼此相爱，它遵循了一个很深刻的逻辑，就是耶稣先爱了我们，所以我们要彼此相爱；而且祂说，这个彼此相爱是一个新的命令。另外一个逻辑是这样的：世界恨你们，所以你们必须彼此相爱。主流教会恨行义会，主流教会恨行道会，所以主说，你们要彼此相爱。如果行义会恨行道会，行道会恨行义会，我们就一定是一个失败的教会。
开篇我们留下了一个难题，就是为什么所罗门的祷告，一方面在讲神不住……神在天上、天上之天，祂不住人手所建的殿；但另一方面，历代志又说，所罗门所建的殿成了耶和华永远的居所。所以有人在这一周给我写信，两个问题：第一，这是矛盾的；第二，既然神已住在以色列当中，为什么还要向天上的神祷告呢？
其实这个难题很简单。犹太人确实很难明白，我们是明白的。所谓天上的神住在地上，就是指耶稣基督道成肉身，搭支帐幕，住在我们中间。我们奉耶稣基督的名向天父祷告，没有毛病了，这个问题就解决了。
但是我想重点强调另外一个真理，那就是，为什么教会里面缺乏彼此相爱呢？主要是两大原因。第一个原因，就是自以为义、自视清高，瞧不起别人。你看我们信得多纯正；你看他们那些人，不诚实、欺骗、可怜，或者没有钱，或者没有地位。另外一种，就是过度的敏感。
我先讲第一个问题怎么医治，我再讲第二个问题怎么医治。第一个问题，就是自视甚高，仗着自己是义人，藐视别人。这是主耶稣最恨恶的法利赛人。教会必须胜过法利赛人的酵。藐视别人，在古往今来只有一位有这个资格，祂就是神的儿子耶稣基督。本来祂在天上之天，祂根本不希望、不值得下来，但是就是这位唯一有资格藐视别人的神，竟然降卑住在马槽里，认同我们。我们每次看见这位马槽里的神的儿子，就彻底地医治了我们所有指着别人、自以为清高、自以为是的恶疾。这是一种撒但的秉性，这是龙的传人、根深蒂固的龙的属性，我们必须把它钉在十字架上，否则教会没有未来，一定没有。
很简单，我们当中没有任何一个人在信仰上有资格藐视别人。当然，这需要慢慢地更新的。有一位叫彼得的，就是个打渔的。但是你看，人哪，这个魔鬼一动员，我们就成了魔鬼。他觉得自己很了不起，我跟耶稣很多年了，我懂很多圣经，我是第一届学员——打个比方。到了那个硝皮匠家里，还记得吧？梦见一个异象，天上下来一个大口袋，里面有各种各样的东西。彼得说：“哎呀，我可不吃，好脏啊。”神怎么跟他说的？神说：“我所洁净的，你不可厌弃。”所以才有了什么？哥尼流一家人的受洗。这条路很长，我们都学这个功课吧。神的教会永永远远是接纳罪人的，而我们是一直被神接纳的罪人当中的罪魁。我被神快打残废了，我深深知道自己罪孽深重，我没有资格瞧不起任何人，我接纳所有的人，因为祂接纳了我。
我讲第二个疾病，就是病态的敏感。中华儿女，我们在埃及其实生活了太多太多年了。在那里面无权、弱势，被政治暴政伤害、被生活伤害、被人伤害，每个人都是一个不同形状的秦香莲和窦娥。这种不断受伤的心态，导致我们对人、人际关系病态的敏感。我们遇到一些负面的情绪、否定性的话语，甚至某种未必是有深刻阴谋论的反应，会做出阴谋论的反应，觉得自己被羞辱了。我们会接下来不断地放大我们所受到的羞辱，把它上升到一个本质的高度，觉得自己怎么可以容忍这样的侮辱呢？越想越生气，最后教会就失败了。
我这样讲不想攻击任何人，我也是这样的人。我身上带着这种病，盯着别人对我的态度。怎么得到医治呢？我觉得圣经有两个极端的案例，每次想起来都是让我大受教益。第一，就是我们读圣经觉得最难听的那段经文，就是耶稣对迦南妇人那句话，说：“不好拿儿女的饼给狗吃。”就这句话就足以废掉迦南妇人的信仰。有不同的解释，说耶稣为什么讲这么难听的话？这当然有不同的答案。我今天只讲一个答案，我今天看见的一个答案就是：祂在医治这个迦南妇人，就是我们那个敏感的心灵、玻璃心。你过了这个坎儿，你就得胜；过不了，这病永远不好治。就是你来到神的面前，你到底要求什么？你是求一个态度呢？你还是求这位救主给你永远的契约？
与此相关的另外一个案例，就是马大和马利亚的故事。马利亚坐在神的脚前听道，马大从厨房里面风风火火地跑出来开始抱怨，说：“祢看主啊，我忙成这样，祢看那丫头片子啥都不干。”这话实际上对马利亚形成了一种伤害，对吗？但是马利亚无动于衷。
结论：亲爱的弟兄姊妹，如果我们想追求信仰的路，我们必须做一个打着引号“厚颜无耻”的人。这话很难听吗？你们知道我是什么意思。我们得长大，不要那么敏感，好不好？我们一辈子、一生都是一个失败的人生，就是太敏感。到哪里眼都瞪着对面那个罪人对我怎么样——他算什么呢？我算什么呢？你来这里干什么？这是神的家。求神医治我们吧！
但是感谢神，我觉得我们这个小小的教会，在今年的早春二月里面，正在经历这一层一层伟大的成长的神迹。今天又是一个全新的开始，我尤其要为过去一周我所经历的神迹奇事，感谢赞美我们的神。
