日期：2024年10月20日
弟兄姐妹平安！
感谢主，我们又到了加拿大最美丽的季节了。一般来讲，加拿大的秋天，被人视为加拿大最美丽的季节，不过照我看来，加拿大的每个季节都是最美丽的。我喜欢四季分明的国度，不仅符合《圣经》对季节的划分，而且每个季节是否是美好的，其实取决于一个关键的因素，那就是在我们人生的每一个季节，在我们生命的每一个时段里面，我们的生命都有变化和更新。
我们可以仔细想一想，无论在任何一个时段，任何一个季节，任何一个年龄，如果这段时间生命就是日复一日、年复一年、周而复始的稳定状态，其实这样的生命是神最不喜悦的。
我们在家谱当中能够特别看见神这方面的一个旨意，就是那些在历史或者生命史当中完全不再更新换代的人类，他们是没有资格成为家谱或者成为生命册的一部分。也因为这样的缘故，我们倡导基督教重建，就是为了宣告，这千年巨婴，就是一千五百年、五百年，甚至两千年，维持在婴儿、巨婴状态的基督教已经死了，基督教需要重新地生长、重新地成长。这个基督教为什么被宣告了死亡的信息呢？就像在医院里面宣告死亡一样，我想主要是两个原因。
第一个原因呢，就像他拉死了，亚伯拉罕继续前往迦南，就像上一代以色列人死了，新一代以色列人继续前往应许之地，“他拉”实在像极了路德宗代表的新教，“上一代以色列人”像极了天主教、东正教，甚至英国国教所代表的更传统的教会。实际上，基督教重建是在宣告这“五独教”，五座邱坛被彻底地废弃，因为无论是教皇、牧首、女王，还是路德和加尔文，他们最大的一个罪错是什么呢？就是用他们的教皇通谕或者圣传、或者谕令、或者宗派教义，限制了每一代基督徒成长的合理性和必要性。就是每一代，每一个时代的个体生命，每一代人，本来他们的成长是个人的事，是每一代人的事，但是由于这些教谕或者教义，我说的“教谕”，指那个“通谕”的“谕”，“谕令”的“谕”，无论是“教谕”还是“教义”，那么这些教主们代替我们成长了，他们已经达到了对《圣经》认识的一个绝对的高度，一代一代接下来的教会或者基督徒，只是负责见证他们生命成长的成果而已。我们不需要再成长了，我们不需要再向着《圣经》成长了。
基督教重建让人厌恶，让人恨，就在这个地方，我们宣告这是不可能的。我们这一代人、下一代人要向着《圣经》继续成长，我们把教堂的天空打开了，不再是那个压抑的、封闭的，无论是罗马式的，还是哥特式的，那种黑压压的建筑，就像我们在柳园所建造的小教堂一样，我们把整个天空全敞开了。一个基本的含义就是，天梯没有止境，我们一直在真理的认识的路上。
第二个原因，就（是）宣告这“五独教”已经死了。一个重要的原因是，所谓的千年巨婴，它们是如何完成的这个巨婴教呢？如何建立的巨婴教呢？那就是这五大主流宗派（注1），他们实际上有一个共同的神学，是什么？十字架神学。无论是他们把十字架看成是成功的标志，成功神学，他们定罪天主教的“荣耀神学“啊。或者他们把十字架看成是受难的标志，苦难神学，救恩的标志。无论是东正教、天主教、圣公会、路德宗、改革宗，以及他们生（下）出来的一些自由派私生子，都是把十字架看成是教会崇拜的中心。基督教要重建，要把这个地理结构，这个神学的地理的结构，彻底地更新。
上一周，在同工的帮助之下，我们开通了教会的网站（https://cccmon.com/），并设置了基督教重建的旌旗，这个图标、会标。它实际上着重强调的，就是对十字架位置的一个改变，以及崇拜中心的重建。
首先我要说明。对这个旌旗也好，会标也好，我们要防止两个极端。
第一个极端，就是完全不要这一切（编辑：指符号标识），免得有偶像崇拜，或者某种试探，某种限制。这也是因为想得太多了。所有的会标也好，标志也好，它只是阶段性地、限定性地代表某种特定的神学重点而已。你比如说，在旧约时代的“乌陵”和“土明”，你比如说“以弗得”，没有人让你拜以弗得。但是这些设计、这些形象只是阶段性地、局部性地，代表了那个时期的某些神学重点而已。不仅如此，在初代教会，大概是在彼得和使徒约翰还活着的时候，其实那个时候教会也有标志，也有旌旗。相当长的时间内，在很多的地方教会里面并不是十字架这个标志，你知道是什么吗？是“鱼”（注2）。画一个鱼的图形，不仅仅是为了避免无谓的逼迫，也是因为这里有一定《圣经》的根据，主的很多门徒都是渔夫，主应许说，你们要得人如得鱼，但是没有人让你去拜这个“鱼”。不仅如此，这个“鱼”也不可能代表66卷书全部的真理，没有人有这指望啊。
所以你要这样来看我们这个图标，我们不是禅宗、不是佛教、不是万法归心，心无旁骛，不是“本来无一物，何处惹尘埃”，这不是基督教的思想，不是希伯来人的思想。神还给该隐作个记号呢，那个记号谁让你去拜它呢？我们总是要用一个最具象的语言，用最直观的方式，暂时代表我们跟传统基督教的一个基本的区别，基督教重建的一个基本的目标，基本的异象，那就够了。
第二个防止的极端，就是太追求这个旌旗或者会标的真理上的整全。这没有必要，你做不到，你怎么可能用一个简单的略图，我们先不谈美学问题，然后把66卷书基本的真理全部都能总结出来，你在做梦呢？那不可能啊，我们也没有这种奢望。所以，我们“凡事看得合乎中道”，完全“不要和要”（编辑：指即要还要）就要完全的，我们没有这想法。我盼望将来的人、后面的人能够做出更符合，比我们更符合《圣经》或者重建真理的旌旗。我先强调这两点。
那么我重点要跟大家讲的是，基督教为什么必须重建呢？就是我们要把整个的《圣经》通读之后，看一看“十字架”应该在信仰当中正确的方位。我们实际上在这个图标当中呢，设置了两个十字架，双十字架。
大家看偏右边那个白色的部分。一个我们不再用路德的黑十字架，十字架代表死亡、咒诅，白色的十字架可以指向耶稣基督的复活， 因为祂不在这里，祂已经升上去了。双十字架，我已经讲过了啊，总结一下，就是“基督的”十字架和“我们的”十字架。主说，若不背自己的十字架跟随我，就不配作我的门徒，我们不可能一切都归给基督，主说，你还有你的十字架。不仅如此，这两个十字架，实际上是放在了偏东方的位置，偏下的一个位置。两个含义，无论是东方还是下方，都告诉我们，这是基督道理的开端，在巨婴时代，在婴孩时代，十字架是我们信仰的中心，没有问题的，事实上，在圣所、会幕、圣殿的那个地理结构当中呢，十字架当然指向的是祭坛，祭坛也恰恰是在东门外，如同四面转动发火焰的剑，如同是希伯来书作者说的，这是基督道理的开端。
很清晰嘛，但是，十字架真正要完成的工作是什么呢？就是救赎。祂为罪死了，把我们救出来。但这里面有一个问题，是主流基督教从来也没有想过的，就是耶稣基督救我们，是为了什么？如同上帝造了我们，是为了什么一样。这个问题在千年巨婴“五独教”当中，从来也没有成为信仰的中心。我这样讲，不是说大话，也不是夸张，从来没有考虑过这个问题。
这五大宗派千年如一日，日复一日，年复一年，在讲道台上讲的就是一件事“祂救赎了我们，祂为我们死了”，我们一定要明白，祂救了我们，就是我们出生了，我们重生了，然后还有非常、非常、非常重要的事、使命交给我们。为什么我们改变了宣告赦罪的那些文字，就是告诉我们，祂救了我们，是为了让我们在祂里面成为神的义，成为君王和祭司，所以我们用三分之二的篇幅把“大卫星”放在那个地方，“大卫星”指的就是君王、世上的光，我们跟世界的关系，治理的关系，管理的关系，王者的关系，光和暗的关系。
简而言之，第一，神之所以造我们，或者在基督里面救我们，就是为了让我们来管理这个世界，秉公行义，没有这个，完全不是基督教。第二，一个非政治的基督教，一定不是基督的宗教、基督的信仰，第三(口误：第二)，一个非政治的上帝，一定不是上帝，是非上帝，甚至是反上帝。
我们今天唱《你是我异象》（注3, Be Thou My Vision 或译为：成為我異像），每次都唱，可是谁真正地想一想那里面的歌词在说什么吗？“天国大君王，我万王之王”，基督是王，耶和华在全地作王。所以，神救了我们，是基督道理的开端，神使用我们管理这个世界，是基督道理的中心，这个中心，今天回来了，不是我们返回中心，是神把我们带回信仰的中心。
你按照这个信息，你可以把66卷书统一在一起，你用十字架是比较难的，但是我们不否认十字架，我们把它放在最符合《圣经》的位置上就好了。“各从其类，神看着是好的”。我们还可以这样来比喻，就是主流基督教，它实际上锁定的历史时段，是哪里呢？是出埃及记，对吗？逾越节的羔羊被杀了，十字架。
但是，神之所以救我们出埃及，祂有两大使命要相继完成的。
第一大使命，是旷野里建会幕，我们要建立教会，建立教会是像一个学校一样，就是把埃及的奴隶变成以色列的国民，变成神的见证者，变成耶和华的军队。
那么第二大使命，教会甚至也不是终极目标，教会的目标是用教会带领以色列人建立王国，政治王国。
我们再看启示录的结构，其实也是如此的，你看启示录1到3章，特别是2到3章，讲的是“教会”，神建立教会，让他们得胜，但是到了后半部分，你就会看见，教会建立了，是为了用铁杖管辖列国，一直到基督复临，在全地作王。如果你基本认同这样的一个神学结构，你就会知道，我们对这个千年巨婴教的重建，不过就是返回《圣经》最基本的常识。还不仅如此，正是因为这样的缘故，就是神救了我们，脱离埃及，是为了把我们建立成为一个王国，一个国度。所以历代志第2章，它的家谱最后最后锁定的，不是别的，就是大卫王国的家谱，包括其中祭司的家谱，现在我们来看今天的证道经文。
