历代志第23课：以萨迦勇士（7:1-5）
2025年2月9日
提要：追思王小青弟兄。川普推荐的马斯克照片。接管加沙：川普与以色列比基督教更信圣经。圣经中最大“矛盾”及其解决：爱仇敌与灭仇敌。主流基督教与美国式腐败。
弟兄姐妹平安！
感谢神，我们来到了一个新的篇章。就是从第6章，历代志上第6章到历代志上第7章，第7章和第8章呢，可以视为一个单元啊，没有讲别的，讲的核心的主题就是勇士，以色列的勇士。那么第7章，特别是第7章1到第5节，重点讲的是以萨迦的勇士，以萨迦支派的勇士。从这个角度呢，我们还可以看见啊，历代志不仅仅是记载的以色列历世历代的人物，实际上记载的也是以色列历世历代的勇士。所以历代志不仅仅是王国的记录，也是勇士的记录，或者说是英雄谱。
感谢神，在我们的CSMP当中呢，也有一位勇士。所以我们今天呢聚集在这里，首先，来追思一位叫王小青的弟兄，他是CSMP的学员，上一周呢，因病突然去世，我们先来认识一下他，翻到下一页。
由于大家理解的原因，随着逼迫的降临，我基本上和国内的一些弟兄姊妹都切断了联系，所以除非他们告诉我们发生了一些什么事情啊，我才有所了解。在病重期间呢，他的儿子呢，给我发过两封短信，我分享给大家。第一封是，王小青弟兄去世的时候呢，他儿子给我发过来的，说我父亲木有，这是他的网名，今天歇了地上的病痛和劳苦，已经安息主怀了，知道他去的是更美的地方，但也难过不舍。临终前，父亲昨天（听）完了您这周的证道。今天，他听着经文睡去了，教会的众弟兄姐妹正在协助处理后事，求主怜悯，他日再重逢。
在几个月之前，他的孩子发了另外一封短信给我，就是第二段：感谢任牧师，毕业证已经收到，无比感动。他们父子同时是CSMP的学员。与这张毕业证相比，先前所有的毕业证都失去了光泽，父亲在病榻之中收到您的鼓励，他老泪纵横。感恩这寄居的日子里，和牧师的同工同行。在从前的一些时光里面，我对他有一些印象，对这位王弟兄，可以称得上勇士的名号，在艰难的、在黑暗的时光里面，他所表现出来的正直、公义和勇敢，令我印象深刻，他也有真理上的一些未尽事宜，在这两封短信中间呢，有同工给我转过来他的一封来信。
第三段，这是他的话，这是王弟兄自己讲的，他说他的身体目前还能勉强自理，这时候已经到了癌症的晚期，但疼痛难受，硬是强忍，真想跳楼，我们可以想象这种这种病痛的残酷，治疗已经基本放弃，目前只是在家静养，不知道任牧知道我的情况不？不知他对此肉身患难、疾病痛苦的十字架是如何看待的？此时任牧师的话，无论安慰还是批评，对我也许更加宝贵。
如果这样的短信发给你们啊，你们准备怎样来劝勉安慰他？我相信每一个弟兄姊妹收到这样的短信，首先想到的就是，当我们离开这个世界的时候，如果也经历这样的病痛，我们该怎样去思想我们跟神的关系？换句话来讲，神为什么允许如此惨烈的疼痛、病痛，临到一个基督徒的身上，甚至在他的弥留之际，这当然不具有普遍性啊，我们曾经在讲琼瑶的信息的时候，分享了我们离世的，安静的、美好的光景，就像保罗说的，离世与主同在是好得无比的，但是一定有一些弟兄姊妹，在离世的时候还会经历非常残酷的争战，我不想展开我对他的回复啊，我只是跟他、也跟大家分享一段经文，我认为这就是答案了，就是玛拉基书3章2到3节，说，祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱，祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们凭公义献供物给耶和华。第一，这是一种熬炼，第二，熬炼的结果是使之成为公义的献祭，我不想展开来讲，属灵的人会明白属灵。
我们教会的追思礼拜或者送别一位弟兄姊妹，绝不会把他看成是一位完美无缺的人，但另外一个方面，这场熬炼最终的结果是让人更加的洁净，甚至成为真正的公义的献祭，这是第一个方面。第二个方面呢，我也劝勉那些可能或者正在经历相同病痛的弟兄姊妹，一起来思想这句话，并且警醒我们所有的弟兄姊妹，在我们的一生当中，对于三重试探穷追不舍的追逼，我们如何靠主尽早地得胜？无论如何，王小青弟兄是CSMP当中值得记念的勇士，愿他在主怀安息。
从曹杰弟兄开始，到王小青弟兄，我盼望藉着我们的这种追思的聚会，能够建立CSMP自己的一个传统，那就是只要是我们教会的弟兄姊妹，只要是CSMP的学员，无论在什么地方，任何一个人的离开都有一场追思礼拜，因为我们是如此地珍惜，也应该珍惜和我们同行天路的每一个弟兄姊妹，不让任何一个人悄然地离去。
而这一点，实际上正是历代志这卷书，向我们显明的一个基本的教会的伦理，那就是历代志记载的每一个人都在告诉我们，在神的国里，在生命册上，一个都不会忘记，不仅如此，尤其是一个勇士都不应该忘记，原因是在我们这个世代，特别是在基督教里面，勇士已经成了一种绝对稀缺的资源。我们什么都不缺，唯一缺的就是勇敢，缺的是勇士。
那么，我们引用的玛拉基书这一段经文，实际上也在给勇士下一个定义，一个方面，勇士是不断熬炼出来的，没有谁一生下来就是勇士；另外一个方面，其实所谓的勇士就是凭公义献供物给耶和华，而这两个方面关于勇士的定义，极其准确地应验在了以萨迦这个支派上了，为什么这么说呢？我们来认识一下以萨迦的勇士们。
历代志上7章1到5节，简明扼要地讲了以萨迦的勇士的家谱。第1节，告诉我们以萨迦的四个儿子；然后第2节，讲到他们是大卫年间的勇士，大能的勇士；3节到第4节，讲到了第三代以萨迦人的后裔，也是大能的勇士，并且是军队，是耶和华的军队；第4段呢，告诉我们，整个以萨迦的家族都是勇士，都是大能的勇士，历代志上7到8章，“大能的勇士”这个词共出现了七次，这是完全的一个见证。实际上，如果以历代志第6章为轴心，第5章讲了两次大能的勇士或者勇士，那么第7、第8章讲了七次大能的勇士。历代志上第6章，利未人，如果利未人预表教会的话，那么这个结构其实是在告诉我们，教会所造就的就是勇士。
我们先讲一讲这四段经文本身的含义，然后我们谈一谈相关的应用，在这个应用当中的，我们要解释一个结构性的难题，就是基督教可以说从来没有解决的最大的矛盾，最大的难题。我已经提到了，为什么在旧约当中，在历代志每一章每一节当中的勇士，在新约时代，或者在基督教视野的新约时代，整体上完全消失了。其实，基督教不再讲勇士，厌恶勇士，我们讲的不是勇士，我们讲的是隐士，或者忍者，两者加起来叫隐忍，隐忍成了信仰，成了教会，成了基督徒第一标签，你之所以信基督，就是要成为一个一味地对罪恶和苦难隐忍到死，直到天堂的人，这就是基督教的核心价值了。那么问题当然就来了，这个旧约和新约如此巨大的断裂，我们到底怎样来使之均衡？或者说，基督教对新约隐忍这种品质的诠释真的是圣经的吗？
