历代志第21课：教会诗歌（6:31-53）
2025年1月26日
提要： 川普一周新政评价及其与基督教的致命冲突。最惨春节：习近平引爆沈阳大东副食。推荐25首赞美诗。亚希玛斯现象：川普与习近平勾兑的得失。讲道为何用时政性标题
弟兄姐妹平安！快过年了，小时候呢，因为家里很穷，所以特别盼望过年，在我这个年龄的中国人，可能有共同的年代感，共同的生命体验，后来因为学习圣经啊，我们越来越明白，至少神所设立的节期，耶和华的节期基本上和吃没有关系。耶和华的节期，特别是像包括新年正月这样的一年之始，它真正的祝福是告诉我们，要重新开始新的生活，我们的生活过了一段时间的低迷，仍然充满了希望，因祂的缘故，所以我们也可以把圣经当中的很多的历史的起点、时间的开端，都可以还原为起初，就是“起初，神创造天地”，但是现在我们的处境是空虚混沌，渊面黑暗，但是神说要有光，就有了光，藉着圣灵，真理，或者圣灵所膏立的仆人，开始给这个世界再一次地带来希望。
就2025年而言，我们特别地能够感受到天翻地覆之变的，那当然是川普的一周新政，我看到了这个主流媒体在给他做民调，就是怎么看这一周，严格来讲这不是川普新政府的新政，因为他的内阁还没有诞生啊，截止到今天好像只有四个部长才出来，所以可以说这只是川普个人的新政，这场民调的评价和以往的总统的那个第一周执政的评价相比，还是评分比较高的，比较满意，但是美国的这个民调呢，总的来说对政治人物都是压得很低的，所以要是让我来打分呢，我给川普90分呐，当然川粉肯定不高兴，为什么不是100？这就是我们跟川粉的区别，90分，但是我今天早晨起来准备再给他增加5分，95分。
为什么呢？他做了一件让我特别兴奋的壮举，你们可能还没看到这个新闻，就是他计划，把加沙的居民全部地迁移出去，迁到埃及和约旦，我的天呐，不瞒你们说，我这些年，特别这两年，我就盼着这一天，就是有没有一个人能够出来讲圣经上的道理，这太了不起了，当然，哈马斯……我接下来……就是五分钟之后，法新社就报道哈马斯的反应，哈马斯这气疯了，说，坚决让川普的计划流产，我们看吧，其实这是圣经简单的常识，他不是讲常识吗？这才是常识，如果这个计划真能执行的话，我们再过一年去以色列集训就顺理成章了，为他祷告，这是需要祷告的，这个壮举有点儿相当于前些年，第一届啊，他做的一件骇人听闻的事情，就是把美国驻以色列的大使馆从特拉维夫迁到耶路撒冷，这没人敢做这种事情的，那么今天这件事情，我认为它的价值超过那一次，说白了，那就是加沙清空了，这太了不起了，所以再给他加5分，95分！
但是呢，当我准备开车来教会之前，又看了一眼新闻，再加3分，他又做了一件事情，什么事情呢？就是取消了对以色列重型武器的禁令，拜登政府就是对以色列的支持是半推半就，勉为其难的，重型武器不给以色列，这次川普说给了，太了不起了，那么这两个加分项，你们听得出来都和一个事实有关，那就是跟以色列有关，这就是亚伯拉罕的祝福，我相信川普真是蒙福的人了，就是祝福亚伯拉罕的，必蒙祝福，这是颠覆不灭的真理，所以川普新政第一周，得分98分。
那么为什么要扣2分呢？扣2分是两个原因，第一分，就是跟习国的暧昧关系，这种暧昧的关系，对川粉来讲，这叫兵法啊，我看不懂，人家比我高深，对川黑来讲，这种暧昧的关系呢，就是攻击的口实，证明川普是一个食言的大话狂人，说的话自己做不到啊，他上任当天就加征25%到60%的关税，没有了，也把我给忽悠了，你们还记得我在这里曾经讲过，我说四年之内习国必亡，其实我这个推论有一个很大的基础，就是这60%的关税，其实我讲的是个常识，这个如果真加上去，四年一定完蛋，但是他不干，所以对川粉来讲呢，这是兵法，对川黑来讲呢，这是机会，但是对教会来讲呢，川普跟习国的暧昧或者勾兑，我这在中性的意义上使用勾兑这个词，对于教会而言，就是教会站在君王面前的证据和必要性，任何君王，无论大卫还是所罗门，都不代表真理，都需要教会和圣殿的灯去光照，我们今天讲亚伦的时候，会再讲这个问题，我们在最后的时候还会再一次来讲川普新政一周的得失，所以跟习国的勾兑扣1分。
还有一分为什么要扣掉呢？就是因为川普跟主流基督教的暧昧关系，或者糊涂，川普这一周啊，是连续遭受了基督教或者主流基督教的两记重拳，你要说打脸也行，是啪啪作响，第一记重拳，就是来自于圣公会，按所谓的惯例，至少是共和党领袖的惯例呢，要到华盛顿大教堂参加祷告会，这都没有问题，这是对的，这是美国的希望，一个基督教国家的一个基本的见证，川普带领他的家人和团队进入大教堂，被这个女牧师是劈头盖脸一顿臭骂，当然，这个川粉说，哎呀，他们……川普还是抗争了的，翻着白眼儿，翻白眼儿没用，你翻白眼儿干什么呢？就是一顿自取其辱，为什么说自取其辱呢？你就不该去！
圣公会，圣公会是什么呢？其实圣公会啊，有两大特点，第一，圣公会就是所有DEI之母，因为圣公会的《三十九条论纲》37款，明确地说，女王就是他们的教会的首领，教会的头，女人不能做头，女王除外，这是他们的逻辑，君王成了教会的头，这两个事实都告诉我们，圣公会，从它的基本信条上来看，那就是背离圣经的，更重要的是，圣公会呢，和所有的新教一样，都持守了DEI这种泛爱主义的鸡汤立场，这个女牧师，假牧师，甚至可能是同性恋者，不过是把整个的基督教的共同的教义浇灌在川普头上而已，而圣公会，不是路德宗甚至啊，圣公会比路德宗还要早，就是宗教改革的第一场，第一个宗派，所以在这个意义上，可以说圣公会就是新教，圣公会是所有新教的母亲，新教之母，川普在圣公会所遭遇的不是偶然事件，不是个例，他遭遇的就是基督教本身，那就是基督教。
第二记重拳来自于哪里呢？来自于天主教，就是罗马教皇，罗马教皇说，川普驱逐非法移民的举动是一种耻辱，然后我们又看到，几年前，川普带领他一家人专程到梵蒂冈去拜会教皇，所以我说，同样是自取其辱，那么基督教没有别的了，除了天主教，那就是新教了，外加上一个东正教，大同小异，都打着内战呢，你这是什么情况啊？这个情况就是川普这一周遭遇了基督教，这一事实告诉我们，川普新政，美国的重建，人类的希望，和基督教、主流基督教发生了致命的冲突，原因是什么呢？原因是，这个基督教已经不是基督教了，而这一点，川普及其支持者，包括他的内阁幕僚和支持川普的所有的基督徒，川粉，完全没有预料到，完全没有这种意识，但是我们要自夸一下，我们至少比川普、川粉、川普的幕僚和这个世界，提前五年宣告了基督教已经不是基督教了，所以基督教必须重建。
因此对于这场自取其辱的教堂之旅，我看到的是，首先是高兴，送给他们的两个字，就是活该，活该，不仅仅是要表达解恨，当然我挺解恨的，我更要表达的是我们感恩赞美神，因为长期以来你们注意到一个现象，一个很奇葩的现象，就是啊，我们和很多的基督徒其实都是支持川普的，但是甚至包括川普的团队和支持川普的基督徒在内，他们都反感基督教的重建，奇怪吗？但是上帝比他们高明，就是藉着这两场啪啪的左右开弓的大耳光，我们盼望能够打醒，这些支持川普却不支持基督教重建的糊涂的基督徒，而藉着这样两场事件，让越来越多的人明白，我们讲的才是基本的常识，一个方面，圣公会和天主教所见证的不仅仅是偶然事件，那就是基督教，另外一个方面，这个基督教必须重建了，我们盼望川普长记性，不要再去这种教堂，不要把那个Pope，就是那个教皇看得过于当看的，他什么都不是，教皇这个概念本身就是对圣经的践踏，就不用说他讲的那一套了。