这是大卫王国的家谱，时间段大约是在出埃及记，沦陷到埃及，出埃及，一直到进入迦南，建立王国的这段历史时期，这段时间呢，和这个家谱所记载的人物的时间实际上是不吻合的，我不展开太多的讨论了，你们知道这个常识就好。所以这里面应该是有漏代的记载，不然时间不够用的，这个计算起来比较繁琐，我不在这里跟大家说了。第二个要省略的话题呢，就是历代志第2章，结构起来非常非常难，特别的复杂，因为它不仅仅是全是名字的罗列，而且你很难把它，完全把它划分得特别清晰。我推荐了两种结构方法，有我自己的一个分享，也有一些知名学者、《圣经》研究者贡献出来的，他基本上是把历代志上第2章和第3章作为一个单元，大家仔细去看讲章，可以让我们对这两章的信息有一个基本的轮廓性的认识，我们今天重点就讲这9节经文。看一看大卫王国、以色列王国，它的建立及其包含的核心真理。我再强调一下，你要记得我刚才的导言部分：神之所以拣选了以色列人，换句话来讲，神之所以救了，把以色列人拯救出来，称他们为神的长子，终极的目的就是出埃及，建立王国，让大卫的宝座永远坚立，直到今天。这9节经文呢，可以分成三个部分。
第9节到第12节，可以说是，重点强调的是“国度”的问题，国度、权柄、荣耀啊，就主祷文。国度的问题，我为什么这么说呢？无论是希斯仑，还是他的这些后代，平行的信息，在旧约当中锁定的是应许之地的边界，特别是南界，详细的还是看讲章，我现在只把结论告诉大家，那这是什么意思呢？意思就是说神拣选了祂的百姓，最后要进入的是应许之地，并且在那个世界里面，“道成肉身”进入的是世界，进入世界里面，要建立一个国度。一个方面，它和出世，就是离开世界，归心，万法归心的那些异教、印度思想完全区别出来了，这个印度思想也是主流基督教的一个思想背景、精神资源，我不再展开说了。另外一个方面呢，它也和上文讲的那个以东人，那个家谱、那个国度、那个族长、那个君王区别出来，用什么来区别？用“国界”，你比如说“耶拉篾”，它实际上几乎是犹大地南地的最南界，这个南界啊，还包括这个“基路拜”所平行的信息，希伯伦，这都是南地、南方，“南方”面对的是以东人，甚至以实玛利人，所以你看，最后有一个以实玛利人，以实玛利人相当的一部分部族，分布在南方，当然南方还有埃及人，所以这是什么意思呢？它的基本含义就是要和……。基督教是有原则的，有底线的，“爱仇敌”是有底线的，是有国界，是有国境的，是有佛罗里达州的边境墙的，就是这个意思了，这是一个国度。所以9到12节讲的是“国度”的信息，我们不能离开这个世界。是的，主耶稣曾经讲过“我的国不属于这世界”，我说的那个“五独教”或者主流基督教的主要的宗派，完全弯曲了主耶稣的意思。神建立在地上，建立祂的国，不是用地上的方法，不是“出于”这个世界，乃是祂的国从天降临，祂用天国的方法，按山上的样式，按天国的宪章，在地上建立国度。“愿袮的国降临，愿袮的旨意行在地上，如同行在天上”，这才是神的含义。今天我们读的福音书，其实也可以平行这个信息，马太福音第4章，你仔细看今天的福音经文，你会发现呢，从头到尾强调的是包括一个“空间”，就是“祂从犹大地到加利利”，其实“犹大地到加利利”，什么意思啊？，应许之地，南方到北方，南方到北方，南方到北方，南方加北方，整个以色列，所以祂一直在讲“犹太地”“加利利”、“犹太地”“加利利”。主耶稣进入的就是希斯仑众子所代表的南方，所以第一段信息讲的是“国度”，神用“天上的方法”在地上建立国度，这是整全的真理。神不是用地上的方法在地上建立国度，这是洪秀全、这是邪教、这是政治，这不是信仰。神也不是用天上的方法在天上建立国度，这是主流基督教、或者撒但一会的谎言。神正确的方法是，祂用“天上的方法”在“地上”建立国度，这是什么？这是真理，听得明白吗？这是道成肉身的真理。所以约翰书信里面是这样讲的，“凡是灵不认那道成了肉身来的，就不出于圣灵，那是敌基督的邪灵，道成肉身住在我们中间，我们也看见过祂的荣耀，看呐，神的帐幕在人间”，清楚吗？这天和地，祂是万王之王，万主之主，你不可以回避的，不可以回避我们在世界上的责任和使命，换句话来讲，责任和使命都说小了，什么意思？这地就是我们的，这是我们神的，凭什么交给他们？凭什么凯撒的归凯撒？凯撒一无所有。
第二大段信息，13到第15节，告诉我们，这个国度，真正的最后的一个发展是“大卫作王”，耶稣是新约的大卫，这没有问题，有君王，这指向权柄，神的国度，严格来讲，它不是专制制度，为什么？没人敢专制，因为上面有位“老大”，都得听上帝的，神的国度绝不是民主制度，也不要听人民的，因为人民就是，大部分时间就是一群贱民，唯利是图的小人，所以，我们远离暴君，也要远离人民，那些半吊子的基督徒、文化基督徒、保兽主义者，还有中国的那些所谓制度学派、制度中心主义者，他们实际上都是撒但的差役，他们不明白我们在说什么，他们说的我们知道，我们说的他们不明白，他们一概地认为美国之所以伟大，是因为美国有一个民主制度和宪法框架，（编辑：如同五四运动，提倡的德赛两先生，民主科学，忽略了西方国家的基督教立国的源头影响力）他们特错大错了，美国所有的美好，如果有的话，如果还有的话，其实只有一个原因，因为那是个基督徒的国家，民主是基督徒做主的一个国家。如果不是基督徒做主，民主是世界上更邪恶的一种制度，民主杀死了苏格拉底，民主杀死了耶稣基督，因为人民要的就是钱，就是色，就是欲。你可以看哈里斯的竞选，每一个女人，你的身体，只有你有权力做主，这女人听，高兴坏了，“哎呀，我想怎么干就怎么干”，所有人都高兴啊。所以她的那个聚会当中，下面有人喊耶稣是主，其实他讲的对啊，耶稣是主，哈里斯（口误：哈马斯）就开始羞辱他，你来错地方了，插一句，我不知道为什么有的基督徒会反对川普，支持哈里斯，真是猪油蒙了心了，当然有人唱高调，我既不喜欢哈里斯，但我也不喜欢川普，你是生活在空气当中吗？在2024年，你不喜欢川普，就是支持哈里斯，你有得选吗？我们不是在空气当中生活呀，所以，如果人民不信基督，民主和专制一样坏，美国和X国一样坏，这是真的。美国要再次伟大，我倒盼望川普真的明白他在说什么。美国再次伟大，就是重建信仰，否则的话，会再次不伟大，再次衰败。
神真正理想的国度其实是以色列王国，当然你可以以民主的方式，因为大家都有治理权，但是一定是信仰之下的民主制度，真正伟大的制度，神喜悦的政治是，上帝的儿女按照神的旨意，民主管理这个国家。当然，这个民主需要有人作王，总统也好，君王也好，这是王国，是有权柄的，但是天上地下所有的权柄都归基督了，川普也好，大卫也好，只是无用的仆人。（编辑：路17:10这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’” 仆人品格：良善、忠心、见识。太24：45，太25：21，23，路19：17，西1：7，西4：7）就这么简单。
但是呢，你看啊，你在地上瓜分出一块，建立一个国度，然后你在这个地上建造一个君王，会出什么情况？世界要弄死你，因为这个世界是……魔鬼是世界的王，魔鬼是世界的王。有两个含义，“这个世界是我的，凭什么要还给神的国度呢？”，“我是世界的王，希律是王，凭什么耶稣要来作王呢？”，于是就有了争战，面对这个争战，主流基督教说要爱仇敌，所以我一再说，感谢神，以色列不信他们这个基督教，否则的话，以色列早就灭国了，灭国一万次了，一点不夸张，面对仇敌怎么办？
第三段，16节到17节，大家要对旧约稍微熟悉的话，你不知道我们今天讲的这段经文在结构上有多美，它在逻辑上有多周延，因为16到17节没有讲别的，他讲的就是以色列的元帅、以色列的勇士，以色列的大能者，披戴全副军装的以色列的战士，以色列必行事勇敢。真是感谢神，这几乎是一个神的奇妙的一个工作。我们今天站在这里来读今天的崇拜经文，读福音书，我想，祂在帮助我们理解今天的证道经文，读今天的书信经文，祂在帮助我们理解今天的证道经文，今天的书信经文是以弗所书第6章，祂在讲什么？披戴神所赐的全副军装，那就是这些元帅，披戴军装干什么？披戴军装与仇敌争战，那么与仇敌争战，以弗所书第6章我们讲过多次了。总结一下，主流基督教在这个地方再一次贩卖他们的撒但的谎言，就是以弗所书第6章讲的争战，不是与世界上的仇敌争战，不是与人争战，乃是与空气争战，与空中的什么什么争战，我们一字一顿地讲过，（注4：9 - 任不寐 - 20200426_雅歌第08课_论顺服掌权者（歌3：6-11））我们不是与属血气的争战，我们是与执政的、掌权的，你不认字吗？这都是顿号，在希腊文当中都是用那个翻译成英文的and，就是并列的一个句子联系起来的，和空气中属灵的恶魔争战，我们如果要一定来解释的话，是这个意思，你所争战的对象不是一般人，他们是属魔鬼的。在前些年，他们逼迫我们的弟兄姐妹的时候，有的弟兄和姐妹第一次才知道我说这话是什么意思，有人给我写信说，它们不是人类，我说你说对了，它们真的不是人，它们以羞辱人为乐，以践踏人为荣耀，它们不是人类，他们不仅仅是一群格拉森的猪群，它们就是撒但的子民，这不就是《圣经》要告诉我们的吗？爱它们吗？不要把圣物扔给猪狗，用它们的话来说，要用它们认识的刀剑的力量对付刀剑（（编辑：神的话语? 注5）
