历代志第16课:历代志上(5:1-10)
2024年12月22日
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提要:
弟兄姐妹平安!
圣诞节又到了,圣诞到底是什么意思呢?路加福音第一章呢,有这样的一个定义,算是对圣诞节最权威的解释了。就是说我们神怜悯的心肠,从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人们,把我们的脚引到平安的路上,光照在黑暗里,就是圣诞节最基本的真理。
那么,到底什么是圣经定义的黑暗和死荫呢?用2024年的新闻事件来类比,来作一个见证。就是我们这个世界,耶稣基督所进入的这个世界,钉死耶稣基督的世界,耶稣即将再回来要审判的世界,是一个巨大的精神病院。这个精神病院发展到了2024年,到了更加登峰造极的地步,它不仅仅是一般意义上的由精神病患者组成的邪恶的世界,更重要的是,是某些掌权的精神病,以精神病的罪名把正常的人关进精神病院,或者进行杀戮、践踏、羞辱、报复。于是,在2024年圣诞节前夕,我们在这个世界里面看见了,东西方两个方面共同的见证。
在西方,比如在德国,一个沙特的精神科医生,在德国的圣诞集市上扮演了西方的张献忠,引起轩然大波,我们注意他的身份,他是一个精神病医生,但是他本人是一个精神病疯子。在东方,在过去的一段时间里,有一个搅扰了很多很多人的新闻,一个叫李宜雪的小姑娘,被一个警察或者辅警羞辱,然后呢就上告,被当做精神病关进了精神病院。
在过去的几十年时间里,也许时间更长啊,就是精神病者把正常的人,特别是反抗他们的人,诬告为精神病,关进精神病院是习国基本的治理模式之一。所以这个李宜雪必须被关进去。关到精神病院里,或者不断地关进精神病院里,再一次关进精神病院里,是因为她挑战了这个精神病治国,这个精神病院体制,所以一定要把她消灭在萌芽状态。她曾经被释放过,然后开始继续在网上上告,应该是今天,中国的今天,她再一次地被中国当局投入了精神病院,给她判断了一个罪名,坐实了一个罪名,叫做“强迫性人格障碍”。
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强迫性人格障碍,这是一种什么病呢?我们今天研究一个精神病学的学术概念,“强迫性障碍”。强迫性人格障碍患者,他的最主要的特点就是取得控制,就是控制一切,他们倾向于单独做事,不信任别人的帮助。就是,说白了就是独断、专行、独裁、定于一尊,所以它的第一个特点,强迫性人格障碍的第一个特点,是控制一切。第二个特点,是定于一尊。第三个特点,某些特质有家族性,这是一种遗传,比如说他父亲,他祖宗,他爷爷就患有家传史的这种精神病,所以这是第三个特点,家族遗传。
强迫性人格障碍不同于强迫症,我们经常说的强迫症,英文简称OCD(注1),强迫症,我们每个人好像多少都有一点,比如说,他会反复做一件事情,而且自己非常苦恼,又无法超越。比如说,你开车出来了,你就在想我的门是不是锁上了,我的那个电、那个炉灶是不是关了,这是强迫症人格的典型的特征,但是这不是说强迫性障碍,不是一个症状,区别在什么地方呢?强迫症患者往往由于缺乏对强迫症的控制而感到苦恼,就是你对你自己的这种强迫性的重复性的动作,你没有办法胜过,你很痛苦。但是呢,强迫性人格障碍不一样,强迫性人格障碍呢,对自己的强迫性行为感到满意,因为他们认为需要实现自己的秩序,完美主义的控制目标。所以我们说第四个特点,强迫性人格障碍的第四个特点,就是伟大斗争。就是他这个,他这种强迫,对别人的强迫,他不以为耻,反以为荣。第五个特点,反复检查错误,并注意每一个细节,他们并未意识到自己的行为对同事的影响,事无巨细,事必躬亲啊,这是第五个特点。比如说,对孟晚舟这个案件的过问已经到达了这个,就是打了一百多次电话,每个细节都亲力亲为,日理万机啊,好像很像崇祯,你们知道,这个明清时代的皇帝,最勤勉的其实就是明清,是清朝的皇帝和崇祯皇帝。他们的动机不是迫于生计,他不是穷啊,这是他的一种精神病激动起来的不可控制的行为模式,感情的表达也受到严格的控制,以正式的、僵硬的、严肃的方式与他人建立关系。你到那个高层的会议上,你就能看见这种精神病,那坐满了座位,没有笑容,每一个都是,那每个人的脸都是寡妇脸,一脸阶级斗争。这些年,每一次都是这样啊,每一次会议都是如此。第七个特点,他们拒绝扔掉旧的或毫无价值的物品,即使那些没有价值的物品。这个现象其实挺普遍的,可以把它解释为“不忘初心”啊,就是你像文革呀,什么这是什么,这马克思主义的东西,毛泽东的东西全拿出来了啊。
我们把这七个特点呢,放在这个地方,我们就可以提出一个简单的问题,那就是到底是李宜雪是神经病呢?还是二百斤是精神病呢?答案其实一目了然,当然,这些精神疾病的症状可能你也会想到,这很像你先生,或者很像你太太,你想的也对。因为习近平也住在我们每个人的身上,这种强迫性的人格障碍,其实住在我们每一个人的身上,它构成了黑暗和死荫两个基本特征的世界。强迫性精神障碍、人格障碍,如果说最最重要的特点,其实就是控制一切。