而且我们还可以看见另外一个事实，无论是圣公会还是天主教以及东正教，他们共享了鸡汤教的核心教义，这个核心教义在当下这个新闻事件上，也是直接违背圣经的，我们今天的福音经文呢，其实是很奇妙的，意大利的百夫长被耶稣基督医治了他的仆人，对吧？我们可以把它类比成什么呢？就是一个罗马人，本来是个非法移民，因为他入侵了叙利亚犹太王国，但是被耶稣接纳了，这个接纳是有前提的，对吗？什么前提？你得信耶稣基督是主，第二，你要是个义人，为什么我们说他信耶稣基督是主？他来到基督的面前求医治，相信耶督是神，这都没有问题啊，第二，他是个义人，为什么呢？他为他的仆人苦苦哀求神去医治，就凭这一点，我们就能够看见神所医治的人到底是什么人，不是主流基督教讲的，你只要有信心就行，你这个信心到底是什么意思？你想一个流氓国家的政府官员，国防部长、师长、军长、团长、旅长等等这种兵痞兵匪，他对他的仆人的安危健康如此地焦虑、挂怀、关切，就这个人有一颗良善的心，神愿意医治这样的人，这本来都是常识，就主流基督教不讲这一套，就讲他有信心啊，义人的祷告是带着能力的，我想强调的是什么呢？就是意大利百夫长在耶稣这里，被宣告、被接纳到亚伯拉罕的国里，这叫什么？这叫非法移民变成了合法移民，对吗？
所以教皇也好，那个圣公会的假牧师也好，他对川普的攻击，打着一个高言大智的去爱的一个名义，要接纳一切的非法移民，但是今天的福音经文告诉我们，即使是耶稣基督，也不是医治所有的来到祂面前的人，祂医治的是像百夫长这样的合法移民，对吗？所以呢，我们说主流基督教，所共享的那些核心的教义本身，并不是圣经的，但是你要是明白这一点，需要明白圣经，川普及其周围的这些粉丝、团队，我可以这样来讲，没有真正明白圣经的，我们这样说，一点不是说……不是骄傲，你就看他们发的那个推文，你就能看得出来，就是鸡汤教那一套，原来的那个蓬佩奥，后来，什么什么彭斯，包括现在的这个卢比奥，在圣经真理的成长上，路太远了，所以神设立的不仅是政府，还有教会。
他们共享的第二一个宗教事实，你知道是什么吗？这个可能以前很多人没有注意到，就是啊这个打得狗血喷头啊，势不两立的所有的基督教的宗派，但是他们有一个共同的特点，那就是他们共享了很多的赞美诗，诶，这好奇怪呀，以马丁·路德为例吧，你发现啊，路德宗跟天主教，他们的共享的赞美诗很多啊，这是一个普遍现象，而这些赞美诗真的是符合圣经吗？我们感谢主，历代志真的是太宝贵了，我实事求是地讲，说诚实话啊，我在讲历代志之前，我也不知道它有这么好，就是一边讲一边学，一边有新的开启啊，新的得着，觉得这卷书确实是被冷落了，被忽视了，举一个简单的例子，我们常常可能有些弟兄姊妹很困惑，说，你这么强调基督徒在地上的政治责任，好像新约讲的不多，但是你要看历代志，你会发现，每一章都在讲这个，对吧？都在讲这个基本的事实。
另外一个方面，我要告诉大家，在某种意义上，新约就是旧约的补充，不是否定，不是扬弃，其中包括什么呢？也包括赞美诗，我这样讲有什么证据吗？主耶稣在橄榄山上带着使徒们所唱的歌，就是旧约里的诗篇，所以我们要这样来看，新约貌似有非政治化的倾向，当然也不尽然，启示录就很清晰，更重要的是，它只是旧约的某种补充、完善，甚至旧约仍然是整卷圣经的主体，就是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，摩西、先知，这一切都在讲基督，就是基督自己所讲的这个核心的道理，包括赞美诗，而历代志不仅强调了旧约政治治理这个结构性的事实，同时也让我们看见教会侍奉当中很多被失落的传统，其中重点，今天的重点就是赞美诗，教会的圣诗和诗歌。
我相信很多的教会，特别是CSMP的教会，越来越觉得有一个侍奉上的难处，就是选诗歌太难了，越来越难，越来越难是因为我带来的啊，我这个讲道这么大的一个压力，那么符合这种证道信息的赞美诗，每一天不是在增多，每一天都在减少，以至于找不到，我今天要安慰大家的是呢，第一，这才是正常的，因为主流基督教的赞美诗，总体上可以说根本就不是赞美诗，另外一个，可以安慰大家的是，今天我要给大家推荐25首赞美诗，而这所谓的25首赞美诗，不是我的发明，不是我比你更有眼光能够在各个宗派的LSB类似的这个诗本当中，独具慧眼地给你选出来，不是的，就是圣经本身给我们的，但是还是没有被基督教唱诵出来。
今天的家谱是历代志(上)家谱当中特别奇特的一部分，它在讲什么呢？翻到下一页，字很小，没关系啊，它在讲，利未人在圣殿唱诗的三大男高音，三大歌星啊，怎么比喻都可以，这三位是谁呢？
就是希幔、亚萨、和以探，我希望我们能够记住他们的名字，也就是说，今天的证道经文就在讲在主日崇拜，打着引号“主日崇拜”当中，引吭高歌的三位伶长，诗班，组成的诗班，而且他们的诗歌恰恰就是主日崇拜最应该选的诗歌，因为他们被选出来专职侍奉的，就是在教堂里、在圣殿里、在会幕里唱赞美诗，而且感谢神，藉着诗篇，我们相应地找到了他们所唱的赞美诗，而对照他们所唱的赞美诗，我们进一步地发现，主流基督教的赞美诗根本就不是赞美诗，同时我们也得到了一个很大的祝福，那么我们就唱他们所唱的为神所悦纳的赞美诗。
这个结构很简单，第一段呢就告诉我们，在大卫所罗门时代，他们拣选了一些利未人在圣所里面唱歌、唱诗，那么拣选的是谁呢？接下来三大段，你看这个家谱它不是很复杂，这个家谱呢，14代啊，24代啊，12代呀等等，你不用管它，它真正地讲的就是你像第二大段啊，就是希幔是怎么来的，最后他的祖宗是利未，然后第二个唱歌的人是亚萨，他的祖宗最后追溯到利未，以探同样追溯到利未，而且这里特别告诉我们呢，这三位男高音啊，三位歌者，他们在圣殿里有一个站位，希幔呢站在中间，然后呢，亚萨站在右边，以探站在左边，比如说在那个地方啊，有三个人唱歌，中间是希幔，右边是亚萨，左边是以探。
最后有一段信息呢，再一次地谈到了亚伦，祭司，回应了历代志上6章前面关于祭司的家谱，但是这里强调的是什么呢？强调的重点在大卫所罗门时代的祭司，主要是两个人物，一个是撒督，一个是亚希玛斯，亚希玛斯我会重点讲，这个信息在大卫所罗门的时代，有大祭司撒督，还有亚希玛斯——撒督的儿子，这对我们讨论当下教会跟川普的关系至关重要，我们先把重点呢放在希幔、亚萨和以探这三大歌者及其作品上，然后来讨论教会到底应该怎样选赞美诗，以及主流基督教的赞美诗为什么不是赞美诗。
当然，我们先看第一段，翻到下一页，约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事，他们就在会幕前当歌唱的差，大卫的时代还没有圣殿呢，然后先是把约柜接回来，那段历史以后我们还会讲到，然后呢，所谓耶和华的殿中先指的就是会幕，然后呢，是由大卫拣选唱歌的人，这个君王看来有一些权柄是可以行使在教会当中的，但是这里面可能还有另外一个原因，因为大卫本身是音乐家，他很专业，所以呢，由他来选择唱歌的人，可能是符合专业标准的，我是这么想，你让我来选，我选不出来，我五音不全。