长期以来对圣经矛盾的攻击，其实来自于所谓的圣经批判，特别是高等批判。高等批判是什么意思？就是有一些，特别是从德国出来的一些所谓的圣经学者，藉着文本的考据、考古和文字学，发现了圣经不同的篇章之间存在着文字或者逻辑修辞、文法上的矛盾。或者因此来推翻圣经的无误性，或者因此来拆毁传统的对圣经某些章节的解释、某些书卷的解释，特别是对摩西五经的解释，不再是摩西的作品了，因为由于文字风格的不同，所以创、出、利、民、申，甚至每一卷书的每一章，都可能来自稍晚世代的不同的人随意的编写和精心的拼凑。这种风潮实际上是现在很多神学院教导学员主要的课程之一，到神学院主要学这个，就是你怎样知道这套理论，所以很多人学着学着，到了神学院，本来还是带着信心去的，出来就不信了。圣经就成了一门文字批判的教材，不再是信仰的上帝的话语。但是，我今天要跟大家讲的不是这个，我要讲的是什么呢？高等批判对圣经的攻击，其实是可以说是狂犬吠日，属灵的人没有办法和不属灵的人对话。
对于属灵的人来讲，圣经是一个灵性的事实，推翻不了的，圣经真正的打着引号的“矛盾”，是我所讲的这一块，基督教貌似给解决了，但是从来没有解决过，那就是勇士和隐士之间致命的冲突，这个冲突如果大家不是特别明白的话，我换一个词，就是旧约连篇累牍地对仇敌的斩草除根、斩尽杀绝，这不仅仅是约书亚记，包括诗篇，150篇诗篇几乎都在讲这件事情，就是旧约对仇敌的赶尽杀绝，如何和新约圣经当中的爱仇敌加以均衡呢？因为旧约当中对仇敌的赶尽杀绝，换个层次来讲，就是以色列的勇士怎样消灭外邦人的勇士，就是这个意思了，所以耶和华说，我把耶利哥城大能的勇士都交在你们的手中了，大卫的勇士们、约书亚的勇士们开始对敌人斩尽杀绝。那么到了新约时代，似乎从主耶稣的教导到保罗的教导，完全相反，要爱你们的仇敌，为逼迫你的人祷告；不要以恶报恶，要听凭主怒，因为主说，申冤在我，我必报应，实际上新约圣经的伦理跟勇士是针锋相对的，这是两个方面：第一，爱仇敌；第二，不作为。我可以告诉大家，每一个基督徒、每一代的基督徒、每一间的教会都面对过这样的问题，但是他们自欺欺人地被教义灌了迷魂汤，或者以为这个问题，假装这个问题解决了，或者他们不敢面对这样的问题。我要告诉大家，这个问题是极其重要的，极其致命的，求神帮助我们，今天可以给出一个相对合理的或者更符合圣经的答案。
先看这四段信息，以萨迦的儿子，四位。以萨迦是谁？讲到以色列十二个支派，每一个支派呢，我们至少要有四大资源去支撑我们的讲道或者学习：
第一，就是以色列十二支派诞生的时候，他母亲给他们命名时候所说的话，对吧？就告诉我们这个孩子是怎么来的，以及圣灵藉着这个母亲对这个孩子生命或者未来的一种托付，所以第一，是母亲的话，母亲的命名，这是我们讲十二支派都要追溯的第一个资源。
第二，他的父亲雅各临终的时候，对以色列十二支派的判词也好，判语也好，对他们生命的一个总结，或者对未来的一个宣告，创世记49章，
第三个资源，就是摩西临终的时候对以色列支派重新的一个祝福，等于刷新了雅各的临终告白，
第四个资源，就是从民数记到约书亚记，以色列十二支派怎样组成了耶和华的军队，他们在会幕、在营地，在战争当中所在的不同的位置，以及在圣所当中承担的不同的职份，这是旧约的四大资源，从这四个方面我们才能够相对完整地去认识，包括以萨迦在内的十二个支派的神学特征，当然还可以从历代志以及围绕着大卫、所罗门，十二支派各自不同的表现，特别是他们是如何来支持大卫作王的。
当然，还有第五个资源，同样是重要的，是不可或缺的，是从哪里来的呢？是从启示录来的。启示录当中以色列的十二支派和创世记当中的以色列的十二支派，形成了首尾呼应的关系，同时彻底地摧毁了主流基督教的替代神学，那就是以色列的十二支派在启示录当中至少有三次的出现，特别是在天上的耶路撒冷降临的时候，在新天新地的时候，以色列十二支派仍然在，虽然有微调，比如，但支派不在了，那个以色列十二支派绝对不是属灵的以色列十二支派，就是教会取代了肉身的以色列，所以到了新约的时候，一直到末世，以色列指的就是基督教，这是最厚颜无耻的假冒伪善，这种替代神学的鬼话，其实起源于路德，也起源于天主教的某些教义，这不是真的，这个不需要思辨，不需要特别雄辩、高深的知识，诚实就好。你仔细看，从罗马书到启示录，它讲的以色列十二支派，就是以色列的十二支派，也就告诉我们，最终、最终、最终，以色列全家都要得救。
回到以萨迦，我们从这几个资源来看以萨迦的神学特征：从他母亲的命名上，我们知道以萨迦降生，可以说确确实实是一场神迹，翻到第一页。我们来认识一种植物，很漂亮，这个植物叫风茄。
利亚和拉结在雅各面前争宠，我们已经讲过多次了，利亚的长子流便去田野里面为他的母亲找来了风茄。风茄是一种珍贵的药材，对它的功用，不同的人有不同的解读，我不展开说了，我们只记得它是一种珍贵的药材或者重价就可以了。拉结知道这件事情，就说，你给我一些，我就让雅各跟你同床，利亚就同意了，这场同床生出的孩子就叫以萨迦。以萨迦的意思就是“用重价买来的”，用重价买来的。在哥林多书信里面，保罗告诉我们“重价买来的”三重含义，大家自己可以查考相关的经文。
第一，“重价买来的”就是要作神的仆人，因此雅各对以萨迦的祝福就是“低肩负重，成了服苦的仆人”，就这么来的，圣经的统一和完美，让我们再次地叹服。“重价买来的”，你就要作神的仆人，就是这个意思，我们都是神重价买来的，我们都应该作神的奴仆，当然，我们可以说这个重价最后表现在十字架上，耶稣用祂的血把我们买来的，这是以萨迦的第一个神学特征，“重价买来的”第一个神学含义，“重价买来的”第二个神学含义是，因此，你就不要再作人的奴仆，这是保罗在哥林多书信里面接下来讲的第二个道理，“重价买来的”第一个道理，重价买来的，就要作神的奴仆。
第二，重价买来的，就不要再作人的奴仆，不再作人的奴仆是什么意思呢？两层含义，第一，不要再作肉身的奴仆，所以保罗接着说，岂不知你们的身体是圣灵的殿吗？就是从这里来的，就是你们是重价买来的，要作荣耀的器皿，献给神作奴仆，既然是重价买来的，就不要再作肉身的奴仆，因为你们的身体是圣灵的殿，所以神重价把我们买来了，我们就不要在肉身上、在情欲上、在三大试探上让撒但作我们的王，这是第一个方面，因为我们也是人嘛，就是你不要作人的奴仆，首先不要作”老我”的奴仆，第二层含义非常明了，那就是不要再作这世界上任何人的奴仆，这是保罗讲的另外一层含义。
总结一下，风茄买来的，我们都是风茄之子，因此，我们都应该作神的仆人，我们都不要作肉身的仆人，我们都不要作这个世代任何人，包括暴君、外邦人、恶人的奴仆，也可以这样来讲，我们只作神的奴仆，不要再作罪的奴仆，不要再作恶人的奴仆，我们自由了，以萨迦就是这样的美好的见证，真是美极了，我们刚才读到的玛拉基书3章那段经文说，要作公义的器皿献给神，这是什么意思？作神的奴仆，并且作神公义的奴仆，这个公义之仆就是表现在战胜自己、胜过肉身的奴役，和战胜恶人、胜过恶人的奴役两个方面，这两个方面的胜利实际上是什么呢？实际上就是勇士的核心定义。