所以这里有这些伟大的军事家、勇士，我们还可以把这三段的信息呢，我刚才讲荣耀是为了说得胜，得胜的荣耀。第三段，它的主题可以归在荣耀的主题之下，启示录2到3章，得胜的，得胜的，得胜的，得胜的，就是这个意思啊，我就把荣耀的冠冕加给他们，我们还可以把这三段经文呢，平行创世记1到3章，为什么呢？9到第12节，我们看见它的中心章节，可以是拿顺作犹大人的首领、王子，一般的英语是把它翻译成prince，就是王子，创世记第1章，神造人，是为了作王子的，神把世界交给了祂的儿子去管理，你要管理这地，治理这地，所以，就是第一段，是恢复创世记第1章人的形像，这是神所赐给人的形像，那么13到15节可以平行创世记第2章亚当的形像，亚当是作仆人的，亚当是作仆人的，五子拉代，他讲的就是治理和作仆人的，所以大卫也被称为神的仆人，我仆人大卫，所以第二段可以告诉我们，神再造人类，再造大卫，祂的真实的目的，君王就是神仆，第三段，它在讲什么呢？它在讲创世记第3章一个重要的信息，女人的后裔要伤蛇的头，美好吗？恍然大悟吗？他（们）的姐妹是洗鲁雅和亚比该，这是大大有名的旧约的两位姐妹，他们生的孩子都是以色列的元帅，为什么要生元帅呢？因为女人的后裔要伤蛇的头，多美好的经文啊，诸位，神造人是做地上的首领的，神造人是在地上做祂仆人的，神造人是为了让他胜过魔鬼的。
我们可以把它当中的一些信息再一次串联一下，现在大家可以看红色的字体的部分，耶拉篾、大卫，你知道这两个词共同的含义是什么吗？，就是“神就是爱”，那么亚比筛，约押，和亚撒黑，讲的是同样的道理，总结起来就是天父是爱，父爱如山，所以整个这段信息翻译成《圣经》的话就是，神就是爱，神爱以色列，还记得有一句很有名的经文吗？神爱以色列，却恨以扫，贯穿这个家谱的就是“这是我的爱子，我所喜悦的”，这个应许有巨大的对抗性，意思就是，你别惹以色列。所以为这样的缘故，上一周，辛瓦尔死了，辛瓦尔死了，甚至不在内塔尼亚胡和以色列的计划之内，对吧？但是他就死了，没有别的原因，就是川普前天讲的，这是神的意思，啊，我太喜欢……川普讲了太多东西，但是我太喜欢他在天主教举办的那个会上的发言了，太了不起了，太有智慧了，他说有人否定上帝的存在，这件事情证明上帝存在，别惹以色列，也别惹真教会，出来混的，一定要还的，辛瓦尔死了。那些拆毁教堂逼迫基督徒的猪群还会远吗？快了，那日子临近了，而且完全看不见悔改的希望，我们在这份家谱当中其实看到了一个伟大的保守、祝福，我们应该比任何人都更有信心，神既然爱了我们，就一定爱我们到底，并且祂要在我们的仇敌的身上为我们报仇。辛瓦尔死的时间很准，很精准，你知道吗？就是去年10月7日，他是那个对以色列恐怖袭击的总设计师、总策划、统帅、元帅，神给了他一年时间，就是悔改的时间，对吧？给了他一年时间，你要仔细算，好像是一年再加上10天，我们也能看见神的怜悯，本来一周年到了，你该走了，我再给你十天，好不好？历史真是祂的故事，所以贯穿始终呢，讲的就是神，就是爱，祂爱以色列，祂爱基督徒，祂爱我们，所以不是我们爱，是祂先爱了我们，我们才会爱。
在这段家谱当中，所有的这些人名当中，有相当一部分都包含着耶和华的名，这一点和上一段以东人的家谱形成鲜明的对比，但是有神的名字不是一个简单的一个信仰的宣告，你要明白有神的名字是什么意思，有神的名字的意思就是，祂是万王之王，万主之主，我们要和祂一同作王，来管理这地。
现在我们来看第一段信息，希斯仑这个名字啊，在历代志第2章出现的频率很高，而且它形成了一个结构，以前我们没太注意这个名字有这么重要，这个人有这么重要，我刚才谈到了，它指向“南国的边界”，同时这个名字本身也有“边界”的意思，就是“城墙，就是边界”。他的儿子是耶拉篾，讲的就是“神是爱”，兰在耶稣的家谱当中翻译成“亚兰”，不然你对不上号了啊，它的意思是“高举”，神所爱的，祂一定高举。基路拜，基路拜，应该就是迦勒，但是这个迦勒是不是那个著名的探子迦勒呢？这个有争议，而且这个迦勒，（他这个），还是包括基路拜，它的核心字根是“狗”，我一直在想这到底是什么意思，怎么可以，这怎么可以取这么一个名字？还是我们村(的)二狗子，我想是不是有这样的含义，它讲的不是这个人是狗，而是他要与狗争战呢？因为狗这个概念在《圣经》当中指向外邦人，还是说指这个名字说，那些以东人也好，外邦人也好，基督教的仇敌也好，以色列的仇敌也罢，连狗都不如呢？还是指迦南的妇人说的狗也吃主餐桌上掉下来的碎渣呢？而且这个迦勒的身份也是可疑的，他到底是犹太人呢，还是外邦人呢？这都有争议，看讲章吧，我不展开说了。我们重点还是要看这些概念所共同指向的是神的选民、神的国，就好了。
然后，迦勒并不是耶稣家谱的一个直系的关联，真正的耶稣的家谱是从中间那个兰或者亚兰下来的，所以到了第10节（口误），亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺作犹太人的首领，这里有两个重要的概念啊，一个就是亚米拿达的含义，指的是神的国度、神的百姓，亚米拿达实际上也是亚伦的岳父，这是祭司，然后生拿顺呢，拿顺是君王，祭司和君王，这是神国两个重要的支柱。这是所罗门圣殿里面的两个柱子代表的含义之一，一个是祭司，一个是君王。拿顺做犹大人的首领，我刚才谈到了王子的问题，我不再展开了。神拣选祂的百姓，是为了让他们在地上做管理者、治理者。我想重点呢，就是回复一下我们讲犹大家谱的时候所讲的一个信息，就是犹大的悔改，我们谈到了犹大虽然很不堪，但是犹大正在更新和改变，犹大生命改变、更新、成长的最伟大的见证就是拿顺，犹大人拿顺，你知道，你去看民数记2章1到4节讲拿顺，讲犹大支派在以色列军队行军当中的一个位置，他是站在最东方，他是站在第一排，犹大曾经为弟兄舍命，犹大人，犹大支派到了拿顺这个时代，我们再一次看见他们是以色列真正的勇士，这王者家族，不是浪得虚名，名至实归，站在前沿，站在前线，为整个的国度牺牲自己，这就是拿顺所代表的真正的含义。拿顺可以和第三部分那些元帅首尾呼应，以色列行事勇敢，拿顺是犹太人的首领，也是今天整个地球的首领，神所造的人乃是拿顺这样的人，不要退怯，不要怕死成奴，要站起来，要站起来行走。彼得说，金银我都没有，我只有一个，那就是奉拿撒勒人的名，吩咐你起来行走。
拿顺生撒门，撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，这段历史就到了大卫的父亲耶西这个时代了，如果说拿顺指向的是君王、首领，那么耶西这个名字，他真正代表的是，以色列的这个国王不仅仅是以色列的国王，乃是万国的君王。以赛亚书第11章1到11节反复强调这个事实，就是他会成为万民的大旗。在2024年，我们才看见以色列，不是乌克兰，以色列才是万民的大旗，最多因为乌克兰跟俄罗斯的战争，算势均力敌或者勉强维系吧，互相消耗战，以色列那种胜利和打法，你才会知道什么是耶和华的军队。
匪夷所思啊，中国人愿意说那是什么中东的小霸王，把“霸”字去掉了，大王是上帝，小王就是以色列。你能想象出这个传呼机爆炸吗？难以置信，而且四面仇敌，南边是在加沙，哈马斯，北面是黎巴嫩，真主党，东边还有伊朗、叙利亚，背后还有中国。所以耶西就告诉我们，这个王国是地上的王国，是国中之国，万王之王，万国之国，万主之主，就是这个含义。
这里面有一个词，就是波阿斯，这段家谱呢，和前面有一些不同啊，前面那些家谱有相当的一部分在旧约当中找不到平行的经文，它已经出了创世记了，但是第11到12节基本上是copy了路得记的相关的信息。路得记结束这个部分，波阿斯，一个大财主，他和路得的故事可以详见路得记。但是我很诧异，这个地方并没有讲路得，可能是为了凸显后面那两位姐妹她们的一个作用，更何况这里面重点讲的是犹太人的家谱，可能和这有关。
好的，我们现在看第二段信息，第二段信息是《圣经》当中我认为，打着引号吧，“最难的经文”，其它的所谓的《圣经》的难题呢，其实你可以找到说辞，但是这段信息呢，它都是干货，就谁生谁，然后阿拉伯数字，你没办法狡辩，它就是矛盾的，为什么这么说？我们先看历代志第2章13到14节，就是耶西生，长子，次子，三子，四子，五子，六子，七子大卫。然后你看撒母耳记上和这段信息的记载是直接矛盾的，撒母耳记上第16章，耶西叫他的七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的，撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的，现在放羊，撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来，他若不来，我们必不坐席，我们知道这个人来了，就是大卫，这段信息明确地告诉我们，耶西有八个儿子，对吗？然后呢，大卫是第八个儿子，而且是最小的，是这个概念吗？你看撒母耳记上17章再讲这件事情啊，大卫是耶西的儿子，耶西有八个儿子，当扫罗的时候，耶西已经老迈，耶西的三个大儿子跟随扫罗出征，这出征的三个儿子，长子名叫，等等等，次子三子，大卫是最小的，怎么办呢？这《圣经》矛盾，太矛盾了，再熟悉一下，你就知道我在说什么。