然后第二个阶段，就是所罗门建殿了，建殿之后继续地来强化圣殿当中的诗班，所罗门已经有了圣殿了，所以从会幕就到了圣殿，然后这里特别谈到的是什么呢？我引用了历代志上15章19节来统领下面的经文，那里面总结说，派歌唱的是希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声，这是个形象的说法，不管怎么样啊，他们所差派的伶长主要是这三大歌者，这里面有一个问题啊，我们可以继续去思想，就是神为什么一定要在祂的圣所当中，拣选利未人去唱歌或者唱诗呢？
当然这个以色列的文化很特别了啊，中国文化你会发现最早和以色列是一样的，就是歌和诗是不分的，对吧？诗歌是不分的，那后来到了什么唐诗宋词，它不断地分离，到现在已经全分开了，诗是诗，歌是歌，你像宋词还包含着诗歌同体的这种远古的特征，但是以色列人呢，诗歌一直是一体的，唱歌就是唱诗，这很奇特，但问题在于，为什么圣殿里一定要唱歌唱诗呢？我个人到现在为止所领受的就是，诗也好，歌也好，诗言志，歌为心声，长歌当哭等等等等，就是诗歌、唱歌可能最能抒发人真实的情感、充分的情感，有话不能好好说了，我要不唱不行了，大体可能是这个意思，表达了我们所有情感最极端的最高峰的表现方式，可能和这也有关。
当然另外一个原因是诗歌呢，跟讲道不一样，跟所有的其它的语言表达方式都不一样，它要求一个……它有一个特别特别的要求是什么？共同一致，当然我指的是合唱，那么圣殿里的歌基本都是合唱，所以耶和华的军队也好，弟兄姊妹也好，不管你有多大的分歧，唱歌的时候你得按照一个调子来，那你说我不行，我一定要跑调，这就麻烦了，所以藉着诗歌可能在造就一个可以战争，可以合一，可以彼此相爱，可以共同一致的军队，再也没有这个更有力量，到今天我看到是这两大理由，我们可以再去讨论啊，神一定有祂至高的美意。
那么现在呢，我们把重点放在这三大男高音身上，好，我们先看希幔，家谱比较长，我把它简略地写在了左边，这个家谱的逻辑就是这样，你知道就好了，你看，比如说他开始讲供职的子孙，记在下面，然后就是希幔，然后希幔是谁的儿子，谁是谁的儿子，谁是谁的儿子，最后往上溯，追溯到利未是以色列的儿子，所以呢，所有的这段家谱，重点就是希幔，告诉我们他的来源，对吧？那么希幔到底做了哪些诗歌呢？我们看啊……诗篇150篇，放在希幔名下的只有一首歌，就是诗篇第88篇，但是希幔，有一个另外一个身份，就是他是可拉的后裔，可拉的后裔，那么可拉的后裔，放在可拉后裔下面的诗歌有多少首呢？有十二首，十二首当中，有一首是“希幔之歌”。
谈到可拉呢，我们知道犹大书还在讲可拉一党的罪行，可拉一党，然后民数记、摩西五经不断地告诉我们，可拉犯了大罪，但是民数记有一节经文说，但是可拉的子孙并没有灭亡，然后到了诗篇，到了后代，我们发现可拉的后裔，包括希曼，竟然在圣殿里面成了唱歌的中心，他站了C位，一个方面，我们看见了神的恩典，另外一个方面，我们会看见这个带着历史伤口的家族，当他们站在圣殿里的时候，他的歌声一定会带着那种感人至深的生命体验，同时他与主流基督教的无病呻吟有天壤之别，更重要的是，它从一个罕见的角度，开辟了圣诗和上帝之间某种张力和我们从未触及的空间。
这是什么意思呢？我们看第88章，我选了一些其中的一段啊，耶和华，拯救我的神啊，我昼夜在祢面前呼吁，祢把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处，祢岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞祢吗？岂能在坟墓里述说祢的慈爱吗？岂能在灭亡中述说祢的信实吗？祢的奇事岂能在幽暗里被知道吗？祢的公义岂能在忘记之地被知道吗？耶和华啊，祢为何丢弃我？为何掩面不顾我？
今天我们重新读诗篇啊，重新再想赞美诗，再读这些经文，真是感动极了，震撼极了，你们知道吗？就是这样的赞美诗，在所有的宗派的圣诗里面，一首都找不到，为什么呢？这首诗到底有哪些特点呢？至少有两大特征，第一个特征，就是跟上帝争战，就凭什么呢？祢为什么……祢为什么让我落在如此黑暗的处境当中？祢为何丢弃我？祢为何掩面不看我？我被弄死了，我被杀了，对祢有什么好处呢？中间就是祢行奇事是给死人看的吗？我们可以这样来讲，就这很不客气啊，基督教不会不会的，因为人家很属灵，对吗？所以这首诗的第一个特点，我们可以这样来讲，就是人的诚实，我们几乎找不到一首诚实的赞美诗，充满了情绪的浮夸、情欲的浮夸和信心的伪饰，这就是主流基督教的赞美诗，他已经跟上帝爱的如胶似漆，不要不要的了，但是你看诗篇，那种强吻基督的歌几乎绝无仅有，特别是像希幔之诗，它的第一个特点，就显明了人类在神面前的诚实，极端的诚实，人如果连诚实都没有了，你的所有的信仰告白都是假的，其实，这种诚实的告白、抱怨、争战，充斥了整个的诗篇，但是在基督教圣诗当中几乎看不见。
第二，这首诗歌的第二个特点，你知道是什么？为什么一定要成为歌呢？成为诗呢？说白了，就是歌哭，歌哭是什么意思？就是他非常诚实地再现了人类在上帝……换一句话来说，人类在命运面前的那种绝对的悲剧感，无能为力，我们以前啊，咱们那个少年人课程，我们讲过古希腊文明，还记得吧？古希腊文明我讲到有一个特别大的一个文学特点，就是古希腊悲剧，这个悲剧意识啊，你比如说像我当时讲的这个，哎哟，一下想不起来，哦，《荷马史诗》，其实也包括《普罗米修斯》等等等等，就是当人类跟命运决战的时候，最后仍是失败者，那么他的伟大的地方，就是他虽然失败，他仍然不甘心，而这种悲剧意识，再也没有希幔诗歌表达得更干净、更纯粹、更深刻了，一个方面，人在命运或在上帝面前，对他的悲惨的处境完全无能为力，但是这不是中国式的悲剧啊，中国当然也没有悲剧，但是还有另外一个方面，虽然我无能为力，但是我仍然向神呼喊，这什么意思啊？我没有放弃，悲剧啊，希腊悲剧把这种决绝的命运、悲剧命运展示出来的本身，它是变成了一种诉求，一种告诉，这是悲剧真正的力量所在，但是诸位你们再去看，这个主流教会的诗歌，我可以告诉大家，完全没有悲剧感，完全没有悲剧感，一个没有悲剧的民族，一个没有悲剧的宗教啊，实在是太可耻了，太肤浅了，太轻浮了，太虚假了，太浮夸了，希幔教导我们恢复悲剧感的常识。
我再说一遍啊，希幔诗歌两大特点，第一，人在神面前的诚实，第二，再现了诗歌本身的悲剧力量，我一直认为，悲剧本身才是文学最准确的定义，文学本身就是悲剧，就应该是悲剧，但是，诗歌对悲剧的胜利本身就是把它放在了祷告当中，我们在寻找答案，为什么现在你们……很多人攻击我，哎呀，你看这个牧师经常哪怕他这个推特上，引用流行歌曲也不给我们……也不引用赞美诗，你知道有其中有一个重要的原因吗？就是流行歌曲邓丽君的歌也比基督教的歌更诚实，也许你很反感，那男欢女爱啊，大自然呢，北国之春啊，她，至少她讲的是人话，这个主流基督教的赞美诗完全不说人话，全是骗子，全是谎话，哎呀，耶稣爱我，我爱耶稣，耶稣爱我，我爱耶稣，耶稣怎么这么爱我，我怎么这么爱耶稣？就是就这点儿事儿嘛，希幔不是这么看的。