什么是勇士？综合圣经全部的经文，勇士有两个方面的定义，第一，攻克己身，第二，攻击世界，箴言(口误)有一句话讲的就是说，说真正的勇士啊，就是胜过自己，强如攻城，强如勇士攻城。所以，第一个勇士是战胜自己的人，战胜自我的人，就是否定自我的人，就是主说的舍己的人，就是认罪悔改的人，就是可以不断更新的人，这实在是太难了，在这方面才是真正的勇士，我们凭着情欲像外邦人一样，彼得书信说，就说明我们随从外邦的风俗，顺从自己被强加的邪灵，这是勇士的第一个定义，就是胜过自己，攻克己身，叫身服我。第二一种勇士，这是基督教千方百计要否定的，那就是胜过四面的仇敌，这本来是常识。
所以主流基督教偏重于勇士的第一个方面，他们把旧约当中所有对仇敌的胜利，全部都弯曲在新约时代的对自己罪恶的胜利，于是结构性地、全部地放弃了对四面仇敌的胜利。而事实上，他们所谓的对自己里面仇敌的胜利也是一场表演，为什么呢？因为这种表演本身是在掩护一个更狡猾、更罪恶累累的老我，那就是放弃责任、放弃权柄、放弃公义。
以萨迦是风茄之子，是重价买来的，但是以萨迦的这个勇士之路不是一帆风顺的，他从开始也是软弱无力之人，和我们一样。所以他的儿子，这里面特意地选了他的第一个儿子来记述他的家族成长的历史，他的长子叫陀拉，陀拉。陀拉被记载很简单，就是因为陀拉的后裔都是勇士。放弃了那三位，然后专门讲陀拉，但这不意味着那三位完全没有见证。第5节实际上应该讲的是被暂时放下的那些家族当中的勇士，但是重点先讲到了陀拉。
陀拉的意思就是虫子。诗人曾经说过，大卫诗篇里面讲过，说”我是虫”。虫就是最软弱无力、被人轻贱的造物，爬虫，甚至是蛆虫，寄生之物，在我们成为神的儿女，特别是勇士之前，其实是虫子，是我们所有生命真实的普遍的状态，我们都是一群生存在地上的爬虫。这个虫子跟勇士的生命实际上是针锋相对的，是一种软体动物，知道怎样巧妙地回避风险，怎样像蛇一样弯曲地在黑暗的地方寻找食物。我们都有过“虫子”时代，但是这个生命要改变，到了第三代，这个生命有了更辉煌的变化。
第三代人呢，就是乌西，你看陀拉的儿子是乌西，第3节，就接着把乌西又摘出来，来讲他的后裔怎样成为勇士。乌西的意思是跟陀拉针锋相对，乌西就是强壮。所以，我们看“陀拉的儿子是乌西”，这句话真是有神学的含义，就是软弱生出强壮，这是谁的话？保罗的话，我什么时候软弱了，什么时候就强壮，因为神要在软弱的身上显明祂的恩典。圣经真是美好！我们虽然曾经都是虫子，但是终有一天我们会成为勇士，勇士就会变成军队，而且生养众多。
在我们这个世代，再也没有人像以色列如此地可以承担勇士的英名了，以色列就是圣经关于勇士记载的最美好的见证，在2024、2025年尤其如此。但是，勇士是要付出代价的，勇士的代价很大，但是无论这个代价有多大，一定会低于风茄的价值，你们知道我说什么就好了。
然后，我们看第四段，从虫子变成勇士，但是以色列的勇士并不是孤军奋战的，以色列的勇士是形成了军队的，那就是最后一段，讲他们的”族弟兄”。以萨迦整个的家族都是勇士，这就是提醒我们，不要让任何一个弟兄在他勇士的争战当中，孤军深入、孤掌难鸣。所以，我们从这里学到的最重要的教训就是，在”蠓虫“上的所有的、在教义上所有的撕裂的表演都是一种大罪，我们应该彼此相爱，互相扶持，特别是在这个勇士极其稀缺的世代，”族弟兄”弥足珍贵。
族弟兄的珍贵也相当于风茄的珍贵，如花明艳，如香献祭，这是我们从这几段经文里面能够看到的勇士的一个逻辑进程，重价买来的，虽然曾经是虫子，但必有一天成长为勇士，但勇士并非是孤军奋战，乃是组成了耶和华的军队，就是我们，经文简单解释到这里，我们现在来面对我刚才提到的那个难题，翻到下一页。
我们先亮出我们的基本的结论，就是现在世界上有两种基督教，我们就是重建基督教；另外一种基督教叫主流基督教，藉着历代志的这段经文呢，我们把这两种基督教做一个简明扼要的定义，我们追求的是勇士；他们实际上是一场戏精。重建基督教和主流基督教的区别，就是勇士和戏精的区别。我们不是自诩我们已经是勇士了，我们祈求不断地从虫子变成勇士的连续更新。
同时呢，为什么称主流基督教是戏精呢？需要解释一下，主流基督教就是藉着五个唯独或者各种宗派的教义，巧妙地回避了勇士责任，并且消灭勇士的一场宗教欺骗。以五个唯独为例，其实五个唯独只有一个目的，那就是“神啊，这一切都是祢的，所以我们什么都不用干”，这就是五个唯独啊，这讲到最简单了，就是全是祢的，荣耀、赞美、恩典，我们只是……，我们唯一有一点就是我们有信心。那么基督教的生活，离开勇士的生活的基督教的生活的核心表演是什么呢？就是祷告，我们要藉着祷告，而不是勇士，可以获取今生来世所有的福分，两者兼顾，世上所有的好处藉着祷告得来，将来天国的好处藉着祷告得来，勇士与我们无关。所以，我们可以这样来讲，基督教整体上灭绝了勇士，勇士开始是作为一种稀缺的资源，后来它变成了一种整体上被灭绝的物种，不再有勇士了，整个新约时代，基督教的新约时代不再有勇士了。
但是，圣经可怕就在这个地方，你越学习圣经，特别是旧约，特别是历代志，每一段经文，每一个字都在打我们的脸，它讲的勇士，你不用弯曲，它就是勇士，就是用来消灭外邦勇士的勇士，那怎么办呢？历代志上、下加起来，至少出现了四十八次“勇士”或者”大能的勇士“，你没法回避呀，而且这个勇士还不仅仅是历代志当中，在旧约所有的书卷当中，几乎他们都在，特别是在大卫王国，大卫作王前后，他们是大卫执政的根基。而且我们也知道，历代志实际上是旧约的总结，在希伯来文圣经当中，历代志是最后一卷书，就是把从创世记到耶稣回来之前的以色列的历史，做一次简明扼要的总结， 这就是历代志。它怎么总结的呢？它总结的是：历代都是英雄谱，都是勇士的见证，你没话说了，所以，我们怎么来解决这个难题呢？翻到下一页，我们看圣经到底是怎么说的。
我重说一下圣经这个悖论，就是长期以来，圣经所谓最大的矛盾是恨和爱之间的矛盾，就是恨仇敌和爱仇敌之间的矛盾，那到底是恨还是爱呢？也可以把恨和爱解释成为狮子和羔羊的矛盾，一会儿说耶稣是大卫的狮子，一会儿说耶稣是逾越节的羔羊，羔羊就是待宰的羔羊、赎罪的羔羊，狮子和羔羊双重异象之间存在着不可调和的矛盾，用今天的话来说，就是勇士和忍者的矛盾，甚至也是天堂和地狱的矛盾、乐园和火湖的矛盾。神是爱，我们巴不得所有的人都上天堂。但神也是恨，最恨莫过于大洪水以及后来的火湖。
我先告诉大家，基督教整体上是怎么调和这个巨大的矛盾的，他们大致上的一个解决方案是，就是旧约所有的这种仇恨或者冲突都被基督事件给吸收了，也就是说耶稣基督，特别是祂的十字架呢，让所有的仇恨都归零了，都归到祂身上了，因此在基督里面再没有仇恨。所以，基督徒不可以活在恨当中，我们应该爱仇敌，忍耐仇敌，直到升天。其实在我们倡导基督教重建之前，我们基本上都信这一套的，我们甚至没有想过，圣经真是这个意思吗？实际上，这是谁的道理呢？这是宗派教义，这是主流教义的教导。我们今天要想一想，它真的是圣经的教导吗？这个邪教教义面对着三重挑战，两重是来自圣经的，一重是来自常识或者现实的。