第一，《圣经》没有难题。第二，《圣经》的难题主要是因为有人把难题来解释，越解释它们就越难，或者说，《圣经》难题的这些名利之徒为我们制造了难题。第三，《圣经》有一些难题，实际上既不是写错了，也不是有我们不知道的原因，纯粹是因为翻译的结果。所以为什么CSMP强调要学原文，这里面最重要的是“小”这个概念，这个概念在《圣经》当中呢，出现的次数当然非常非常多，仅仅翻译成小，几乎是50%对50%，什么意思呢？就是它可以是最高级，也可以是比较级，就是较小或者最小，在这里，我认为统一应该翻译成较小，然后就没有矛盾了。好，我们再来看啊，撒母耳记上16章，耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，11节，撒母耳对耶西说……，耶西回答说，还有一个比较小的，现在放羊，然后呢，撒母耳记上17章，和那三个大儿子比起来，大卫是较小的，有问题吗？没有问题了，当然还有一半的问题没解决，那为什么说，到底是七个儿子还是八个儿子呢？，我告诉大家，八个儿子，大卫的的确确是老七，他下面还有一个弟弟，他这个弟弟是谁呢？
历代志上27章18节，管犹大人的是大卫的一个哥哥，又翻译错了，那个字翻译成弟弟、哥哥都行，管犹太人、犹大人的是大卫的一个弟弟，叫以利户，没难题了呀，一点难题都没了，清楚了吗？你看这七个儿子，唯独没有以利户，对吗？以利户在哪？以利户在那儿呢，《圣经》都快气疯了，我没有说错话啊，有人，主流基督教是这么来理解的，说以利户其实就是以利押，这个解释，我不接受啊。
所以耶西有八个儿子，大卫是老七，七当然是个神学数字，我们不用展开说了。但是这里面其实还有更深刻的教训，那么这深刻的教训在哪里呢？，我们再仔细看撒母耳记16到17章，神不再喜悦扫罗王了，这个一次得救，没有永远得救，这货啊，这货要被废掉了，我告诉大家，如果内塔尼亚胡不是今天的内塔尼亚胡，他也会被废掉的，就是这个概念。人要更新，要改变，要成长，川普也一样，不管你喜欢他不喜欢他，我盼望你能够注意到，2024年的川普跟2020年的川普不再是一个人了，不完全是一个人了。
扫罗被废掉之后，神的仆人撒母耳要重新膏立一个新王，“膏立新王”翻译成一个词叫“基督”。撒母耳要基督大卫，就是要膏立大卫作王，圣灵带领他去找到了耶西，就是大卫的父亲，你看啊，耶西叫七个儿子都从撒母耳面前经过，耶西知道撒母耳为什么来的，他叫这个七个儿子在撒母耳面前经过，是什么意思啊？就是这七个儿子，你随便选，你选谁，都不要选大卫，你明白吗，诸位？他这个老爹不是什么好东西。
而这件事情在整个《圣经》当中一直存在，就是人的选择、人的选举，不是按照神的意思来的。但是第二，人所选的，神是看作可废弃的，最明显的是亚伯拉罕，亚伯拉罕开始以为以实玛利是神选的，对不对？所以撒拉代上帝做主，给他弄了个夏甲，神说，我不要他，我不选他呀，以撒，以撒说，我要选以扫，神说，我不选他，我选雅各，约瑟把两个儿子带到了雅各的面前，神说，我不祝福玛拿西，我祝福以法莲，所以这个道理是一样的，你看见了吗？
耶西是更过分，他选了七个，就不选大卫，这是什么？就是我们人呢，一定是按照魔鬼那个三重试探在选人，有钱的，长得漂亮的，有智慧的，神说这三样我都不要，祂选大卫，其实就有一个原因，大卫是个义人，对吗？还记得吗？我的义仆大卫，魔鬼那三重试探，三个标准，什么都有，什么都覆盖了，但是就没有，没有良善。人不会选择善良的，人讨厌善良，你知道吗？善良蠢啊，我们如何认为大卫是善良？还不仅仅是因为大卫后来的一些举动，当然他也是个罪人，我们那另当比论。
其实这里面还是因为大卫是牧羊的，不是因为我爱动物，偏要这么讲，我们讲过利百加是牧羊女，大卫是牧羊的，我觉得一个生命对另外一个生命的照管、治理，就是创世记第1章神造人的核心含义，而爱动物、照顾动物是真正爱的本质最具体的表现。因为这个爱动物是没有回报的，我亲你，你也吻我一下，这叫两情相悦，爱动物，很多的时候你只有劳苦，你就是为了让它好好活着，快乐地生活。大卫是牧羊的，然后你再看啊，撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？我认为他是故意这么讲的，但是还有一个小的，就是你快选吧，那些都比他大，而且这可能是个谎言，其中有一个比大卫小，我想应该是这样的，就这那最小的，你不要管他了，他还不懂事，是个小孩子，确确实实是个小孩子，我们怎么知道？因为大力跟歌利亚（口误）那场仗，就是个小孩子打翻了一个巨人，对不对？这里面也包含着耶西心里实在实在不喜欢大卫，包括让他去放羊，也是这个意思，你只配去放羊，那为什么那七个马上就随叫随到，都在家里呢嘛，都在家里面凑一桌打麻将，随叫随到。大卫呢？大卫在荒山野岭里面放羊呢？你想想，这个可怜的孩子，一个人在孤单地放羊，也许在旷野里面，只有神与他同在，但神爱他。
其实我们的生命当中，很多基督徒的生命当中都有大卫的历程，我们是世人所弃绝的，所厌恶的。保罗说，到今天，人还看我如世上的渣滓，万事当中的污秽，他瞧不起我们，“看你们这小群啊，你们的牧师怎么怎么怎么了”。所以我们的笔名叫“气死猪”，现在放羊，撒母耳对耶西说，你看，撒母耳就是有神的灵感动，撒母耳对耶西说，你打发人去，叫他来，他肯定是看见了耶西的用意，他加了一句，他如果不来，我连饭都不会吃，这是神的仆人。
你不要被人捆绑，不要被人套路你，教训深刻，然后你再看撒母耳记上，大卫是耶西的儿子，耶西有八个儿子，其实我是觉得撒母耳记上17章是在揭露耶西的谎言，当扫罗的时候，耶西已经老迈，年老了，不再更新了，主流基督教2000岁了，他拉要死了，耶西的三个大儿子跟随扫罗出征，说明什么？我觉得至少说明了神的拣选是对的，他们是扫罗的追随者。可是神已经，在上面已经弃绝扫罗了，对吗？所以神的拣选是没有错的。祂看人不看外貌的，而且这出征的三个儿子，是谁，是谁，是谁，大卫跟他们比起来是较小的，就是这样的，大卫比他们年轻，那三个大儿子都跟随扫罗，交叉结构，他们跟随扫罗，他们跟随扫罗，大卫跟随羊群。所以我再说一遍啊，《圣经》真的是，实际上是没有难题的，谦卑下来，不要觉得自己特别了不起，然后我要使出浑身的解数，给你讲我有什么独特的发现。首先，回到原文当中去看一看，然后通顺了，然后你再想，原来神在这段平常的叙事当中，祂在讲一个贯穿《圣经》始终的一个道理，就是人所拣选的，我不选，我所拣选的，人不选，但是神的拣选得胜。
大卫作王太不容易了，这也让我们看见那种产难，就像耶稣基督来，希律王要消灭祂，其实大卫在诞生……，我们用中国的传统章回小说来讲，就是出世的时候，其实真正来封杀他的，就是他的父亲和他的七个哥哥，或者，六个哥哥加上一个弟弟，但是他这个最小的弟弟，其实后来也被重用，就是历代志上27章18节，这个以利户，就让我们看见，神在耶西家族当中真正兴起的是，两个世人最藐视的，最小最小的两个孩子，大卫和以利户，一个作了君王，一个作了他的勇士。
不要自卑，亲爱的弟兄姊妹，世人无论怎样藐视我们，我们贫穷、丑陋、不堪，只要我们心中怀有一份良善，神一定会看为至宝，把真正的祝福加给我们，祂指着，我们的神在启示录当中指着那些教会说，我宁愿你是贫穷的，好跟我买金子，都在讲谦卑，让我们真的在神面前守着这一份谦卑，但是不要瞎谦卑，我们要守着一份良善，像大卫和他的弟弟一样，感谢神，我们越过这一段，看最后一段。
他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该，洗鲁雅的儿子，亚比筛，约押，和亚撒黑，共三人。亚比该生亚玛撒，亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖，有人认为这个益帖也叫叶忒罗，也有人认为他不是以实玛利人，那是以色列人，也搞不清楚是住在以色列的以实玛利人，还是住在以实玛利的以色列人，还是有双重国籍，其实这不是很重要。因为在大卫的那个时代，以色列人成了仇敌，成了南国犹大人的仇敌，扫罗那个国是以色列的国。我说这个以色列已经不是那个传统意义上的以色列，北国以色列吧，后来的北国以色列吧，后来的啊，然后南国是犹大，这两个支派。总而言之，亚玛撒的父亲应该是……，或者是归正了的以实玛利人，犹太教化的以实玛利人，或者是以色列的仇敌，不知道，我们可以先看洗鲁雅的两个儿子。