今天是中国年，周一我就想起一件事来，想起了很大的亏欠。我们当中有一个家庭，一个母亲带着两个孩子，丈夫回国了。他们因为千里迢迢，没有办法来教会聚会，甚至我们快把他们忘了。我想起这件事情就开始心疼，开始难过。我说，我要去接他们。他们长期以来在教会侍奉，我们永远不要忘记他们，这是我们的家人。可能我们在某些方面不一致，甚至他可能很讨厌我。后来我觉得我有病，我病态、我敏感了。人家没讨厌我，是我总是盯着别人，你敢不尊重我？我有病。但是这个消息不幸泄露了，然后有一位子岳弟兄说我去接，然后有位李硕弟兄说我去接。今天我们就有一个美好的团契。这是什么？亲爱的弟兄姊妹，这就是神的教会，我们是一家人。我们同行天路的这条路才刚刚开始，但是我们会经历一些产难，这是神给我们的美好的功课。
同样正如把黎智英的患难指给我们看，在患难当中，在绝境当中，永远永远包含着巨大的希望和无限的可能性。因为我们的神乃是创造天地万物的主。今天我们聚集在这个地方，实际上每个人在不同形式上是黎智英。你的婚姻、家庭、事业、生意、移民的计划，是不是陷入了某种打着引号的“黎智英处境”呢？很难。包括你的救援活动，是不是陷入到了某种绝境呢？我们的神是什么样的神呢？祂就是在绝境当中开辟希望的神。这是一句俗语：我们的尽头，就是神的起头。黎智英的尽头，也是神的起头。
我们一起来祷告。
天父，我们感谢赞美祢。谢谢祢爱了我们，又指教我们彼此相爱。愿祢加倍地赐给我们、恢复我们爱的能力，好为祢在这地上、在这城市作美好的见证。奉我主耶稣基督的圣名，阿们！
历代志下第十一课：所罗门的祷告（6:12-42）
主名与名人。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4:12）；“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提摩太前书2:5）。把川普放在教会之上的假基督徒有祸了；因为基督和教会超过一切执政的和掌权者的（马太福音6:13,28:18-20；哥林多前书15:24，以弗所书1:21，歌罗西书2:15，启示录2:26-27；诗篇2:8-12）。当代基督徒信仰最无耻的自轻自贱或第一丑闻，就是川普上升为教会撕裂的原因。只有真正有信仰的人才会明白两年前我说过的这些“打击面太广、用词太尖锐”的话：川普进入白宫之前，我无条件支持他；川普入住白宫之后，我有条件支持他；因为教会和公民是君王的监督。这是信仰的常识。奈何有信仰的人类或基督徒实在太少了。不仅如此，教会本可以同时包容川粉与川黑；但无论黑或粉，都必须止步或息兵于教会和主日面前。极端左右立场不仅听不懂人话和神的话，也根本没有信仰；他们只是偶像崇拜者或邪教徒。圣经不是左派泛爱主义的婢女，也不是右派保守主义的幕僚。胜过阴间之门的是教会，不是川普或美国政府。因为支持或反对川普去拆毁或侮辱基督的新妇，无论何人，若不悔改，必有天罚：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（哥林多前书3:17）。
视频导读：https://x.com/198920042014
【最臭不要脸的一代老年人】说的就是中南海那群占位不退、终日思想尽都是恶的老而不死之贼；以及挥霍退休金祸害全世界一点儿人事不干只知玩乐的行尸走肉和猪头的基本盘。圣经说白发是荣耀的冠冕，这祝福只适用于黎智英。打开圣经才知道他是谁，以及他如何开始痛醒越来越多的余生。
【我们时代的最大教会丑闻】首先是川普对教会（及反对运动的撕裂）。立即叫停这场相咬相吞。其次是基督徒为暴君恶警祷告。2025是习疯狂残害教会的一年，从CSMP到温州雅阳，从秋雨到锡安……启示录19章的大淫妇淫态毕露；教会唯一立场是祈祷神“向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”。
【教会比川普大】1基督徒是奉基督的名聚会并只靠主的名得救，不是奉任何别名——包括川普。2教会权柄高于任何君王的权柄，基督将钥匙权赐给了教会而不是白宫，教会和公民有权监督总统。3唯有教会胜过阴间的门。如果没有基督教重建，MAGA只是说梦，川普重建美国最终只是浮光掠影。
【一份触目惊心的死亡报告】在川普时代，教会正加速走向死亡：2025年15000间教会在美关闭，平均每天41间教会消失……这个趋势还在加剧。该视频版权归智友牧师（若有异议请告知）。虽然他的答案没有意义；但所说事实与圣经一起，构成“重建”的充分理由。与此同时，CSMP教会在全地从无到有增长了约20倍。