我先说常识和现实。就以2024年的以色列和哈马斯的冲突为例，你觉得以色列的做法对，还是基督教的做法对？当这场恐怖袭击刚刚发生的时候，就有一些人，包括从路德宗来的人给我发了一些……，名牧也好，或者他们教会的牧师的讲道也好，他们有个共同的方案，包括从教区给我的来信，对我的这种控告，就是仇恨、仇恨言论。他说，我们在哈马斯和以色列之间带去的、基督教带去的不是战争，而是十字架，就是应该让以色列跟哈马斯坐下来，彼此认罪悔改。多伟大的异象，让我很羞愧，甚至包括巴黎奥运会，他们也是……，教区的主席，有那个工作通信，也发给我，说，我们不可以恨那些在巴黎奥运会开幕式上的那些仇敌，我们应该为他们祷告，应该爱他们，就是这样。还有事实，比如说像最近这一周，马斯克对美国式腐败颠覆性的揭露，引起轩然大波和愈演愈烈的风暴，普遍的愤怒，让我们吃惊地发现，美国式腐败，甚至比中国式腐败还恶心，对这些腐败，我们是按照基督教主流的教义说是隐忍、回避、忍耐呢？还是像川普和马斯克这样，与之争战呢？
所有的这些事实都会让我们看见，我们从主流基督教那里学下来的那些隐士的隐忍的文化、隐忍的教义，碰到这个如此具有骨感的坚硬的现实身上，就顷刻地土崩瓦解，我们知道川普他们做的是常识，而且你也会那样做，你不要唱高调。这件事情一试就清楚，怎么试啊？如果那个恐怖分子袭击的是你们家的家园，你所有的那些隐忍的高调顷刻间都不见了，你不摸枪，是因为你傻，是因为你是虫子。所以，我们很诚实地发现，一再一再的这些事实，血淋淋的事实教育我们，主流基督教那套属灵的高调，就是撒但也装成光明的天使。那套谎言、那套教义，根本没有办法生活。它无法生活，它不是真实的生活，它只是撒但的深奥之理，对吗？
当然，仅仅靠事实和常识来拆毁他们，他们是不服气的，所以我们讲圣经上的两个悖论：第一，耶稣基督或者基督事件，真的终结了旧约所有的仇恨和勇士吗？也就是说，耶稣基督是新约一个突发性的事件吗？因此旧约所讲的一切祂都不在场吗？但是希伯来书的作者明确地告诉我们，什么呢？耶稣基督从起初，到现在，到将来，都是一样的，祂没有变过呀，也就是说，祂在旧约时候如何，在新约的时候仍然如何。换言之，所有的这些勇士都在基督里，没有问题的，都是在给基督作见证，所以他们的这条教义不成立。
更重要的是第二点圣经根据，最明显的，什么呢？启示录。如果基督事件完全吸收了、终结了旧约的仇恨和勇士，但是我们读启示录的时候突然发现，其实启示录当中的仇恨和勇士，可以说是2.0的约书亚记，对吧？比约书亚记还要狠一万倍，就是更恨仇敌，更赶尽杀绝，约书亚记赶尽杀绝的是迦南七族。启示录赶尽杀绝的是什么？普天下的恶人。没话说了，那他们怎么办呢，主流基督教？主流基督教的做法就是，启示录不可以形成教义的基础，不看启示录，只看罗马书就好了。
所以，我们的答案已经很简单了，第一，主流的这套隐忍之术与事实背离，是一套谎言，宗教谎言；第二，他们并不是真正地出于圣经。那么，圣经到底是怎么样地来讲仇恨和勇士呢？圣经当中，我讲旧约两卷书，新约两卷书，再加上启示录。
旧约的两卷书讲仇恨和勇士最集中的，其实就是约书亚记和历代志。我这样讲不是说其它书卷没有，都有。我刚才提到了，你想诗篇150篇，那对仇敌的咒诅、对公义的祈求，连篇累牍啊。我们这个主日崇拜，我觉得特别蒙福的就是每次唱诗篇，每次诗篇都在调整我们远离主流基督教那套胡说八道，那不诚实。诗篇，真是诚实的诗篇，对吗？恨恶罪恶，寻求公义，赞美基督作王。但是呢，相对比较集中的就是约书亚记，约书亚记对仇敌采取的基本的战略，就是赶尽杀绝，这没有问题。也就是说，约书亚记的那些勇士，以色列的勇士们所做的一切，在某种意义上，就是今天以色列所做的。所以有人不服气，不服气我的一个说法，我说在这个问题上，以色列比基督教更忠于圣经，我们还是得感动川普接管加沙的这个伟大的畅想，其实他也不是什么出奇地异想天开，那就是圣经，就是应许之地是给以色列的，那说白了，不就这么点事儿吗？他真是做实事的勇士。约书亚记，对仇敌赶尽杀绝，我们自己去读就好了，然后就是历代志，全是勇士。
但是，到新约圣经当中呢，最致命的就是主流基督教认为最重要的翻转，主要是来自于两卷书，同样也不限于两卷书，重点两卷书：一个是马太福音的登山宝训，对吧？要爱你们的仇敌，为逼迫你的祷告；罗马书，特别是罗马书12章，我刚才已经讲过了，你比如说，罗马书12章这段经文，放到……右边下面。
“我们这许多的人在基督里成为一身，互相联络作肢体也是如此”，哦，不是啊，上面，上面(罗12:4)，“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着，主说，伸冤在我，我必报应。所以，你的仇敌若饿了就给他吃，渴了给他喝，这样就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶”。
读到了这些信息啊，我们会不自觉地，进入主流基督教的那种麻醉的状态、心理暗示的那种状态，什么意思呢？我们愿意接受这个，你知道为什么？就是我们可以非常成功地掩饰我们的懦弱，并且是以非常属灵的状态：“哎，这太好了，你看啊，我不生气、我不愤怒、我不争战、我不作勇士，本来我以为这是很虫子的，诶，藉着教义的这种解释，原来我很属灵”，这是懦夫以属灵的名义横空出世，这是基督教作坊最伟大的作品，所以我们甘愿接受。
那么，什么时候这套把戏被拆毁呢？因为所有的这种戏精或者宗教表演，归根结底，只有在一种情况下才是有效的，什么情况下？就是逼迫是别人的，苦难是别人的，然后我横空出世，我来讲这一套高言大智，也就是说，只有慷人之慨的时候，主流基督教的戏精们才是成功的。什么时候他一定失败呢？就是他自己遭遇逼迫和苦难，这一套土崩瓦解，基本上如此，当然也有戏精，就是有老戏骨，小鲜肉加老戏骨这类，就是演到一定程度了，也可以入戏。所以，这一套东西具有致命的麻醉作用。
我们应该怎样来看这段经文呢？登山宝训我们讲过了，所说的这些信息大体如是，我们先讲讲保罗的这段话，他究竟在说什么？我先问大家一个简单的问题啊，就是旧约圣经讲的那些……这里面引用的肯定是（旧约）。你比如说，“主说，伸冤在我，我必报应”，引自申命记32章35节，这个教导啊，这条律法呢，它针对的到底是谁呢？是以色列跟外邦人的关系呢，还是以色列内部的关系呢？你回头仔细去看所有旧约的相关的律法，包括登山宝训和保罗所引用的那些律法，爱仇敌的律法，在旧约当中都是仅仅应用于犹太人或者以色列人内部，绝对不是应用于以色列人和埃及人、或者迦南人之间的关系。
我再说一遍，这是我们解决这个问题最核心的答案，从旧约到新约，所有关于“爱仇敌”的这个教导，仅仅限于以色列和以色列内部的关系，从来不是针对以色列人跟埃及人、或者以色列人跟迦南人之间的关系，最多，起初的某一段时间或者福音时代，福音初传的时候，可以勉强地应用于以色列跟外邦人之间的关系，但是当他们坚持不信的时候，这些核心的律法从始至终限于以色列内部。这样一解释，你就会发现，从旧约到新约、从登山宝训到保罗书信，没有任何一点点的矛盾，他们从始至终都在讲一件事情：内部，你们要彼此相爱，哪怕是彼此是仇敌；但是外部，当他们持续为敌的时候，消灭他们。