洗鲁雅的意思是乳香，就是香料，亚比该的意思是以父的旨意为乐，讨神的喜悦，我愿意相信，这两个姐妹都是神所喜悦的，而神从她们身上给她们一个很大的祝福，就是藉着这两个姐妹，赐给了大卫王国这些伟大的元帅，虽然这些元帅有致命的问题。再一次让我们看见，就像我们开始讲图标一样，没有完美的，你上哪里去找一个完美的人？这都是川普，这毛病一抓一大把，三个兄弟，这洗鲁雅生的这三个儿子，有两个……是大卫的勇士，有一个是大卫的元帅，大卫的元帅最有名的就是约押，大家还记得吗？我在这里，在讲道台上专门讲过约押，复杂的约押。我不再，所以今天不再展开说了，可以参考那段信息。
洗鲁雅的名字在旧约当中出现了很多次，几乎每一次都和她的儿子，三个儿子，特别是前两个儿子连在一起。这在说什么？这位伟大的母亲就是贤德的妇人，教子有方，其实在整个《圣经》当中啊，有人说，不让女人做牧师，好像是《圣经》对女性有歧视，其实《圣经》对女人的那种尊重超过了所有的宗教。它高举洗鲁雅，她是《圣经》当中真正的一朵美丽的鲜花，在她身上，我们看见了女人的后裔对魔鬼后裔的那种胜利。洗鲁雅的儿子，然后呢，洗鲁雅是谁谁谁的母亲。所以教会的姐妹，最大的使命，教导你们的儿女做耶和华军队的战士，一代一代人，我们的儿女才是基督教未来的希望。
亚比筛，他的见证至少有三个，第一，就是他战胜了伟人。第二，就是冒死给大卫找水。第三，打败了成千上万的以东人。厉害吧，这太厉害了，然后呢，亚撒黑，亚撒黑的特点就是长跑健将，跑得特别快，所以他在追那个仇敌的时候，被人杀死了，他被杀害，给亚比筛和约押这两位哥哥留下了很惨痛的记忆，所以最后他们就杀了杀害亚撒黑的那个人。不管怎么样，这三个人，无论约押最后如何叛逆吧，如何诡诈，如何狠毒，如何充满了矛盾的性情，但是洗鲁雅的三个儿子是大卫王国的中流砥柱，这个判断是没有问题的。
那么稍微复杂一点的是亚比该，亚比该生亚玛撒，亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。她的复杂至少在两个方面，一个就是他这个婚姻，第二个就是亚玛撒本身悲惨性的命运。这个亚玛撒又被那个上面那个约押给杀害了，实际上，亚比筛、约押、亚撒黑、亚玛撒，这四位勇士吧，都可以说是大卫王的外甥，应该是这个概念，他们也都是骨肉相亲的。但是，发生了很多致命的冲突，我们如何来看亚比该和亚玛撒的这个见证或者教训？翻到最后一页。
这个字有点小，需要补充的一个信息呢，就是在大卫王国的这个建立当中，元帅或者军人其实起到了非常重要的作用。一个方面，他可以限定基督教爱仇敌的那种泛滥成灾的情欲，另外一个方面，它也让我们看见，以色列军事力量本身是一把双刃剑，这把双刃剑是什么意思呢？就是军人有可能起来干政。
其实约押多次教训大卫，有一次，这个大卫为他的逆子押沙龙之死哀恸，约押就直面的教训他。说：我看出了你这个人，你是爱恨你的人，你恨爱你的人，你为他愁苦什么呢？你这样下去，抑郁而终，你怎么对得起我，对得起百姓，对得起为你出生入死的这些弟兄。就是这个意思，大卫可能还真是听了，还有一次就数点民数，大家还记得吗？其实约押不建议大卫那样做，是的，约押真的是很复杂，但是不管以色列的这些元帅或者勇士、军事首领如何地嚣张跋扈，他们还是有一个基本的一个界限。你仔细看这些元帅，总体上还是给大卫面子的。
但是在中国，这种情况是很难发生的，在世界其它的地方很难发生的。我们看东南亚很多国家，其实基本上反反复复出现一个情况，就是军人干政。这在一个真正的有《圣经》信仰的国家和民族当中，是不太能发生的。泰国、缅甸、孟加拉国，几乎都是这种情况。你知道中国最致命的政治危险是什么呢？就是军阀割据，军阀干政，军人政治。我在这里呢，劝大家一定要小心一点啊，那些对中国还抱有某些希望的人，我们都知道这70多年来，中国的领导人是每况愈下，到了习近平的时候，是最差的一代领导人，这毫无疑问，没有问题的，他跟毛，到底谁更差？那仁者见仁，智者见智啊。但是我要告诉大家一个更坏的消息，就是习近平之后，中国会进入更差的一个时代，那个时代就是军人干政的时代。
最近有一些风声，不一定是完全没有道理的，就是他正在被边缘化，甚至下野，这是有可能的。但是你想象一下，这么邪恶的一个人，是什么人，什么力量能够逼退他呢？就是军人，你以为这些军人跟他比起来是什么好鸟吗？不是，哎呀，对不起鸟，我这么喜欢鸟。那些军人会把中国带入一个更黑暗的轮回，更黑暗的军人政治时代。中国这个民族在某种意义上真的是被咒诅的，没有希望，除非，有一个“但书”（注6）啊。
除非，这个民族重建信仰，像以色列人一样。所以在以色列军权最膨胀的时代，从大卫到所罗门的权柄过渡，总体上来说，并没有发生致命的曲折，而最后还是所罗门处死了约押，使以色列军人干政这个噩梦并没有得胜。
我们最后重点说一说“亚比该”和“亚玛撒”的命运，我们知道亚比该是个很有名的美女，但是不是这个亚比该，是大卫的妻子，另外一个妻子啊，可以去看一看，那是个美丽的妇人，她丈夫是个混球啊，她愿意接纳大卫，后来她就嫁给了大卫。这个亚比该不是那一个啊，这个是大卫的姐妹，大卫的姐妹，我们看……这个亚比该她是怎样生下亚玛撒的。我看看这段经文在什么地方，撒母耳记下，还是撒母耳记下第17章，左上角，押沙龙立亚玛撒作元帅，押沙龙叛逆大卫，结果，他用他的一个表兄弟吧，是这个关系吧，作了他的元帅，代替约押，这可能就是埋下了约押要杀亚玛撒的祸根。亚玛撒是以实玛利人，又作以色列人，我刚才讲了啊，以特拉的儿子，这个“益帖”翻译作“以特拉”，又有人认为他也翻译成叶忒罗，不知道，以特拉曾与拿辖的女儿，这有点乱了，拿辖的女儿，本来她应该是耶西的女儿，曾与拿辖的女儿亚比该亲近，这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹，这这这……很乱。
首先，这个亚比该到底是谁的女儿呢？，所以这个亚比该本身的出身可能是很复杂的，她可能是跟拿辖……，她是拿辖生的，但是拿辖的……，她的母亲后来又嫁给了耶西，这是一种解释。第二种解释，说这个“拿辖”实际上就是“耶西”的另外一个名字，真不知道，不管怎么样吧，这个……她的出身可能掺杂着一些罪的因素在里面，这个背景可能和亚比该……亚比该，拿辖的女儿，和以特拉，亚比该和以特拉的关系，有关系，什么意思呢？就是以实玛利人，我们先叫他以实玛利人吧，以实玛利人以特拉…
以特拉和亚比该亲近生出了亚玛撒，注意啊，这段经文没有讲结婚，是“亲近”。希伯来文的原文是，以实玛利人以特拉走向了拿辖的女儿亚比该，然后就生出了亚玛撒，这可能是一段不道德的婚姻，婚外恋，甚至一夜情。从这个角度来讲，我们可以说亚玛撒是在罪孽里生的，他一生下来，名声就不太好。这是一个被人藐视的一个生命，应该是这样的。所以亚玛撒的命运多舛，然后大卫胜过了押沙龙的叛军之后。看下面19章，就是大卫要对亚玛撒说，你不是我的骨肉吗？我若不立你替代约押作元帅，愿神重重地降罚于我。大卫发这么大的一个狠誓，其实有一个很重要的原因，就是他回过头来重新使用亚玛撒作元帅，一定在以色列内部，在犹太人内部有巨大的反对的声音，对吧？我想这个反对的声音至少有两个原因。
第一，亚玛撒原来实际上是叛军的元帅，你怎么可以重用叛军的元帅，他再背叛怎么办？。第二，可能跟亚玛撒的出身有关，就是这个人的出身有问题，他妈妈好像就不是什么好东西，这个人也不会是什么好东西，你怎么可以用这个人呢？
然后我们再看右边，撒母耳记下第20章，整个这个20章实际上从……，这段信息，重点讲的就是那个约押是怎么设计杀害了亚玛撒，那么怎么看约押和亚玛撒？我觉得啊，重点我们要看列王纪上2章，所罗门对亚玛撒的一个，我认为是一个属灵的评论，最后一段，列王纪上第2章，耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列的元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒。我父亲大卫却不知道，约押杀了这两个又义又好的元帅，不是大卫的意思，也可以说不是神的意思，是他自己的意思，但是呢，无论是押尼珥，就是我刚才讲了跑的特别快的那位，去追杀（押尼珥）的那个（亚撒黑），结果被押尼珥反杀，还有就是亚玛撒，最终的一个判断，就是“又义又好”，我们没有选择了，那如果他们又义又好，那约押一定是……最终是个恶人。
好的，我们现在做一点总结，我们到底应该怎么样来看亚玛撒？实际上亚玛撒比约押更复杂，更复杂一些，我想讲三个问题，三个应用吧。
第一个问题就是，“亚玛撒”就是我们，他代表了那些在罪恶和软弱当中的基督徒，苦苦挣扎重生的那些生命历程，真的是非常非常的艰难，他比那些……主说，我来找罪人，不是来找义人，那些由罪而义的这个天路成长，是极其艰苦、极其艰难的，几乎九死一生。一个方面，他背着他父母犯罪的咒诅或者烙印。另外一个方面呢，他自己又曾经背叛过大卫，而且助纣为虐，这是个大罪，弥天大罪，这叫什么？这叫“反革命暴乱罪”，这是应该被处以极刑的。