我们可以这样来讲，希幔诗歌首先告诉我们，或者他所关切的，在教堂、在圣殿里的一个主题是什么呢？就是人类在上帝面前的基本处境，这是圣诗的第一大方面，希幔之诗重现了人类在神面前的基本处境，悲剧性命运面前的无力感，以及对这种无力感本身的不弃、不放弃，这不是哪个时代的事儿，诸位，这是每个时代的事儿，这不是希幔的事，这是我们的事儿，其实希幔这个处境是我们的生活，你知道吗？你不要被主流基督教骗了，就信基督了我就天天喜乐平安，哪有啊？希幔才是对的，我们每天都在经历希幔所经历的，那你为什么不诚实地把它唱出来呢？主日到了圣教会了，你去质问神啊，主啊，祢为什么掩面不看我呢？不敢唱是吧？哎呀，你看你要这样唱，人家说你这人不属灵，灵就是真理，就是诚实，这是希幔，我们已经找到了12首了，对吗？
我们再找另外12首，翻到下一页，希幔的族兄亚萨，亚萨在希幔的右边供职，亚萨，然后他的祖宗是利未的儿子，亚萨，记在亚萨名下的赞美诗共有12首，好了，我们找到了24首了，我只选其中一首啊，就是诗篇第50篇，因为它又一次地给我们赞美诗或者圣诗开辟了……“开辟了”就是没有的、凿空的、一个全新的方向，神说，我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我的面前，我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊，因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的，山中的飞鸟我都知道，野地的走兽也都属我，我(口误)若饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的，主流基督教说是凯撒的啊，我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。
我们以前啊，没有这样来读诗篇，对吗？我们不知道在主的殿中会唱这样的歌，在我们最近一段时间所宣讲的有关动物的一些信息当中，今天好像给了我们一个更高层次的总结，这是什么意思呢？我们谈到了祭牲，但是今天对那个祭牲的那些信息做了一个完美的平衡，那就是神非常非常珍惜爱护祂所创造的所有的动物，都在这里了，看见了吗？公牛、山羊，树林中的百兽，千山上的牲畜，山中的飞鸟，野地的走兽都属我，都是我的，都是神的是什么意思啊？神很在意啊，神看着是好的，那是祂的，你不能随便弄啊，对不对？这是常识嘛，亚萨的诗啊……如果我们说希幔的诗是重现了人类在神面前真实的关系，那么亚萨的这首诗就是回归了神和动物，或者上帝和祂所创造的世界和万有之间真实的关系，这是圣诗的第二大方面，第一大方面，人类和上帝的关系，第二大方面，上帝跟世界，或者上帝跟万有的关系，但是主流基督教是怎么……它的世界观是什么呢？一个方面，世界是属凯撒的，不是属上帝的，他们经常讲，凯撒的归凯撒，指的就是世界，另外一个方面，这些上帝所创造的一切活物、生灵，其它的生命，在主流基督教的教义和诗歌里面是一无所有，人们以为今天我在讲异端，你知道吗？哎，你怎么可以讲动物呢？
其实你仔细看66卷书啊，它每卷书都在讲啊，不是我发明的，只是你不讲，我今天讲，你就觉得我讲偏了，尤其是这首诗歌，可以彻底地拨乱反正，它讲的还不仅仅是动物，藉着在神的殿中，藉着这样的圣诗，它让我们在想另外一件更重要的真理，是什么呢？就是我们人，以色列人、基督徒，怎样看我们跟上帝所创造的世界和万有之间的关系，包含着责任、怜悯和爱，对吗？一定是这样的一个生命体验。
耶和华说这一切都是我的，你说，我不在乎，我不关心，这不是核心真理，如果是这样的话，一定会付出非常非常惨重的代价，我最近在看一些资料，我很吃惊地发现，因为我以前也没这么想过，就是在人类的历史上，包括从中世纪到今天，特别是近代历史、现代历史、当代历史，覆盖整个人类的大瘟疫，你知道吗？都是从动物来的，这太吓人了，可是从来没有人去想过这件事情，比较间接的例子，你像中国的三年大饥荒，饿死了三四千万人，四千万人，就太惨了，我把它追溯到对麻雀的种族灭绝，那是真正的种族灭绝，没成功，上帝干预了嘛，但是如果从瘟疫的角度你去看，就更直线了，更直观，埃博拉病毒，艾滋病是从动物身上来的，那是对人类那种灭绝性的复仇，SARS、禽流感、牛痘，几乎把整个欧洲灭了的黑死病、鼠疫，当然，最典型的就是到今年还没有结束的新冠病毒，为什么呢？
我们能不能换个思路去想一想？一个方面，你把这个病毒的起源甩锅给动物，另外一个方面，你却忘掉了一个……这叫只知其一，不知其二，是不是神允许这件事情发生，也和千百年来人类对动物的这种伤害有关呢？再回头去看这个新冠的起源，我们会有不同的看见，前天吧，CIA新任的局长已经宣告，就是新冠病毒就是来自于武汉实验室，好吧，我们再给川普政府加0.5分，终于讲了一个常识了，过去吵得不行不行的啊，我们希望他们继续往前走，但是呢，我们从另外一个角度看啊，这个新冠病毒是怎么从武汉实验室覆盖全世界的呢？先是通过武汉实验室的一个被实验的动物，可能是蝙蝠，然后呢，传染给了人，这个零号病人跑到哪里去散播病毒的呢？华南海鲜市场，然后我们就看见了这场大瘟疫，起源于陆地动物和海洋动物的联合协作，那么为什么要覆盖全世界呢？因为武汉病毒研究所是中国人、法国人、美国人一起建起来的，你知道吗？福奇给钱了，法国援建的，所以，这场病毒覆盖了中国、美国和西方有什么不公义的吗？有两个字叫“活该”，这不是说动物要故意这样做。
我没有定论啊，我在神面前保持着希幔在命运面前那种绝望和悲剧感，就是动物试验，一个方面，它挺祝福人类的，我不敢全部否定，另外一个方面，这种动物实验，特别是在中国试验室里，你知道吗？那是非常非常残忍的，武汉病毒研究所那个实验室，就是虐待动物最疯狂的地狱，当神说，都是我的的时候，祂是否可以一直对这些不公不义的人类行动无动于衷呢？我认为祂不会，我们现在回头看这三年大瘟疫吧，我们看到了神的另外一个旨意没有？就是这三年实际上达到了另外两个果效，第一，大大地延缓了野生动物的灭绝，第二，让万水千山、丛林得到了三年的安息，这是真的，我也一直在想，我今天路上还在想，说，主啊，如果我能够再年轻二十年，我得干多少事情，后来我又想到今天的这段经文啊，我就说人类不配活得太久，我们活得越久，我们就越像一个消费者，纯粹的消费者，我们消费的对象就是这些，神所创造的万有，毫不怜惜、绝不感恩，