我们可以详细地来看：“逼迫你们的”，这是下面讲的所有的这些信息的一个前提。我现在问大家一个问题，回头想，你好好想一想，从新约圣经的第一个字……，启示录先放一边啊，到使徒书信的最后一个字，约翰三书，在主耶稣到使徒约翰，包括彼得、保罗、雅各的这一代人、两代人之间，所有逼迫基督教的人是什么人？谁逼迫基督教？给我一个答案，犹太人！无一例外，几乎无一例外。希律，你说希律和凯撒，他是在犹太人怂恿下干的，包括罗马一些官员，但大部分罗马的官员其实对基督徒开始挺好的，这是良心话。所以，主耶稣是谁弄死的？犹太人！然后呢，所有被杀的这些使徒，被逼迫的使徒，都是犹太人干的，基本上都是犹太人干的，这一点你看不仅仅是使徒书信，你去看使徒行传，犹太人逼迫保罗，逼迫从一个城市追逼到另外一个城市，犹太人满心嫉妒，怂恿全城的人，煽动市井匪类，要杀害使徒，要逼迫使徒，这个事实不是个别的。
我再说一遍，从新约的第一节经文到最后，全是这个。所以主耶稣也好，使徒们也好，祂在讲爱仇敌，在某种意义上没有讲别的，对以色列人和犹太人要存一份爱，忍耐，为什么呢？等一下，我们会看到真正的答案。
然后，我们再看罗马书12章，它通篇在讲什么？通篇的语境是什么？“我们许多的人在基督里”，在基督里，然后呢？“互为肢体”，然后，“彼此是弟兄，彼此谦让，彼此同心”，然后呢？“众人以为美”，“众人和睦”。很简单，罗马书12章讲的爱仇敌，彼此和睦，主要是在以色列内部和基督徒内部，很清楚啊。整个罗马书第12章从第一节经文到最后一节经文，它讲的每一句话的前提都是，或者在基督教跟以色列之间，或者在基督教内部，还有矛盾吗？没有矛盾了。
以色列十二支派离开了埃及，神首先教导他们的是内部的彼此相爱，摩西十诫不是给外邦人的，至少首先不是给外邦人的，给谁的呢？给以色列十二支派的。主耶稣告诉我们，摩西十诫没有讲别的，在讲什么？讲爱，对吧？尽心爱神，然后彼此相爱。谁彼此相爱？就是从埃及出来的这些虫子，彼此相爱。彼此相爱之后，才能成为勇士。背后埋葬了埃及的长子，前面消灭了迦南三十个种族或者仇敌。
所以，我们的答案已经非常清楚了，“爱仇敌”指的是三大事实：第一，以色列内部；第二，基督教内部；第三，更重要，基督教跟以色列之间；为什么呢？翻到下一页。
保罗在罗马书里面讲了一句非常非常重要的话，罗马书11章，他怎么说呢？他说，“以色列全家最终都要得救，如经上所记，必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶，又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约”。上帝跟以色列立的约，在旧约当中有两个特别的定义，一个叫永约，一个叫盐约，还记得吧？这个约是不可废的。主流基督教说的那个“替代神学”，厚颜无耻，就在这个地方，他们觉得这个约到了所谓的新约时代，签约的乙方已经让开、让渡了，让给谁了呢？基督教。但是，圣经完全不是这么说的。除了刚才我讲的启示录里面的以色列十二支派以外，最充分的论述就是在罗马书11章，你可以看通篇，那里首先责备了基督教，说，你不要得瑟，（这我的话），你不要瞧不起以色列，就是上帝因为他们的罪，曾经把他们砍了，你如果瞧不起他，我会把你也砍下来。然后他讲，他说“我不愿你们不知道这是一个奥秘”，这个奥秘是什么呢？就是“等到外邦人的数目满了，于是以色列全家都要得救”，以色列全家是怎么最后全都能得救呢？他的前提说的，就是“这是一个奥秘”，到这个地步，我就想说“我不知道”，但是这件事情一定会发生，我现在也不知道。最后……是的，从主耶稣的那个时代我们就看见好像很多犹太人不信耶稣基督，那么在这个事实之下，怎么最后以色列全家又全都得救了呢？保罗说，这是奥秘，申命记29章29节说“奥秘的事属于耶和华，只有显明的事属于我们和我们的儿女”。但是无论它有多奥秘，这个事实不是奥秘，这个事实是清楚的，就是这个约是永远的约，最后以色列全家一定都要得救。
那么，如果以色列全家最终都要得救，刚才我们讲的那些，以色列人逼迫基督徒，基督徒对他们要千方百计地忍耐就顺理成章了，对吧？因为他要得救啊，他最终还是要得救，他跟我们仍然是主内的弟兄。然后你再翻回来，你看一段经文，有一个印证，翻到上面去。
20节(罗12:20)“所以你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上”，这节经文啊，我在准备这段讲章的时候，有了特别的感触，我想问大家啊，如果这个炭火堆在外邦人的头上会怎么样？会没有效果的。这个习近平有一个狗头军师，我的校友，那我成名的时候，他还什么都不是呢，吹嘘一下，就是金灿荣啊，金灿荣说双赢嘛，就是中国人赢两次，这件事情其实要说告诉我们什么呢？就是不义的人是不知道羞耻的，你对他好没有用。他饿了，中国穷了，我开放美国的市场；他渴了，我让你就进入WTO。然后，你以为把炭火堆在他的头上吗？他今天会感恩吗？会不好意思吗？不可能！他怎么会不好意思呢？为什么？因为外邦人不是人，不是人类。
你看，今年连年的美国的这种空难也好，西方出现一些灾祸也好，中国也有啊，地震也有啊，灾害也有啊，火灾也有啊，诶，他照样幸灾乐祸，那中国的网民就说：“你看，今年我们的过节多么的幸福，因为美国给我们放了烟花爆竹”。你把炭火……，你给他好处，你给他利益，在整个的民主党统治时期也好啊，尼克松以来也好，美国人每次都是在救中共于危难之中，到今天他觉得头上的炭火很难受吗？没有啊。他说，再来啊，再来一点，直到我能把你彻底灭了。
那么什么人，你对他好，时间长了，他会真的觉得不行了，这事我得改了，我头上有炭火，受不了了，还是得有信仰的人！我想给你举个例子，著名的约翰福音第8章，主耶稣说：“你们中间谁要是没有罪，谁就拿石头打她”，然后我们突然发现，那些人，圣经怎么说的？就是“从老到少，一个一个地都离开了”。我们不要完全地去嘲笑这些假冒伪善的、这些靠性丑闻来谋取私利、逼迫基督的人，就这一幕，就足以让我们中国人羞愧。我以前讲过这个事实，我说，如果主耶稣到了北京，到了中国的某条街上，然后看见一大帮臭流氓把一个妓女抓出来了，然后说，你们谁没有罪，你们就打她，我说中国人的反应一定是另外一种，就是本来我还不想打，对吧？祢这么一问，诶，为了证明我比她干净，我非打她不可。所以说那一幕其实真是让我挺感动的说实话，人还知道羞耻，人还知道我们跟那些嫖客和妓女没有太大的区别。那什么人能做到呢？犹太人！
所以，这个“把炭火堆在他头上”是有前提的，这些适用于谁啊？适用于有律法的人！你这套东西对金灿荣、对习近平不好使啊，没有用啊，是吗？所以就是说，这些字里行间也在告诉我们，爱仇敌是有前提的，也许有人还觉得不充分，我们再翻下来，我给大家讲一讲圣经当中两个最有名的见证，而这个见证呢，是主流基督教确立那个“隐忍神学”的主要根据。