约押（杀亚玛撒），你可能以为他替天行道了，（亚玛撒）背叛过神，也可以这么说，背叛过神，还不仅如此，我们看....撒母耳记下20章那段经文啊，押沙龙叛乱平定之后，还有一个叫示巴的土匪再一次叛乱，大卫对示巴的叛乱的判断是，比押沙龙的叛乱更危险，所以他就嘱咐后来成为元帅的亚玛撒说，你在三日之内要将犹太人招聚起来，就是与叛军争战。你看第5节，亚玛撒就去召集犹太人，却耽延过了王所设的日期，这到底是因为他骄傲呢？还是因为他恐惧害怕呢？还是因为犹太人不听他呼召呢？我们不知道。但是总而言之，就再一次……
如果不是罪恶的话，就是再一次陷入软弱当中。这太难了，一个生命的更新实在是太难了，但是最难最难的，就是撒母耳记下20章9到12节，讲他的死，他最后不是被敌人杀死的，他是被他的兄弟杀害的，被称为兄弟的人，是被自己人杀死的，他正在追赶示巴这个叛军，结果路上遇到了约押，约押左手拾起刀来，对亚玛撒说，我兄弟，你好阿，就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴，你想到什么了？犹大亲吻耶稣，就是这么一个预表。亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀。一般来讲，不会用左手拿刀，应该右手拿刀，所以约押实在是诡计多端，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，实际上约押的那个弟弟也是基本上是这么死的。但是约押的那个弟弟毕竟是死于仇敌的手下，这位亚玛撒死在弟兄的手下，更悲惨，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了，约押和他的兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴，有约押的一个少年人，就属约押的哈，站在亚玛撒尸身旁边，对众人说，谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去，亚玛撒在道路上滚在自己的血里，那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖，这到底是什么意思呢？
亚玛撒，他的悔改和他的软弱不被主流基督教，不被自己人接受，他们宁可让他死，当然啊，约押杀害亚玛撒动机比较复杂，我不展开说了，你可以想，你可以看一些资料。我想重点强调的，就是最后亚玛撒的死，实际上是一个曾经犯大罪，并且后来又软弱，但在基督的国里苦苦挣扎、更新侍奉的人，最后被主流基督教彻底杀害了的一个悲惨的经历。就是这样，他这个死，是一个被称为“弟兄”的人，用阴谋杀害的，然后呢，你看他的死吸引了很多的人的围观，但是没有人救他，对吗？没有人救他，他正在滚呢，没有人去救他，没有人去帮他，也就是说，他在这个主流社会当中，不受待见的，人们可能愿意欣赏他的悲惨的死。
大卫拣选他来作元帅，肯定是众叛亲离，还有一个画面，就是少年人，下一代的人，站在亚玛撒尸体的身边，他是来救亚玛撒的吗？也不是，他是来说服众人跟随约押的，同时，他做了另外一个工作，因为尸体放在那里，这场凶杀的惨案也算大白天下，所有的人都在看。这个约押的少年人，是为了遮盖这个罪，很像该隐杀了亚伯。结果，你兄弟的血向我哀告，那怎么办呢？就把这件事情遮盖，隐藏，不让人看，还不仅如此，你仔细看，这里面真的是特别特别的具有悲剧性，亚玛撒(口误)是死在往前奔跑，为神国效命，追赶仇敌的路上，他在路上被杀害的，他并没有是因为在犯罪的路上杀害的，他是在行公义的路上被杀害的，而且杀害他的，是他自己的兄弟。不仅如此，杀害他之后更具有悲剧性，以色列的军队继续前往，追赶仇敌，你死就死了，实际上，以色列人是踩着亚玛撒的尸体和他的鲜血继续前进的，而他们前进的目标跟他们杀害了的亚玛撒完全一致，可怕吗？最后踏着他尸体继续前行的，是年轻人，是下一代人，这个为罪、为义苦苦争战一生的亚玛撒，最后实际上是被以色列弃绝，并且被下一代人掩埋了，没有人再记得他。我们的后人会不会踏着我们的尸体继续前进？他们也会举着基督教重建的旗帜呢？会的，亚玛撒，无人记念，但是有神记念，就是列王纪第2章，所罗门说，这是“又义又好”的人，一个罪人悔改，在天上天使天军也为他欢喜快乐，这个悔改真的很难，我们会软弱的，会害怕的，我们曾经犯过大罪的。但是，我们盼望每一个弟兄姊妹都记得，在主流基督教的世界里面，你这个悔改真的是太难了，他们比外邦人还恨我们，当然，背后实际上是嫉妒，“你有什么资格作以色列的元帅？”，本来约押是元帅，说白了，约押就是嫉妒，杀死他的，以色列需要……整体上需要更新。这是我们讲的第一个见证，就是亚玛撒是罪人悔改一个悲惨的见证。
第二个方面，就是教训，亚玛撒有没有问题？有问题，“又义又好”的人，并不意味着他是个完美的人，他需要继续地成长，但是他成长得太慢太慢了，这场悲剧之所以发生，一个很重要的原因，就是“他耽延了王所限的日期”，如果他提前跑，恐怕没有这后来这事儿了，这个拖延是什么意思？我想无论是哪一种原因，最后最后和他自己的软弱是有关系的，和他对这个某种现状的留恋是有关系的，我们在一种软弱当中心安理得，包括牧师责备了也好啊，被人批评了也好啊，你受到伤害了，你凭什么那么说我？你不软弱吗？我们得改，不改的话就悲剧了。
有些人，我们举起了基督教重建的大旗，有些人在耽延，为什么会耽延呢？或者因为世界上有些事没办完，或者因为害怕，或者因为他仍然寄身在路德教会里面，或者仍然寄身在主流基督教那里，他要耽延、耽延、耽延，但是与此同时，示巴叛乱的烽火已经快烧毁以色列了，这个基督教已经快完蛋了，我们正在火线上，你为什么要耽搁呢？所以一定要在我们开篇那些信息当中建立这样一种联系。
那就是，那个基督教已经死了，你必须起来行走，必须更新，必须变化，现在就改变，拒绝改变，只有灭亡，不能再拖延了。亚玛撒，亚玛撒是那些所有拒绝重建更新，以为自己已经达到了某种顶点的宗派主义者的一个教科书，一本教科书。不要再住在以前鸡汤教，给你灌满了的那些理所应当的什么“十字架神学”当中停滞不前，我们在争战的路上，你现在如果不改变，也可能有一天再也没有改变的机会了，其实亚玛撒是在教导我们怎样度过我们的余生。我们的余生，就是再耽误不起的生命历程了，我们耽误不起了，你四十多了吧？五十多了吧？六十多了吧？，你为什么还要再耽延呢？还要再等什么条件要成熟，没有成熟那一天，今天就成熟了，你想痊愈吗？你就痊愈了，我们在某种意义上都是年过半百的人，都是“亚玛撒”，生活像示巴一样在反叛我们，你知道“反叛”什么意思？就是你的生活出了故障了，他可能不以“匪徒”的名义，就示巴吧，收入少了，生活困难了，子女出了问题了，婚姻家庭出了危机了。其实把所有这些危机总结起来，就是一个词“示巴反叛”，你的国失去了平安，对吗？没有问题啊，但神给你一个使命，你三天之内要重新积聚力量，起来，争战，这就是我们的余生。
时间真的不多了，我们接下来的这个生命，真的是一天应该当三天来过，我们总指望我们要把世界里面的所有的事情都料理完了，我再干点什么符合上帝心意的事。没有那一天，还有以前，相应地还有以前一直有人在问我：“你说平信徒怎么行义？”，我专门解答过这个问题，其实有一个很简单的事情，你要把这个城市你身边的人拉来教会，参与基督教的重建，放下所有所有的那些借口，“哎呀，你这么讲政治，你讲习近平，人家不愿意来”，那是你的事，不是我的事儿，我没有讲错，怎么说服他，是你的事，你不能让我……，我不能迁就我们教会的门槛，对吗？“哎呀，你快来吧，他讲神迹奇事，你孩子生病，去教会听听牧师，看怎么给你医治，那你生意遇到挫折了，快去教会，牧师给你祷告一下”，你把我当成什么人了？你把教会当成什么了？所以，亲爱的弟兄姊妹，这是一场战争，我们要起来，也许有人会质疑“你现在好像都不是基督教了”，我们这样来回答他们好了：“我们才是基督教”。
第三个应用是什么呢？，就是从亚玛撒的身上，我们看见了一个当代的亚玛撒同样悲惨的命运。整整一年了，你记得去年的今天发生了什么事吗？，就是中国有一个亚马撒也是作元帅的，叫李克强，死了，或者被杀害了，李克强没有想过他会被杀害的，对吧？他还在锻炼身体呢，还游泳呢，他以为还有机会，后来有一个人，有一个长得像猪模样的人走过来，就是一手拿着剑，一手揪着他的胡子啊，他也没什么胡子啊，兄弟，同志，李克强同志啊，然后他就死了，没什么太大区别。李克强是这一代人，一代上过大学的人，一代上了大学的人，一代上大学的中国人。高考制度恢复以来的一代中国人，一个镜鉴，那就是时间不多了。
你如果现在不起来行走，就再也没有机会行走了，下一代的人会起来踩着你的尸体继续前进，我们并不是恐惧谁踩着我们的尸体继续前进，我们真正的恐惧的是，在我们的余生当中，我们的生命是不是继续在成长，基督教重建没有别的，就是让我们的生命每一天都在更新，都在成长，就像保罗说的，肉体虽然一天天毁坏，心意却一天天更新，正如造我们主的形象。
我们一起祷告，天父，感谢赞美袮，谢谢袮在我们的余生当中作了我们的主，求袮更新我们的生命，直到袮回来的日子，奉主耶稣基督的圣名，阿们!