我们前段时间的讲道遭遇了很大的反弹，我后来退了一步，说，你可以不同意我关于动物的很多信息，但是我真正的目的之一，是让你在杀害、吃祭牲的时候，存一份内疚和感激之情，如果没有，任何认罪悔改都不成立，因为你觉得吃它活该、应该的嘛，它就是给你吃的，你要如果觉得这样有一种抱歉，那你就知道罪付出的这个代价本身是神所重视的，你要悔改，对吗？这是个常识，不仅仅是主流基督教的赞美诗当中，完全没有世界万有这个维度，特别是动物生命本身的这个敬畏之感，当然，你可以说像《主啊，祢真伟大》，但是你会发现，那里面基本上掏空了所有的生命，变成了一个纯粹物质性的世界，所以不仅仅是主流基督教，没有亚萨的这个视野，作为中国的基督徒或者中国文化的在场者，我们的文明当中尤其没有这一块，
有人说，你在讲，好像在讲佛教的道理，我不知道这些人的脑子是怎么长的，难道佛教讲到的相同的一些概念，我们就不能讲了吗？难道猪有脑袋的话，我们就能把猪脑跟人脑完全等同吗？你知道佛教也用了很多我们的语言啊，报应，可能以前你觉得“报应”是佛教的概念，然后你用报应去检索和合本，你找出很多“报应”这个词，那就证明圣经就是佛经吗？那是什么脑子呢这是，真相不是这样的，真相是佛教偷了我们的概念，应该这么看才对，而且它在某个领域无限地夸大，对吧？本来应该是属于我们的，我们要把它拿回来，包括对动物的这些怜悯的心肠，本来是属于耶和华的，这是耶和华的心肠，讲得如此的清晰，但是在基督教那里，在习国人那里，这种动物的敬畏生命的情感从根子上就被抛弃了，
要到过年了，我们可能看到了每年一度的这个中国的政治表演，就是习主席又去掀锅盖了，怎么说都不听啊，年年掀，今年掀到了东北，掀到了我们的老家，沈阳大东副食品市场，所以最近有一个敏感词，至少马上会有一个敏感词了，这个敏感词叫什么？你知道吗？叫“晚了三天”，什么意思呢？就是他视察了大东副食品市场之后，三天之后，那里发生了爆炸，他视察的时候呢，中央电视台和《人民日报》配发了专题报道，题目是，一年之春，叫什么莫过于人间烟火，所以，习主席引领了这场人间烟火的爆炸，而这个概念啊真实地反映了，中国人对动物，对上帝所创造万有的真实心态，而我们都在其中，这个心态是什么呢？所有上帝所创造的一切，都是我们的食物或者消费品，罪过莫过于人间烟火，人间烟火就是烧火做饭，说白了就是这点东西啊，
我们不是不食人间烟火的异教徒，我们承认的，但是问题在什么地方呢？问题在于，以一个举国之力把这个人间烟火放在了中心，放在了注意力的中心，放在了文化的中心，这个事实我们需要反省，你们知道中国的这个圣殿、会幕、圣所是什么吗？中国真正的圣殿、圣所和会幕，就是副食品商店，你要在中国有过生活的经历的人，你就会知道副食品是干什么的，就是卖动物肉的，沈阳大东副食品商场有了两百年的历史了，那里面是专门卖各种动物的，包括野生动物的肉，当然有狗肉，习主席亲自去剪彩，去烧香了，他活活地、生动地幻化出了一个远东宗教的核心道场，那就是上帝所创造的人类毫无怜悯地，习以为常地，把上帝所创造的其它的生命仅仅当做食物和消费品，这就是中国人，这就是习国人，这就是中国文化，这就是中国宗教，这就是国教，
从华南海鲜市场到沈阳大东副食品市场，一场大瘟疫，我们什么都没学到，瘟疫结束了，我们继续是没心没肺的消费者，是的，这个世界让我们绝望，但是，不仅仅是川普，我诚实地认为，基督教重建是给人类带来希望真正的起点，我们要把亚萨的诗在教会里面唱诵起来，唱给基督徒听，唱给整个世界的人听，我们要让人家知道，人类活在这个世界上，他的幸福不仅仅在副食品商店，他的幸福的基本架构实际上是在约柜，是在那个三维结构当中的，就是吗哪、权杖、十诫，就是人类的意义，人活着的意义和幸福是由这三个基本维度构成的，就是十诫所代表的神的真理，吗哪所代表的日用的饮食，我们不是不食人间烟火，日用的饮食，然后呢，权杖所代表的对世界管理的责任，
但是中国年，在副食品商店，在主流基督教的诗歌里面，我们所讲的这三重真理，一无所有，所以基督教必须重建，圣诗必须重建，现在我们找到了24首赞美诗，第25首，翻到下一页，就是以探的赞美诗，第89篇，读给大家其中的一段，我们的盾牌属耶和华；我们的王属以色列的圣者，我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他，我的手必使他坚立；我的膀臂也必坚固他，仇敌必不勒索他；凶恶之子也不苦害他，我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人，只是我的信实和我的慈爱要与他同在，因我的名，他的角必被高举，要使他的左手伸到海上，右手伸到河上，他要称呼我说：祢是我的父，是我的神，是拯救我的磐石，我也要立他为长子，为世上最高的君王，我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定，我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久，
圣诗的第三大方面……我们复习一下，第一方面，重建人类和上帝诚实的关系，第二方面，重建上帝与万有之间的关系，慈悲的关系，第三，重新思想君王、长子或者政治的责任，这首诗通篇没讲别的，讲的就是“政治”，彻彻底底的政治，有很多的概念都在讲，那除了君王以外，还有圣膏膏他，就是基督、基督，弥赛亚，圣膏膏抹，臂膀，然后角，还有宝座，当然更多的是君王，君王的概念贯穿始终，我们上个主日谈到了，不承认基督或者剥离基督和君王之间的关系，就不是基督教，
这里我们至少看见了这样几层信息啊，第一呢，神在地上设立君王，第二，这个君王是和长子的名分密切相关的，长子就是世上最高的君王，第三，这个君王本身是跟仇敌，面向仇敌得胜这个基本事实关联起来的，我们一谈到立王啊，它是什么意思呢？就是往往被人忽视的一个常识，立王的双重含义，第一个含义，就是现有的世界的王我不要了，你明白吗？就是希律王要彻底地拿走了，法老、希律王，这些都不讨神的喜悦，要兴起一个王取代他们，第二，这个王的宝座，这个王在地上与以往的王的区别在两个方面，第一，按公义治理；第二，祂的得胜是永远的，
教会的赞美诗有另外一个词，叫哈利路亚，到了启示录那里，我们才会知道这个哈利路亚真正赞美的到底是什么呢？就是我们的神做王了，哈利路亚！这是一个基本的结构、结构，你唱哈利路亚，你想唱什么呢？就是基督已经得胜了，祂胜过了众王，所以我们感谢赞美神，这种对政治君王的胜利，在主流基督教的赞美诗里，可以说绝无仅有，你敢唱这样的歌词吗？我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人，圣公会不会唱啊，圣公会要你爱他呀，教皇也不会，但是圣经会呀，那么这仅仅是旧约的道理吗？不，启示录这种信息太多了，所以这是圣诗第三个方面的信息，
现在我们来总结一下，重建基督教、重建圣诗要做三个方面的重建，第一，重建人类和神面前的诚实的状态，第二，上帝跟万有，特别是动物之间的慈爱，第三，理直气壮地讲政治，就这么简单，当然讲到这个地方，我们25首推荐的赞美诗都出来了，那么具体怎么应用呢？我想了这样几个方案，第一呢，这件事情没有别人能做的，主流基督教不会做这个事儿，只有我们CSMP自己做了，没有办法了，我们有钱的出钱，有力的出力，有人的出人，有能的出能，就是这25首诗，我们要重新作曲了，拿到教会里唱，最佳的方案就是，你看有些赞美诗叫“调用百合花”，我们不知道那个百合花调是什么调，没有办法，所以我想实在没有办法，就只能全部地重新作曲，这个我倒不指望有什么特别高深的专业的艺术家，当然有更好，