第一个就是主耶稣自己讲的，我们看路加福音啊，这四福音书当中，这句话应该只出现在路加福音里面，“到了一个地方，名叫髑髅地”，第二段(路23:33)，“就在那里，把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边，当下，耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”，这主流基督教逮着理了吧，对吧？要饶恕一切的仇敌嘛，就从主这里来的，“兵丁就拈阄分祂的衣服，耶稣以上有一个牌子，写着，这是犹太人的王，那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说，祢不是基督吗？可以救自己和我们吧，另一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？”
我们现在看我们到底应该怎样来应用圣经，就是今天我们的那个使徒书信讲得真是很好，就是圣经啊，圣经上的预言不是按照人意可以随便解说的，就是耶稣说赦免“他们”，是不是可以针对包括打着引号的旧约的“埃及人”和“迦南人”呢？如果是，圣经就是矛盾的，那祢到底在干什么呢？我们看约书亚记第6章，约书亚带领以色列的大军逼近了耶利哥城，突然有耶和华的元帅持刀而立，那当然是预表基督的，而祢在旧约当中，祢既没有饶恕赦免埃及的长子，祢全消灭了，然后祢又把整个迦南的七族全消灭了。祢到新约里，新约圣经祢又来一套，祢说，父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。我可以告诉大家，那旧约也有两个犯人呐，一个叫埃及人，一个叫迦南人，对吧？那矛盾就出来了，主，祢到底想干什么？我怎么解释祢，我怎么跟着祢呢？祢这没谱啊。
但是，你要回到这个地方，你会发现这个“他们”是有具体所指的呀，当然你可以做某些应用和扩展，但是，首先祂针对的就是这两个犯人，对吧？一个在左边，一个右边，所以耶稣说，父啊，赦免他们。然后，以交叉结构的方式，39节(路23:39)，再讲两个犯人，看见了吗？祂说的“赦免他们”并不应该包括罗马的兵丁，如果包括的话，那么“赦免他们”这句话应该放在38节之前，对吧？
好的，如果这个分析成立的话，我要问大家，这两个犯人是什么人？其实很简单，是犹太人。我怎么知道的？你能看得出他们是犹太人吗？能看得出，看得很清楚，那同钉的两个犯人说，祢不是基督吗？这什么意思啊？只有犹太人才知道什么是基督。什么是基督？就是救人的人，如果祢是救主，如果祢真是犹太人的王，那祢先救祢自己，是这个意思吗？只有犹太人知道什么是基督。还不仅如此，那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？谁会怕神？犹太人！
还不仅如此，我们看路加福音这段经文，再看上面罗马书那句话，罗马书11章26、27节，说“必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶，又说，我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约”，你把这段经文应用在路加福音这段经文当中，是无缝连接的，明白吗，诸位？就是旧约的先知就预言了，说，等基督降临的时候，祂会赦免以色列家一切的罪恶，那么这个“赦免”是怎么表现出来、在哪里表现出来的呢？就是在34节(路23:34)当中表现出来的，说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”，清楚了吗？就是藉着基督在十字架上对两个罪犯的饶恕，来应验了先知预言的救主降临的时候，要赦免以色列所有的罪恶，也就是说，神说的“父啊，赦免他们”，首先针对的是以色列人，正如罗马书11章所总结的，这非常非常清楚的。
当然，旧约讲的基督来，要赦免以色列家一切的罪恶，旧约当中所有的关于基督事件的预表都是双重预表，什么意思？一个方面，预表基督的第一次降临，赦免以色列所有的罪恶；另外一个方面，预表基督的第二次降临，以色列全家都要得救。所以在这个地方，两个囚犯，我个人把它想象为南国犹大、北国以色列，两个姐妹，在哪里出现的？以西结书，两个淫妇，两个罪犯，那南国犹大好像悔改得更彻底一点，但不管怎么样，主耶稣说赦免他们是有前提的。
然后，我们再来看第二一个被当作例证的圣经证据，就是司提反的见证(徒7:59)。司提反讲了好像类似的话，“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说……主啊，不要将这罪归于他们”，这是主流基督教那套爱仇敌的神学的第二个证据。但是，我们再看一看整个的使徒行传第7章，更加清楚了，你无法想象啊，就是司提反这个长篇大论，他的开篇、他的语境是什么呢？
第2节，司提反说：“诸位父兄，请听，当我们的祖宗亚伯拉罕……”，我要告诉大家，就所发生的一切一切的事情，无论是冲突还是殉道，都是在以色列内部发生的，都是亚伯拉罕的子孙在残害亚伯拉罕的子孙。然后，你再看更具体的语境，就是59节，上面一节经文(徒7:58)说，保罗在那个地方；下面一节经文(徒7:60)说，保罗也喜悦他被害，扫罗、保罗一个人啊。所以，司提反的这个祷告，神是垂听的，至少在这个犹太人，逼迫了他的犹太人当中，最后有一个叫扫罗的犹太人被悔改了。答案其实很简单，司提反这些话针对的也是犹太人，针对的是他的父兄，因为他们有一位共同的祖宗亚伯拉罕，没有难题了。
圣经当中所讲的仇敌和爱，仇敌分两种：内部的仇敌，要彼此相爱，极尽忍耐；外部的仇敌，在不悔改持续逼迫教会的时候消灭他们，我们不能消灭，我们也不要去爱他们，让神去消灭他们，祈祷神消灭他们，这个正像圣经诗篇所讲的。我不知道大家，上周看没看到最新释放的以色列的三个人质，我看了我真是眼泪一下就流下来，以前我们看奥斯维辛集中营的那些画面完全一样，骨瘦如柴，已经不成人样了被折磨的，我没有办法去爱那些仇敌。
那么，关于这个以色列人和外邦人，基督教跟外邦人之间的这种关系，主耶稣有没有相关的教导呢？翻到下一页，我们仅以马太福音为例，你看看耶稣基督，祂是怎么讲外邦人的？你就会知道，主流基督教那个泛爱主义的鸡汤完全是强吻基督，这并不是主的意思。
马太福音第5章，我们知道登山宝训，爱仇敌，但是祂讲了这样的话，祂说：“你若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”在主耶稣的整个这个登山宝训当中，祂教导的首先是犹太人，我怎么知道的呢？你去看马太福音第4章最后一节经文，和马太福音第5章第一节经文，你就知道，就是耶稣基督讲的登山宝训，所谓天国的宪章，针对的只是犹太人，只是犹太人！然后你才会看到，祂这些教导一再地把犹太人跟外邦人区别出来。