【回网友：标题（基督教死了）太惊悚了】启3:1你要写信给撒狄教会的使者说，那有神的七灵和七星的说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。雅2:26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。林前15:36无知的人哪，你所种的，若不死就不能生（另参林后4:10，罗6:11）。
当然了路德宗也死了，死相甚丑。2024年这个“第三大宗派”是以小三的身段死掉的——他们爱奥运会开幕式上的污鬼邪灵，而且苟合黄绿教徒控告牧师仇恨罪。就像马斯克对面那个霉体人所代表的左派媒体，他们真真切切正在死亡，而且是死了又死（犹大书1:12……是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来）。
蒙特利尔华人基督教会-基督教重建网站开通
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相关讲章：https://bumeizhiye.com/2024-10-19-7746
从时代看，历代志上2-3章是以色列王国时代的家谱。神拣选并救赎以色列（路加福音1:67-79），带领他们出埃及，最终目的有二。第一、将之差遣到“应许之地”，并在那里将之建造成为一个国家——“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（马太福音6:10）。于是大卫王国诞生。最终，“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（约翰福音1:49）。第二、将以色列-犹大建造成为一个祭司的国度，而且是全人类的祭司。“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”（创世记12:2）。因为全人类因此可以认识并顺服以色列的神，并按以色列的国家模式或神的旨意治理这地。圣经历史及其基本信息从始至终首先就是“政治”的；政治是救赎的目的；否则救赎无意义。神不是要拯救一群禅意盎然的升天鸡犬和自义猪群以及只经戏子。神拯救罪人是为了使他们依靠复活的信仰和复临的盼望在地上秉公行义，见证真理。我们完全可以这样说：如果神不是政治的神，祂就根本不是神；如果基督徒非政治，他们就根本不是基督（受膏的君王）的门徒。
视频导读：https://x.com/198920042014
【基督教之死】这是与辛瓦尔死亡平行发生的历史事件。仅此我们与主流区别：1他们爱辛仇敌；我们赞美神公义；2关于“我的国不属于这世界”，他们传讲用天上方式在天上建造空中楼阁；我们认为主说用天上方式将国降临在地上。3他们理解属灵争战是练气功，我们认为仇敌首先是世界掌权者及其差役，而他们更不是人类，而是鬼。
【李克强之死】下周他走了一周年了。李克强的命运类似亚玛撒：同行的嫉妒最终杀了他，而他完全没有准备好。李克强所代表的高考之后的大学生几代人，都是在准备中突然死去的夭折之命。等待这些“一直准备生活却根本没有机会开始生活”的改开中国人，不仅仅是衰老和死亡；还有习下野或习身后更黑暗的世代：军人政治卷土重来。
【十字架迁址】主流基督教是指天主教东正教圣公会路德宗改革宗及五大门派生出来的各种极端和非政治异端。五门诀学不仅代替每个人完成了“向神成长”的生命历程；而且共同将作为基督道理开端的十字架神学，以不同方式至于各自教堂的中心。重建不仅重建人面向真理的成长自由，而且将十字架的位置彻底复原。
备注
注1
主流基督教，我把它定义为“五独教”，就是五个唯独。你知道五个唯独是什么意思吗？这五个唯独，就是唯独信心，唯独恩典，唯独什么，唯独什么啊，这就是该隐的奉献。这五个唯独让我们最简单，最轻松，几乎什么牺牲都不需要做的，去博取上好的福分。这就是主流基督教的核心教义。
- 引自2024年9月8日，历代志第一课：斯民三代（代上1:1）
扩展： 基督教主要分成三大宗派，即天主教会、东正教会、新教会（路德宗）。新教会因为教义的些微差异，又分为不同教派，如路德宗、长老会、浸信会及行道会等
注2
耶稣鱼（希腊语：ΙΧΘΥΣ，ikhthýs ，ἰχθύς公元1世纪通用希腊语 ikʰˈtʰys）是基督宗教的一个代表符号，最早是基督徒为了躲避罗马帝国宗教迫害而使用的暗号，随着米兰敕令的发布，基督宗教得以合法化，此符号也因其历史意义而成为基督宗教的代表符号之一。
此符号为鱼形，在希腊语中“鱼”称为“ΙΧΘΥΣ”，对基督徒而言这个字恰好可由5个词汇的首字母组成，象征着基督宗教的信仰核心与宣信：
首字母 | 代表字 | 意义 |
ΙΗΣΟΥΣ | ||
ΧΡΙΣΤΟΣ | ||
ΘΕΟΥ | 神的 | |
ΥΙΟΣ | 儿子 | |
ΣΩΤΗΡ |
当时基督徒借由此符号来确认彼此的身份，例如先随意画出其中一条弧线，若对方亦为基督徒，则对方应会在心照不宣的情况下完成符号的另一半。
起源
此符号最早出现于公元2世纪的基督徒的地下墓穴中。此符号的使用在2世纪后期开始在基督徒中流行，在3世纪和4世纪广泛传播。在早期的教堂中，此符号被认为是“最神圣的象征”。它也代表“与面包和鱼的繁殖的奇迹在时间和意义上有密切联系的圣餐”。
译名说明
此符号的名称在多数国家皆采用“ΙΧΘΥΣ”的音译，例如在英语中多称为“Ichthys”或“Ichtus”（/ˈɪkθəs/[1]）。除此之外也有“Jesus Fish”、“Christian Fish”等俗称，中文由于音译不易，所以多采用俗称的意译而称为“耶稣鱼”、“基督鱼”、“基督徒鱼”等。
一台基督徒的比雅久机车除了耶稣鱼外，PS 23象征着诗篇第23篇。
注3
Be Thou my Vision, O Lord of my heart;
Naught be all else to me, save that Thou art;
Thou my best thought by day or by night,
Waking or sleeping, Thy presence my light.
Be Thou my wisdom, and Thou my true Word;
I ever with Thee and Thou with me, Lord;
Thou my great Father, I Thy true son;
Thou in me dwelling, and I with Thee one.
Riches I heed not, nor mans empty praise,
Thou mine inheritance, now and always;
Thou and Thou only, first in my heart,
High King of Heaven, my treasure Thou art.
High King of Heaven, my victory won,
May I reach Heavens joys, O bright Heavens Sun!
Heart of my own heart, whatever befall,
Still be my Vision, O Ruler of all.