所以这是第一个方案，最高的要求就是25首诗重新作曲，编入我们今年夏天在罗马聚会准备拿出来的诗本里面，取代LSB的那个诗本，但是这很难了，我知道很难，所以第二个方案呢，我们是不是也可以，把其中的一些诗放到已经成名的曲调下面填词来处理，《奇异恩典》啊，像《成为我异象》啊，《平安夜》啊这类啊，我打个比方，当然这也需要一些功夫，第三呢，就是对这25首诗呢，可以做适当的改编，在不违背原意的情况下，这当然需要牧师参与，把一些基本的东西拿来以后，再进行二度创作，然后再配曲，第四个方案，就是更简单了，都不行，就是我们已经熟悉的唱法，把它作为教会的启应诗篇来唱，
但是总的来说呢，我们与其一定要勉为其难地在鸡汤教里面找赞美诗，何必回避这些骆驼呢？不要去找蠓虫，这是现成的呀，这些歌词本来就翻译得很美，如果再做一些时代化的处理，就符合现代汉语的一些处理，这些歌是美得不可方物，太漂亮了，我们可以把它做出来的，所以今年夏天在罗马呢，有一个议题就是同工坐在一起，如果那一周完不成啊，再延长10日吧，我们争取不断地回归圣经的圣诗，已经有的，我们就去唱好了，像效法耶稣和祂的使徒，就唱这些诗篇，
那么这些诗篇和150首诗篇有什么区别呢？这些诗篇啊，是历代志(上)点名告诉我们的，这25首诗，这三大歌者，他们就是在圣殿里唱的，所以非常准确，非常非常……你又觉得非常安心啊，希幔、亚萨和以探就是在圣殿里唱他们的诗歌的，我们为什么要舍近求远、舍主求次呢？！
求神给我们力量，把我们的圣诗建立在希幔、亚萨和以探的根基之上，就像主所教导的，教会建立在使徒和先知的根基上。现在我们留下一个问题啊，翻到最后这段经文，我们讲讲亚希玛斯吧，我也是选了结束的这段啊，就是他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事，然后呢，亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，后面还有一句话，就是按照摩西所吩咐的。
那么这段信息呢，我强调几点啊。第一呢，就是在我们跟川普的这个关系当中呢，实际上相当于祭司跟君王的关系，相当于亚伦的后裔和大卫、所罗门之间的关系。第一呢，这个圣职是不能让渡的，川普是不可以取代教会的。第二，川普是没有权力……所罗门、大卫是没有权力在圣殿里面，像在至圣所里面烧香献祭的，如果一定要这样做，乌西亚就是前车之鉴，他非得这样做，长了大麻风，一直到死。第三呢，就是不管君王有多么地合神的心意，教会必须站在君王的面前。
那么这个祭司的体系到了大卫、所罗门时代，最后一位出场的，就是撒督的儿子亚希玛斯。因为……特别是我们的弟兄姊妹，很多人刚刚来到教会信主不久，对亚希玛斯不太熟悉啊，实际上在教会的传统当中呢，这是一个备受争议的人物，这是一个……这甚至是一门显学，就是研究亚希玛斯，翻到第一页，就是右边这位，就是长跑健将，就特别能跑。
那么这个形像是从哪里来的呢？我们再翻回来，就是来自于撒母耳记下第18章，大体的历史背景呢，我跟大家说一下，大卫因为犯罪，神也允许他的家里面出现了内乱，作为惩戒，那么最让大卫伤心绝望的这场骚乱，是来自于他的长子，他的儿子押沙龙，押沙龙革命，押沙龙造反了。
那么当时的军事元帅是约押，大卫差遣约押与押沙龙争战，但是大卫怀了一份为父的心肠，就是你可以胜过押沙龙，但是你不要杀他，要存留他的性命。结果呢？约押，实际上是约押杀了押沙龙。
那么这场……在这个历史过程当中呢，大卫留下了祭司或者祭司的儿子亚希玛斯，在押沙龙的军内作为他的探子报告消息。亚希玛斯知道了押沙龙死亡的具体的情况，也知道了约押对押沙龙的胜利，看到这个胜利的消息之后呢？亚希玛斯再三地请这个元帅约押，派他去向大卫报胜利的喜讯。
那么第一次请求呢，被约押给拒绝了，说，你不要去了，我派古实人去就可以了。亚希玛斯不干，再三地恳求，说，我一定要去。约押说，那你就去吧。那这个古实人已经跑到前面去了，那么这个亚希玛斯就追，因为长跑健将嘛，就追过了古实人。
然后我们就看这段经文，大卫正坐在城瓮里，守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来，守望的人就大声告诉王，王说，他若独自来，必是报口信的。那人跑得渐渐近了，守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说，又有一人独自跑来，啊，这是运动会呀。王说，这也必是报信的。守望的人说，我看前头人的跑法好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样，这看来很有名啊，根据身形跑法就知道是谁。王说，他是个好人，必是报好消息。
亚希玛斯向王呼叫说，平安了，就在王面前脸伏于地叩拜，说，耶和华，你的神是应当称颂的，因祂已将那举手攻击我主我王的人交给王了，这指的是押沙龙。王问说，少年人押沙龙平安不平安？亚希玛斯回答说，约押打发王的仆人，他说他自己，那时仆人，听见民众大声喧哗，却不知道是什么事。
那么怎么看亚希玛斯呢？主流基督教呢，鸡汤教80%的观点就是认为亚希玛斯是神的好仆人，是特别忠诚的仆人，忠诚于神，也忠诚于大卫，而且要教导基督徒要学习亚希玛斯这长跑的功课，这个长跑还不仅仅是体育方面的，当然更是神学方面的，不远千里，不远万里，不远千里，不远百里去奔跑，为神的事业，为福音，好消息就是福音，要为好消息，要为福音去奔跑，就像保罗，我为主奔跑，这是主流基督教的基本观点。
但是呢也不尽然，也有基督教的学者认为亚希玛斯是个骗子，你们怎么看呢？这是一个很……首先这是一个很重要的人物，第二这是一个重要的问题，不是很偏，所以第三，我们必须给出我们的领受，还是那个没有……没有别的，我们怎样来正确地诚实地去学习一段经文，或者认识一个人物呢？其实没有别的方案，一正一反两个办法啊，我现在也等于在教CSMP的学员怎么查经，你怎么作传道人。
第一呢，就是主流基督教形成的传统都需要重新反省，你不要把它当做绝对真理，好吧，这个一定要重新检讨的，亚希玛斯是神的好仆人，这个说法不是圣经讲的，是主流基督教讲的，做否定的功课，所有成见放到一边。第二，要想正确地理解圣经的某段经文、某个人物，除了研究原文以外，一定要重视语境，语境是我们能够把握要点最重要的圣经根据。
语境是什么呢？语境就是我刚才讲的那个历史背景，大卫不希望押沙龙被杀，大卫希望约押得胜，这是大卫的心态，对吧？那么亚希玛斯非常非常准确地把握了大卫的心态，一个方面，告诉大卫得胜的好消息，另外一个方面，回避了押沙龙被杀的事实。