然后你再看登山宝训，没有完啊，到第6章，“你们祷告不可以像外邦人”，32节，“这都是外邦人所求的”，你看啊，整个登山宝训至少三次，祂告诉犹太人，你们和外邦人是不一样的，我现在所讲的这一切都是你们熟悉的摩西的律法，犹太人的传统，我针对的是你们，但是这一切不是在讲外邦人，也不是针对外邦人，对吗？这很清楚的一个逻辑。
还不仅如此，你再往下看第10章，“耶稣差遣十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你不要走，撒玛利亚人的城，你不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去”，以前我们其实听见这些话，觉得是挺悖谬的，心里面挺不舒服的，但是祂就是这么讲的，也就是说，在主耶稣十字架整个的之前的所有的这个宣道，都是针对以色列的，而且祂教导祂的门徒也是这样做。
什么时候才改变？就是使徒行传第1章或者四福音书结束的地方，说，“你们往普天下去”，但是那个“去”也是双重的信息：第一，教导他们作我的门徒；那不信的呢？不信，约翰福音讲，不信的罪就定了，就这么简单。但至少关于爱仇敌的这些教导只限于以色列、犹太人、基督徒。
然后还有一节相关的经文，马太福音18章，“若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”。那么大家自己想一想，像外邦人一样是什么意思啊？别搭理他，他跟我们不是一种人，对吗？也就是说，在主耶稣的这个关于以色列人跟外邦人的这个划分当中，祂和犹太人的传统没有区别，把他看成外邦人，就不再是什么爱仇敌，然后彼此饶恕、堆炭火的这些对象了，对吗？因为那些人，他跟我们不是一种人啊，他们不是按照摩西的律法生活的，而且是把教会跟外邦人实际上对立起来了。
所以我们可以做一个总结，是什么呢？彼此相爱也好，就是爱仇敌、不作为、听凭主怒，这些教导啊，限于三个领域：第一，以色列内部；第二，基督徒内部；第三，以色列和基督徒之间；记住这个概念，这是我们搭建的一个全新的框架，用这个框架，刚才我们讲的圣经最大的矛盾，从旧约到新约根本不存在，没有矛盾，而这个真理一直持续到……或者最后彰显在哪里呢？启示录，翻到最后一页，我们再看启示录是怎么讲外邦人。
我要告诉大家，启示录实际上是让主流基督教最难堪的、最尴尬的一卷书，因为如果没有它啊，他们是可以使自己的教义相对周延的，就是旧约那个时代是那样子的，但是新约时代不再是这样子的了，但是结果有个启示录，像一记重锤，真是个巨大的绊脚石，放在那个地方，会发现……，我刚才讲了，启示录是旧约的2.0版，无话可说了，而且到了启示录，再一次地把我刚才讲的三个框架指给我们看。
我们重新把启示录再结构一下，启示录22章可以这样交叉结构：1到2章与21到22章首尾呼应，中间两章，就是11章和12章是中心。当然，这是若干结构方式的一种，我们根据今天的主题可以这样来结构。那么按照这个交叉结构，你会看见什么呢？看见的就是消灭外邦的仇敌和历代志讲的勇士的真理完全一致。
我们先看启示录1到2章，我选第2章啊，启示录第2章26节，“那得胜又遵守我命令到底的，我就赐给他权柄，制伏列国”，我要告诉大家一个翻译上的一个常识，这个“列国”和“外邦人”，有的时候是一个字，那只是翻译的问题，好吧，“他们必用铁杖管辖他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样”，然后讲，“凡得胜的，我就把晨星赐给他”。首先，我们不要上主流基督教的当，这个持杖打碎列国或者外邦的这个人不是基督，是谁？是你、是我、是基督徒，这很清晰的，没有任何问题的。那么，实际上作为启示录的一个序幕的希伯来书第12章已经讲了，怎么讲的？打退外邦的全军，“外邦”和这个“列国”是一个词，这是什么行为？这就是历代志当中的勇士。
结束的部分，交叉呼应。21、22章呢前后有三节经文讲了一件事，就是外邦的狗不能进圣城。21章26节，抬头啊（行文最上面/最开始的位置），“人必将列国或者外邦的荣耀尊贵归与那城”，什么意思？外邦已经被打碎了，他们的荣耀被夺回来，夺回来干什么呢？把他们拦在外面，“凡不洁净的……”，在犹太人文学的传统里面，外邦人和不洁净的人是等号，“并那行可憎与虚谎之事的，总不能进那城，只有名字写在羔羊生命册上的才能进去”，这个信息呢，在21、22章当中出现了三次，这是中间的一次；再往上倒，就是奸淫的、杀人的、说谎的、拜偶像的，都不能进城；22节再讲，就是犬类，城外的犬类，城外的犬类这个词，在旧约当中呢，在犹太文学当中就是指外邦人，都不能进城。所以圣经没有矛盾，那就是勇士对外邦仇敌的那种胜利、争战，新约旧约完全一致。
然后到中间，这22章经文的中间，那当然就是11章和12章，“殿外的院子要留下不用量，因为这是给外邦人的，他们要践踏圣城四十二个月”，什么意思？就是任凭外邦人作恶，他不再是“爱仇敌”的对象，这是任凭，任凭是最大的天罚，对吧？这是旧约？新约？这是新约！这个新约或者末世的时代什么时候开始？就现在！主说，现在就是末世了。
然后我们看下面，那么教会怎么办？基督徒怎么办呢？“(这)二人有权柄”，这个“权柄”这个词，就是大能的勇士的那个“大能”，“使他们传道的日子，叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变成血，并且随时随意用各样的灾殃攻击世界”，这个世界，准确地说就是外邦人的世界。基督徒、教会跟他们是什么关系？攻击！是基督攻击吗？不是！是基督的仆人攻击。这是两个什么人呢？这是两个人，两个普通的人，神的仆人。
然后第18节，你看这句话啊，我觉得这句话可以作为启示录的一个总结，“外邦发怒，祢的愤怒也临到了”，外邦发怒，祢的愤怒也临到了，这句话就把我们今天讲的主题全部都总结了，对发怒的外邦……，发怒的外邦不是爱仇敌的对象，一目了然，对吗？对发怒的外邦干什么呢？神的愤怒也就临到了，就这么简单。我们的弟兄大有恩赐，创造了《逃离该隐之路》，该隐的特点就是大大地发怒，但神的愤怒也就临到了。
启示录第11章啊，讲到了教会对待外邦人争战的一个基本的事实。那么，到了启示录第12章，又把这个属灵的事实给我们看，就是这场战争背后是龙和神儿女的争战。那么，神的儿女是怎么胜过牠的呢？12章第11节，“弟兄胜过牠”，族弟兄啊，历代志的“族弟兄”，弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道”，再回忆一下罗马书12章那句话，“不要为恶所胜，反要以善胜恶”。主流基督教是怎么解释这句话的呢？他们实际上把我们带到沟里去了，它把“得胜”巧妙地回避了，留下的好像我们脑海里面一个印象，就是忍耐到底，对吧？什么都不要干，你一旦起来作为，你就是以恶胜恶。