求我心中王，成為我異象，
我別無愛慕，惟主我景仰；
充滿我思想，我心嚮往，
睡著或睡醒，慈容是我光。
成為我智慧，成為我箴言，
我願常跟隨，你在我身邊；
你是我聖父，我是袮子，
你常居我心，我與你合一。
我不求虛名，也不求富有，
你是我基業，從今到永久；
惟你在我心，永遠居首，
天上大君王，你是我萬有。
天上大君王，光明的太陽，
容我享天樂，我已打勝仗；
我心屬你心，永無變更，
萬有的主宰，成為我異象。
成为我异象
你是我异象，主在我心上
你是我一切，其他皆幻象。
白昼或黑夜，我最向往；
行走或躺卧，你是我光亮。
你是我智慧，你是我真理；
我愿跟随你，主以马内利。
你是我天父，我作儿女；
你住我心里，我与你合一。
你是我盾牌，我争战宝剑；
你是我荣耀，我欢欣美善；
你是避难所，作我高台；
扶我走天路，我力量源泉。
我不求财富，不求虚夸赞；
你是我基业，从今到永远。
惟你在我心，永居首位，
天国大君王，我心最宝贵。
天国大君王，领我打胜仗
天国存喜乐，天日更辉煌
以你心为心，永不改变
你是我异象，我万王之王
注4：《雅歌》第08课 论顺服掌权者（歌3:6-11）2020年4月26日
那么以弗所书6章，特别是以弗所书6章12节，为什么会成为一个重要的议题呢？那就是无论是鸡汤教，还是那些半吊子的公知，读过圣经的，他们都愿意引用以弗所书6章12节，来反对基督教、教会、传道人对政治罪恶的批判，他们张口引用的就是这节经文。他什么意思呢？意思就是我们不与政治人物争战，我们只与空气当中的鬼魔争战。所以我说，我说过多少次，就是谁诡诈也诡诈不过现代基督教。因为与空气当中的鬼魔争战就是不争战，就是最平安最安全的天路历程，啥事没有，饱饱满满的正能量。但是这节经文不是这个意思，我以前讲过，今天只是总结一下。我之所以这样讲还有一个原因，就是上周我们在这里宣读了给特鲁多政府和加拿大众教会的信，我同时分享给了路德教区，有人引用这节经文给我，我就立即给他回了一封信。我告诉他我对以弗所书6章12节和你们主流理解的不一样。第一，12节的这些概念不是从属关系，是并列关系。第二，这节经文的用意，不是不与属血气的争战，也不是指我们靠血气争战，而是指我们争战的对象不仅是属血气的，更重要的是，他们背后是属灵的鬼魔。这些执政的掌权的是真的执政的是真的掌权的，只是这些人的背后是鬼魔。第三，我说你要看以弗所书这个语境就很清楚了。这里面告诉我们，执政的，掌权的，属鬼魔的。结尾保罗说，我因为这个争战，我遭遇的是什么，我为这福音的奥秘作了带锁链的使者。如果只是空气当中的恶魔，他怎么给你带锁链，怎么把你关进监狱，怎么处死你呀？如果仅仅是空气当中的鬼魔，保罗为什么要说能以放胆和放胆讲论呢？跟空气当中的鬼魔不需要放胆啊。过坟地打口哨，我们看了好多基督教，很多教会，我以前很肃穆，我现在看见他我我真想大笑。“好，我现在奉耶稣的名吩咐撒但，你给我滚出去”，声泪俱下，咆哮咆哮，用咆哮来形容。
能不能再假一点呢，你在圣经当中你看见使徒们什么时候这样做过呀。保罗咆哮过一次，不是对空气，对谁呀？说你这个魔鬼儿子众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗。这要杀头的呀。旧约有位先知站在君王面前说，我现在看到了，耶和华定意要灭你，因为你不听先知的话。那现在基督教怎么表达勇敢啊，门都关好好的，都是我们自己一波人，“撒但，你给我滚，我奉主耶稣的名”，这不需要勇敢，需要无耻就行了，然后需要一些半吊子一起抬轿子。然后经历了这种主日聚会，这种教会，每一个人出去都热血沸腾，个个脸上带着低能的热情和各种感动。你这种自欺欺人的表演要到何时呢。好了，我不多说了。
我再强调一个信息，就是大家看这里面，保罗说，在磨难的日子。空气让你们磨难呢？当然你现在可以说，空气当中有新冠病毒，那我没办法，好吧，那新冠病毒也是人发明的呀。然后，抵挡仇敌。然后你看他怎么说，用公义。空气当中的鬼魔跟公义有什么关系啊，那都是什么狐狸仙儿啊，是什么铁拐李呀，何仙姑啊，白骨精啊，你跟他讲什么公义啊。平安，然后可以灭尽那恶者一切的火箭。那恶者当然是指鬼魔魔鬼了。这火箭呢？保罗说撒但的差役攻击我，那是真实存在的人哪。这里面谈到了刀剑，宝剑，神的道。所以我给这位人士最后分享的第四点就是，我说的这一切不是我们要搞政治，不是我们教会呼吁真正的拿起刀兵进行政治革命。我不反对基督教国家为了自卫可以这样做，但这不是教会的使命。我说我最后强调的就是，我们不是用政治和军事的手段作勇士去征战，而是我们要坚决的讲道。这跟那些狭窄的人理解的政治没有关系，福音就是我们争战的武器，这是我们的全副武装的中心。所以我感谢神，我这封回信还是得到了路德教会一位前辈的热烈的回应，我已经分享给一些学员了，我这里不介绍了。这是以弗所书第6章和雅歌第3章的平行关系，我希望我们这是最后一次讲以弗所书6章12节，它到底是怎样的含义。这是以弗所书第6章本身的结构解释了什么叫执政的掌权的，管辖幽暗世界的，天空属灵气的恶魔。同时我要给大家介绍另外一个新的信息就是，整个的新约圣经，特别是整卷的以弗所书，围绕着这个信息有大量平行的经文，进一步的确证了我们今天这个结论。
现在大家来看啊，这是以弗所书，以弗所书总共是6章，1章，3章，6章，它本身可以形成一个交叉结构，也可以形成所谓的平行结构。那么我们突然发现，这些概念在以弗所书，我定义的教会书信当中，重复了三次，三次就是充分的。第一次，1章21节，就是耶稣基督死而复活。为什么要死而复活，有什么重要的意义呢？就胜过一切执政的，掌权的，有能的，主治的和一切有名的。现在大家清楚了吗？你把它解释成为空气当中的恶魔吗？但背后是啊，但是这些概念是什么，就是实实在在这个世界，今世的，来世的，下一个世代的，3000年的，末世的。而且1章21节最后的结论是，教会是祂的身体，那充满万有所充满的。所以就告诉我们，上帝在基督的复活和祂的教会里面，胜过阴间的门。这些阴间的门是怎么构成的？执政的，掌权的，有能的，主治的，有名的。有名的，空气当中的这些恶魔，你叫出几个名字来呀？有名的到哪里去找啊，到服不服新闻吧，到时代周刊封面上去找呗。亲爱的弟兄姊妹，现在大家是不是很感慨，多少年了，就是这个常识，就不讲，就一定弯曲着来，怎么假怎么讲，而且都这么讲。我现在点个名吧，有叫夏明的美国之音的一个什么公知，好像也算基督徒吧。现在好了，现在他改变了很多，我相信他改变了。最早也是这样的，“哎呀，你们教会啊，传道人啊，不要喊政治啊”，然后就马上就给了我以弗所书6章12节，但是有多少人还在那做梦。
一次说了不够，又来一次。为要藉着教会使天上执政的掌权的，得知神百般的智慧。这是什么意思？天上执政的掌权的。它真的告诉我们，我们不是恨什么希律王啊，不仅仅是恨他，有的时候，他背后是鬼魔。所以大家知道，这是个平行的信息，地上的，天上的，两者放在一块儿了呀，这才是我们教会属灵战争特别复杂的局面。网上有一个自媒体人，我觉得做的还不错，他的节目，我挺喜欢看。但是有两件事，他不懂，这个需要教会来回答，这人叫王健。第一件就是为什么这个世界遭遇无妄之灾呢？哪有无妄之灾啊，谁是无辜的呢。第二个说，他跟他的听众对话，就是他看了现在P国好多好多的罪恶，包括现在卖假口罩啊，然后害人害己呀，对别人幸灾乐祸，自己的产品又卖不出去。他就说我想不明白，我不知道为什么，他怎么可以做这种事情呢，就是这么蠢，又这么恶。没有答案，他没有答案，我们有。那是什么答案？不仅仅是有病，就是因为他是属鬼魔的。害人，祸害人，损人不利己，害人又自害，这就是鬼魔要败坏你的原因，没有道理，无缘无故的作恶，这不是从人的理性来的。我也问这些人一个问题，他们没有人能回答这个问题，就是他为什么一定要统治世界呢？一个人也就六七十年嘛，我就打算你80岁的时候完成这个使命，然后你就死了。为什么？因为他是属鬼魔的。没有理由，没有任何充分的理由。
然后你看，大家看到这个结构关系了吗？世界里的这些执政者掌权者，天上的执政者掌权者，两边合起来，执政者掌权者和天上的属灵的恶魔。多清楚的信息呢，正因为如此我们才能够彻底的明白马太福音2章3节，希律王听见了就心里不安，耶路撒冷合城的人也都不安。耶稣降生，他不安。为什么不安？因为真正的掌权者来了。他为什么能感觉到这种不安？因为他是属鬼魔的。大家还记得马可福音里面，耶稣医治赶鬼的神迹当中，有一个共同特征是，那些鬼魔都认识耶稣。他们远远的看见耶稣就喊，至高神的儿子，我和你有什么相干。所以在希律王、在P律王他们的灵里面，他们知道教会和基督是谁。这种仇恨和挑战不是理性的对象，你解释不了的。那为什么他一上台就让夏宝龙在浙江，在所有的地方拆十字架？其实真的是没有任何意义的，没有意义，这不是理性的对象。同样的平行的经文，大家回去看哥林多前书15章24节，歌罗西书1章16节，2章15节，这些概念全部都平行了，好像唯独没有空气中属灵的。执政的，掌权的，有位的，有名的；执政的，掌权的，有位的，有名的；执政的，掌权的，有位的，有名的。还要说多少遍呢？那这些概念是什么意思？这些概念的意思就是执政的，掌权的，有名的。
注5：编辑：太11:12[和合本]从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
(吕振中)从施洗者 约翰到现在，天国运用着权力，用力的人 攫取了它。
(英王钦定）从施浸约翰的日子直到如今，天国历经强暴，强者也以强力夺取。
[KJV]And from the days of John the Baptist until now the kingdom of heaven suffereth violence, and the violent take it by force.suffereth…: or, is gotten by force, and they that thrust men）
注6：法律但书是在一个法律条文作出一般规定之后，加上一个限制该一般规定适用的特别规定；其中的一般规定是法条主文（简称主文），特别规定就是但书条款（简称但书）。“但”作为转折连词，用以表例外的条件或行为的前提，是法律免责的特别条件，合同中也是如此。