那么第三个问题就是，亚希玛斯这样做到底符不符合神的心肠呢？对吧？首先呢，我认为亚希玛斯是个骗子，我同意这个观点，因为这是个事实，为什么呢？你看三大事实，他讲了一个，他讲了三分之一的真话，三分之一的真话是什么？大卫赢了，这是好消息，没有问题，那么还有两个事实，他刻意回避了，是故意的，第一，就是押沙龙被杀了，他知道，他经历了，他确实是个骗子，他在撒谎，他说他不知道。
第三个事实是什么？第三个事实显明了亚希玛斯的诡诈，那就是他不敢说约押杀了押沙龙，我想他在忌惮约押的权势，约押一人之下，万人之上，后来确实叛变了，反叛了，后来约押之所以反叛，跟这个祭司或者祭司的后裔本身的这种两面三刀有没有关系呢？如果这个时候，亚希玛斯就诚实地告诉大卫，会不会历史重新改写呢？
那么这也在告诉我们，一个祭司，你站在川普的面前也好，你站在基督徒的君王的面前也好，你是否能够采取宁可得罪君王也要讲真话的立场呢？你的这个责任太大了，你不能只是迎合他呀，他确实是不爱听啊，他会发脾气的，后来那个古实人反而告诉了大卫的实话，结果大卫就出去痛哭。
但是诸位，我要讲的还不仅仅是这一点，其实这个问题的设定放掉了一个重要的人物，是谁呢？是大卫，为什么这么说呢？大卫在撒母耳记下18章当中的这个心态啊，这个本身是需要我们认真对待的，它太有代表性了，什么意思呢？你看啊，大卫的这两个目标啊，实际上是不可兼得的。
一个方面，他希望胜过押沙龙，押沙龙叛变了嘛，这是危害国家政权罪，这反革命罪也好啊，叛国罪，必须惩罚，所以大卫必须得胜，但另外一个方面呢，他又不愿意押沙龙付出代价，因为这是他的儿子，如果他是拜登的话，这是要赦免的，那押沙龙攻击的还不仅仅是大卫，他是整个以色列的王国的合法性，这是什么意思呢，诸位？
就是大卫代表了很多很多政治家也好啊，主流基督教的一个心态，就是我要得胜，但我不愿意付出代价，明白吗？这是整个撒母耳记(下)第18章的一个基本的结构，它是每一个人、基督徒和基督教国家，在这个世上面对最重要的一个普遍的事实，就是我想得到一种胜利，但是我不可以、我不应该、不愿意付出惨痛的代价，重大的代价，我要胜过押沙龙，但是你不许杀我的长子。
亚希玛斯所代表的基督教迎合了大卫的这个口味，我报告你得胜的消息，同时告诉你，你并没有付出代价，你知道这种神学的路线，它是什么呢？它就是基督教，基督教的核心教义就是五个唯独，其实五个唯独讲什么呢？你知道吗？五个唯独所讲的就是你可以永远得救，但是你不需要付出任何代价，对吧？这就是亚希玛斯，这太明确了，这太形象了，太生动了。
唯独信心、唯独基督、唯独恩典、唯独圣经，不管唯独什么吧，它的意思就是说……哦，唯独神的荣耀，就是靠着这个五大唯独，你可以得胜，最终得胜就永远得救，但是你不会失去像押沙龙这样你最心爱的长子，你最心疼的，你最珍视的那些，你完全不会受损失，这就是基督教。
但是你知道啊，撒母耳记下第18章，它深刻在另外一个地方，是什么呢？亚伯拉罕献以撒啊，亚伯拉罕要讨神的喜悦，但神给他设置了一个难题，你必须把你最心爱的儿子献上，大卫要重建以色列王国，你必须让押沙龙去死，因为要按罪，押沙龙是应该死的，因为他犯了死罪的，那没有问题啊，不是说你怜悯不怜悯的问题，亚伯拉罕要想作神的仆人，就得献出以撒，大卫要想作以色列的好王，必须放弃押沙龙，但是他不愿意。
那么从另外一个角度我们来看，无论是创世记22章，亚伯拉罕献以撒，还是撒母耳记下第18章，大卫不愿献出押沙龙，都在指什么？上帝要献出祂的儿子，明白吗，诸位？圣经深刻吧，就是神要拯救我们，你以为祂不付出代价吗？祂付出了什么样的代价呢？祂让祂的儿子死在了十字架上，这个救恩才能够完成。
但是基督教狡猾在什么地方呢？五个唯独全都完了，基督徒你们什么都不需要舍弃，这都是恩典，然后你就永远得救了，这太可怕了，诸位。按照我们这样的领受，我再来讲为什么要给川普扣一分？你知道川普跟习近平勾兑，什么原因吗？就是这个原因，他要胜过习国，但是不愿意付出代价，对吗？
他为什么不愿意给习近平给中国加60%的关税，因为斩敌三千，自损八百，那么上帝的公义在哪里呢？诸位，就是这个世界上没有免费的午餐，你要斩敌三千，你必须自损八百，没有办法，就没有别的道路，你知道吗？如果你说一定有别的道路，那你是痴心妄想，我们要想进神的国，主说，不背起你的十字架，你不配跟随我，就是这个意思，你要不舍弃什么父母妻子儿女，怎么怎么怎么的，你就不可以，就不配作我的门徒。
美国，首先我们要达成一个共识，这话才好讲下去啊，这个共识是什么呢？中国是美国最大的敌人，对吧？这是无论拜登政府还是美国政府都是这么讲的，第二，美国的新任防长讲了另外一个事实，就是习近平建造军队所有的目标都是为了胜过美国的军队，没有问题，这是常识，只是他讲出来了而已，第三，CIA的这个局长刚刚讲的，这个残害美国上百万生命的病毒，就是来自武汉实验室。
好了，这三大事实归结到一起，就是习国是美国的敌人，所以你不要再跟我讲什么，哎呀，这个下大棋啊，或者川普是美国人的总统啊，他不管世界上的事啊，他是为了美国第一啊，美国第一，就是你要消灭你的第一敌人，对吗？那么这个前提如果成立，那么接下来，那你们怎么面对习国？你怎么消灭你的第一敌人呢？你献出押沙龙，或者不献？
押沙龙，什么是川普的押沙龙？商人川普的押沙龙就是钱，那么，如果给中国加征60%的关税，意味着什么？意味着美国也要通胀，美国有没有一条道路，我既能胜过习国，又能够避免通货膨胀，不影响百姓的生活呢？没有，不要痴心妄想，大卫胜过这场叛乱，可不可以不牺牲押沙龙？不可以。
川粉也好，基督教也好，这些假先知错误在哪里？他报告给大卫另外一套福音，那就是基督教，那就是平安了，得胜了，但是你什么都没付出，结果是什么？我要信基督，哎，这个宗教好啊，这不就是这么来的吗？这不就是叫勾引人入教吗？
所以，诸位，撒母耳记下18章真是美极了，而当我们这样来理解亚希玛斯的时候，你就会看见，其实圣经是不可以断章取义的，你要把它放到那个语境里面，我们得到的教训就是不要做亚希玛斯，他还不仅仅是个骗子，他就是基督教，他用言语贿赂了君王，败坏了整个以色列，祭司也不都是好的，也许从那个时候开始，南国犹大被掳的命运就已经启动了。
好的，我们一直在讲历代志的家谱，最后我们做一点总结，翻到下一页，家谱到底是什么意思呢？历代志的家谱，我最后做了一点总结呢，和长期以来的一个问题有关，我还一直也没有正面地回应过，但是我相信包括你们在内，可能一直有这样的一个疑虑、担心，或者努力地在尝试理解我，是什么呢？那就是我们在油管上的主日证道视频，越来越多的视频的标题是纯政治化的，对吧？
我知道很多弟兄姊妹其实有一些忧虑的，这个忧虑的共同的一个理由就是，这太不像讲道了，甚至说再过……本来我们这个道挺好的，甚至可以让很多年的、很多代的人继续去学习的，但是你讲的这些人物啊，这些政治事件，时政新闻，可能过几年就完全烂掉了，就没有意义了，当然有些弟兄姊妹，就是特别爱我吧，尝试理解我，还跟人辩论，当然很多人反感了吧，这哪里像讲道嘛，这个标题一看我就反感，然后他就跟人家辩论，你能不能耐心地听一听，你看人家讲的是什么，人家实际上讲的还全是圣经，不要让那个标题给你吓跑了，那么也有人是这样地为我辩论啊，就是理解我，哎呀，牧师这样做其实就是标题党，就是为了吸引眼球，让更多的人来听、来看，这些为我的辩护呢，我都表示感谢，但是我今天要讲另外一个问题，那就是我们这样做标题啊，比如说，我现在讲的“川普新政”这个标题，放在上面去，而不是“教会诗歌”，那么这个标题是不是真的不像讲道？是不是真的违背圣经呢？