有没有更大的一种可能，我即使是起来争战，我仍然是以善胜恶呢？当然是！我问大家一个简单的问题啊，约书亚攻占了迦南诸族，可不可以叫做以善胜恶，还是以恶胜恶？他当然是以善胜恶，对吗？为什么呢？因为这个恶和善，既指内心的恶或者罪，也可以同时指恶人，我们可以用义人胜过恶人，这句话没有毛病，这么翻译，没有毛病的，也就是说以善胜恶，同时指敌人很邪恶，但我可以有公义来胜过他，举个例子可能更清晰一点。
你看啊，哈马斯扣押了以色列人的人质，关在牢狱里面，折磨的人不成人形了，以色列人也拘捕了很多哈马斯的战俘，也关在监狱里面，但是以色列人对哈马斯的战俘，相对来说，用个时髦的话，就更加的人道，这叫什么？我认为这就叫以善胜恶。是不是可以说，我既然以善胜恶，你抓我的人，我就不再抓你的人，我只是坐下来祷告，这叫以善胜恶？这是一派胡言。
其实更简单的道理，我们再看希特勒的战争，我们就简单说，他用飞机轰炸伦敦，英国人有没有权利去轰炸柏林？那当然有。那么，英军轰炸柏林就不是以善胜恶吗？当然是。为了正义的目标，正义之师以公义之名，行公义之实，这就是以善胜恶。
感谢神，我们今天回到常识来就好了。同样，这里讲的是一样的，弟兄要胜过牠，面对龙的攻击，弟兄干什么呢？弟兄说，我坐下来祷告，我爱仇敌，我为你祷告。“弟兄胜过牠，是因羔羊的血和自己所见证的道”。自己所见证的道，一个方面，是我们因为真理如此坚强，成为勇士；还有一个方面，即使在你催逼我的时候，我仍然要讲道，这个“仍然要讲道”，本身就是一种见证，就是一种善，他不是退缩，不是隐忍啊，不是说我不让你说了，你就不说了，对吗？
还有一个信息需要说明的就是……，第17节，“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是守神诫命，为耶稣作见证的”，这两句话中间啊，是一个连词，它是并列的，就是胜过龙、胜过魔鬼、胜过外邦的世界的人，是两类人：一类是守神诫命的；一类是为耶稣作见证的。当然，这两类也可以同时是一类，这个我也不反对，就是你既为耶稣基督作见证，又是守神诫命的。但是，它不排斥另外一种可能，就是一个方面，一群神的儿女是守诫命的，另外一群神的儿女是为基督作见证的。因此结论也很简单，前者以色列，后者基督教。否则的话，他不需要这么讲的，你明白吗？这个诫命就是十诫，十诫所代表的摩西律法，犹太的律法传统。
现在我们做一点结论，我们要彻底地远离貌似符合圣经的教义，就是消灭勇士，造就隐士的主流的戏精。同时，我们要把爱留给基督徒和以色列。在基督徒和以色列这个双重的弟兄之间，在我们这个世代，我觉得最美好的见证莫过于川普跟内塔尼亚胡，其实他们之间是有仇恨的，有私怨的，对吗？第一届川普下台的时候，内塔尼亚胡马上就去祝贺拜登，从世俗的角度来讲，这有点儿Low，人都是软弱的人，但是如果川普记了这个仇，他就比内塔尼亚胡更Low。相反，弟兄重新合一，见证了在我们这个世代，以色列和基督教应该是怎样的一种关系。
还有一点也是值得我们强调的，就是我开篇讲的一个事实，那就是，只有弟兄相爱，我们才可能胜过龙的争战，我讲到了马斯克所揭示出来的美国式的腐败，这件事情啊，可能对我们冲击没有那么大，对谁冲击更大呢？对所谓的反贼或者自由派的知识分子，因为已经有两百年了，至少有一百年的时间了，我们坚信一套自由主义的学说，是什么？就是在美国这样的伟大的国家里面，有健全的宪政和民主制度，会有腐败，但是它仍然是最不坏的，它可以在制度上，基本上胜过腐败，是吧？这套东西我们讲过好多年，至少……，我曾经理直气壮地跟人辩论过。
但是2025年这个开年，马斯克的这个“大闹天宫”，所翻出来的这些恶心事，真是把我们都惊呆了，我们发现这个美国的这些什么国际开发署啊、什么教育部啊，怎么如此地黑暗呢，如此地贪得无厌，那些贪官污吏，那些腐败的金额，突然的竟然超越了习家军，超越了中共的官僚，那这是什么情况？这是什么意思？我们能从这里面到底学到什么呢？
就是这句话，“弟兄胜过牠”，就这五个词，什么意思？其实这一套没有别的，就是魔鬼的第一试探了，对吧？谁能胜过牠？现在摆在我们面前，我们这个时代的有两种普世价值，一种是制度胜过牠，一种是弟兄胜过牠。我们跟公共知识分子、自由派、反贼最大的区别是什么？他们仍然相信制度胜过牠。但是今天，我们在神面前深深地知道，只有弟兄胜过牠，这弟兄用历代志上的一个词讲，就叫勇士，只有勇士能胜过牠，美国不再有勇士了，要从虫子重新开始建造我们的弟兄。
我们一起来祷告：天父，感谢赞美袮！谢谢袮，袮的话真的一旦解开，就是让我们重新恢复对袮的敬拜，只有袮是信实的，愿袮的真理在这个世代得胜，也求袮记念一切为袮劳苦而离开的人，在袮那里永得安息，奉我主耶稣基督的圣名。阿们！
历代志第二十三课：以萨迦人的勇士（7:1-5）
教会（历代志上6）造就勇士（历代志上5:12，24；7-8）。历代志是英雄谱，至少有48次论“勇士”；而历代志上7-8章7次论勇士。旧约中的勇士在新约中解释为勇敢（希伯来书10:35，11:34；另参民数记24:18）。而勇士的意义至少有二：第一、以色列的勇士胜过外邦人的勇士（约书亚记1:14，6:2，8:3；历代志下32:21；撒迦利亚书9:13，10:5等）；第二、唯有勇士可以扶助大卫作王，胜过世界的王（历代志上12:32-38等）。勇士的表现在两个方面：攻克己身，攻击世界。
“大能的勇士”这个概念贯穿了历代志上第7章。这通篇的勇士旨在强调：以色列行事勇敢。重建基督教与主流基督教的对立，就是勇士与戏精的对立。在我们这个世代，以色列显然比基督教更忠于圣经，亚伯拉罕的“两班后裔”，有一半是假的，是戏精和懦夫。“基督教”整体上就是一群骗子，教会史就是连续的欺诈。一方面，他们用五个唯独欺哄神：都是你的因此我们什么都不必干。另一方面，他们彼此欺哄勾引人入教：只要硬着颈项表演就可以上天堂。基督教就是逃避勇士责任的一场孙子兵法或宗教骗局。他们用教义之裙总结和遮盖圣经。但是感谢神，历代志上第7章打脸40次。我们祈祷，2025年的基督教，真的诚实地进入预苦期，披麻蒙灰、降卑悔改，反省更新。
【重建基督教】圣经最大的难题莫过于“爱仇敌”与“灭仇敌”之间难以调和的冲突；但是基督教最大的丑闻，莫过于发明教义将这一致命的“矛盾”彻底“调和”或消灭了。今天我们提供一个全新的神学框架，也不过是返回圣经常识。需要补充的是，爱仇敌的第四种情况：福音初传时面对外邦人。
【美国式腐败】马斯克和川普一周以来所曝光的美国政府的腐败，是如此的骇人听闻。长期以来，世俗自由主义一直辩称美国制度对克服腐败具有“最不坏”的疗效，但这一周我们几乎看见了一种最坏的腐败。到底是制度胜过魔鬼，还是弟兄胜过它？2025年川普和以色列的联盟，正本清源。
【二十四勇士】2025年2月7号，美国24名共和党籍联邦众议员提出决议案，呼吁川普政府废除“过时、适得其反且不诚实的”一中政策，恢复和台湾的正式外交关系。决议案说：美国从未接受中国共产党对台湾主权的主张。终于开始了。这一进程将验证川普是否真是一位有信仰的勇士。加油。