“习国四年必亡”，这样的标题是不是太政治了，太不圣经了、太不正规了、太不讲道了呢？我提这个问题啊，是想和大家一起来反思，就是我们讲到基督教的重建，但实际上我们自己常常很难脱离主流的这种传统，它太深太深了，我先告诉大家我的结论啊，就是这样、唯有这样的标题，才是讲道，才是符合圣经的，那些被你认为的、被很多人认为的，人家那种讲道才是讲道的讲道，根本就不是讲道，为什么这么说呢？
家谱首先……第一，我们看看家谱，这个家谱给我们传递了一个很特别的信息，那就是特别像历代志这样的家谱，就是历世历代的那个当代的人物本身被当做了圣经的经文，甚至某个段落的标题，而那个人物本身，只是那个时代的新闻人物，他并不是所有时代的新闻人物，那问题是他为什么没有过期呢？为什么没有过时呢？这是第一个问题给大家的，第二个问题，圣经所有书卷的标题几乎都是当时的历史人物、现实人物，马太福音、马可福音、提摩太书、加拉太书，还有……加拉太教会，现在已经没有了，撒母耳记、约拿书等等等等，都是当时的历史人物，为什么没有过期呢？这是第二，第三，圣经当时的时政新闻的很多“标题”，打着引号的标题，都是当时的政治人物，你比如说法老、希律、尼布甲尼撒、亚述王，亚比米勒，等等等等等等，尼尼微王、凯撒，那么为什么你不觉得他讲那些时政新闻，当时的那些著名的君王，当时的川普和习近平，没有让你觉得他用时政新闻不够正规呢？为什么呢？
最后，那么为什么我们今天更按照圣经的基本的思路，来讲我们这个时代的人和事，你就觉得你讲的不是圣经，不符合正规了呢？这好奇怪呀，更重要的一个原因在启示录，当审判的时候，神是怎么审判的呢？神是按照各人所行的审判各人，也可以这样来讲，按照每个时代的人，在他这个时代所说所行的来审判他，对吧？比如说，神要审判2025年我们这代人，怎么审判我们？你站在大宝座的面前，说，主啊，我给你背诵一段使徒信经，神根本不听的，祂不用这个来审判你，那个就是说，你的信仰跟你的生活之间的某些连接是你个人的事情了，但神要审判你一定是……比如说，就2025年，你做了什么，你在这个时代做了些什么、说了些什么，对吧？这是没有第二个选项的，所以，你也不可以这样说……你到了审判台前，主说，你做了什么？你说，在2025年，在任不寐那个教会，我们更准确地讲了亚希玛斯这个历史人物，我们讲得比所有的人讲的都准确、都好，神说，你得救了，那不可能的，神一定会说，你是否在2025年，你所在那个时代、你所在那个世界里面，像亚希玛斯一样，或者不像亚希玛斯一样，活在了你那个时代的君王和世界的面前，大家听懂我的意思了吗？
所以诸位，我们偏偏要把这些所谓昙花一现的，历史人物、政治事件，换做我们的标题，这说明什么？就是在我们这个时代的里面，所有的重大的、攸关生死、公义、罪和义，公义和怜悯等等等等重要的事件当中，我们都在，我们诚实地记录了我们的生活，不是亚希玛斯的生活、不是大卫的生活、不是撒母耳的生活，我们学习撒母耳，不是让你去研究他，我们学习撒母耳是在干什么呢？就是撒母耳怎么在他那个时代生活，我们也怎样在2025年生活，明白吗？
这是个常识啊，但是我们现在讲倡导基督教重建所见证的这个常识，完全没有了，什么是好的传道人啊？什么是好的基督徒啊？诶，他讲撒母耳就是撒母耳，他讲亚希玛斯就是亚希玛斯，你看人家那个标题，恩典，因信称义，操练祷告，你看任不寐讲那个破东西啊，川普胜了，习国灭亡，这跟圣经有什么关系？我要告诉你，当站在神的审判台面前的时候，神说，你传讲那套东西跟我没有关系，但是你在你这个时代作那些见证，是我审判的对象，所以诸位，你就看得见，基督教说到重建有多难啊？!，约定俗成的那一套东西，都像瘟疫一样捆绑着我们，其实我们讲的才是常识，我发现好多好多的基督徒，哎呀，谈到亚希玛斯，谈到大卫王、谈到希律王，就激动得不得了，哎呀，就是显示自己多有智慧，跟你讲我的领受，但是只要我谈到了川普，谈到了习近平，那就是绕得远远的，我不说话啊，这事儿跟我没有关系，神为什么把我们放在这个世代里呢？有祂得美意，有祂的原因啊，但是我们基督徒的生活跟我们的时代是脱节的，没有关系啊，那么我在做什么呢？
我不仅要用我的讲道的信息，我也要用我的讲道的形式在重建基督教，那就是所有的年代、所有的时代、所有的事件、所有的人物，我们的神都在场，祂都是活着的，而这件事情跟我有关，什么叫神的道是又真又活的呀？我们可以这样来讲，那些你看着标题很规范的那些人，他们不是在讲道，他们在讲课，你知道吗？你比如说，我讲《廉颇蔺相如列传》，可以呀，你就是讲一个历史故事啊，但是我们讲亚希玛斯，我们就要讲2025年，亚希玛斯给这个时代的教训，同时我们要把在这个时代我们所应该尽的责任，用标题把它展现出来，所以我盼望我们的基督徒都这样来行事，这是神给我们要这是个诚实的信仰见证，不要再活在那些安全的、平安的游戏当中，还自以为属灵，不然最后神在审判的时候，一定要问我，在你的生命当中，2025年你在哪里呢？2024年你在哪里呢？2026年你在哪里？你都不在，这个时候你就可以听见神最早最早对人类的呼喊，“那人，你在哪里？”，我们一起祷告，天父感谢赞美祢，谢谢祢藉着家谱的教导，让我们看见我们的亏欠，也求祢在2025年加倍与祢的教会同在，让我们在这个时代的所思所想，都蒙祢的记念 ，奉我主耶稣基督的圣名，阿们！
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历代志上6:31-53讲章
【教会诗歌】利未人三大家族中的三大歌者（希幔亚萨以探），可以帮助我们重建教会诗本。继续思想这个“得罪人”的问题：包括迦南诗歌、赞美之泉甚至生命圣诗、LSB等等，那些“赞美诗”是圣诗吗？同时请大家继续思考亚希玛斯，主日证道会集中讨论这两个问题。视频导读：https://x.com/198920042014
【川普一周新政述评】一周辛苦，有开辟之功，功在重建常识，评分98%。尤其“清理”加沙人口，功勋超越使馆迁回耶路撒冷。祈祷力上加力。扣去2分，1分谬入圣公会和梵蒂冈自取其辱，呼喊川粉加入基督教重建。1分与习勾兑：要美国第一必须要消灭美国第一敌人，警惕亚希玛斯陷阱。
【民意痛惜晚了三天】沈阳大东副食品市场爆炸掀翻了“最是人间烟火”这种国教；中国邪教最近几年藉着习近平一年一度掀锅盖的仪轨表演不断加强。从华南海鲜市场到大东副食品市场，蜿蜒着蛇在习国人心灵中关于人生和国度的全部想象。推荐赞美诗，回应“讲道视频标题太时政不正统”。代志第21课：教会诗歌（6:31-53）
2025年1月26日