我们回顾过去将近十二年的时光,你如果一定要对这个精神病统治的方式下一个定义,或者做一个总结,就是他要控制一切,这是一种精神病。但是,这种精神病对于我们而言,不仅仅是一个心理学的问题,它更是一个神学的问题,那就是它的背后是魔鬼,世界的王,世界的王到底什么意思啊?就是他要对世界的每一个地方,都要实施完美的、完全的、全面的控制,控制到每一个人、每一个家庭、每一个街道、每一句话,每一个电话、每一封电子邮件、每一间教堂、每一间地下教会,每一个电台、每一间媒体、每一个杂志。
你回去看,过去十二年就是如此,这种控制的罪恶,是神藉着耶稣基督进入世界首先要医治的。路加福音13章,耶稣说,你们去告诉那个狐狸,说,今天明天我要赶鬼治病,第三天我的事就成全了,赶鬼、治病,这个“鬼”、这个“病”,在今天我们的主题之下 ,可以就说是“强迫性精神障碍”,这样讲没有任何问题。那么控制一切的这种精神病,它对人最大的伤害在什么地方呢?如果你从婚姻家庭,你想想,你的丈夫如果是一个事无巨细控制一切的人,那么你生活在家庭里,就像生活在地狱当中,如果你的妻子是这样的一个人,那你就会深刻地理解。箴言书的作者为什么说,我宁可住到房顶上,也不跟她住在一起。什么破破烂烂的都堆积如山,舍不得扔,那么这种强制性的控制一切的病态的生活方式、政治治理模式,更准确地说,就是他超越了自己的界限,他占有了他不该占有的空间、权柄,或者别人的生活、别人的尊严、别人的自由。在圣经当中呢,有一个非常非常极端的案例,让我们能够更清晰地来认识,到底什么是耶稣赶鬼医病的对象,以及到底什么是这种强制性的人格障碍,这个人就是我们今天的证道主题,或者今天证道经文,从始至终讲的这个家族,或者他的祖宗,他叫流便。
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流便,以色列的长子,雅各的大儿子。我们今天读历代志上5章1到10节,开篇就告诉我们他的罪恶是什么,他上了他父亲的床。那么参考旧约相关的经文,就是他和他父亲的妾辟(pì)拉或者辟(bì)拉上床了,这是以色列家族的奇耻大辱。他为什么要跟他父亲的女人上床呢?我们从今天的主题之下这样来讲,可能更深刻一些。他要占有,特别不属于他的,哪怕是属于他父亲的女人,这是一种极端的、典型的强迫性人格,他占有了最不该占有的对象。我们主日崇拜,会讲十诫,会诵读十诫,不可贪恋别人的房屋,一切所有的,包括别人的妻子,流便的罪恶在哪里?他不是一般意义上贪恋别人的房屋,别人的妻子,他甚至连他老爹的女人他也贪,他也要占有。
所以我们可以把强迫性人格,今天重新定义流便综合症,或者习近平综合症,流便是他们的祖宗。“流便”到底是什么意思呢?就是:“看哪,一个儿子诞生了”,他的降生,对于整个以色列而言,对于整个人类历史而言,都是一个充满了希望的时刻,但是我们再一次看见人类又一次陷入了绝望、失望当中。
第一个婴孩该隐,本来给亚当夏娃带来了希望,结果他成了一个杀人凶手,然后就是流便,其实第三位还有以扫。三次都是“看哪,神赐给了我一个儿子”,但是这个儿子是一个失败的长子。当然,从负面的角度来说,所有长子的失败都是为了预备一个成功长子的到来,因此我们今天的证道经文指着流便的名字,可以说是恰如其分的圣诞的证道经文。
在流便失败的地方,我们看到神的长子来到了世界,要反败为胜。所以呢,流便这个词,在马太福音第1章、路加福音第2章相关的圣诞叙事当中,用阿拉姆语(亚兰语)或者希腊文又重新表达出来了,说:“看哪,一个儿子”。那么,祂来要做什么呢?祂来要医治流便综合症所深刻伤害的整个的人类。
我们都知道啊,或者我们今天的这个赞美诗也在唱,就是圣诞节有个共同的主题,叫以马内利,以马内利到底是什么意思呢?我们几乎看不见能够正确地去讲“以马内利”这个概念真正含义的教会,到底什么是“以马内利”?是的,你直观地翻译出来就是“神与我们同在”。但是,“神与我们同在”又是什么意思呢?我们今天简明扼要地来讲,“神与我们同在”就是为了医治或者消灭流便综合症所伤害的人类及其罪恶,这样讲到底有没有圣经根据呢?
我们现在看今天的证道经文,十节经文,都在讲流便的家谱。历代志的家谱进入第5章,到了一个全新的单元,整个历代志第5章实际上讲的是约旦河东的两个半支派。那么按照我这个提供的线索,你重新去读这段经文,可以清晰地把它们分成三大部分:第一部分,是流便的家谱;第二部分,是迦得的家谱;第三部分,是玛拿西或者东玛拿西的家谱,就是河东的两个半支派。其中1到10节,主要就是流便的家谱,就是以色列长子流便的家谱。
河东的三个支派,实际上就是东方的三个支派,如果跟圣诞信息要平行的话,会让我们想象出三个东方的王,东方的博士来到耶路撒冷,这是一种可能有关联的一个安排,是不是完全如此,我们只做参考。
然后我们来看这十节经文组成的流便家谱。
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可以清晰地把它分成三大部分,1节到第2节,就是用交叉结构的方式告诉我们,流便长子的权位被剥夺了,流便失去了君王的……,失去了长子的名分,失去了君王的权柄。长子的名分归给了约瑟,君王的权柄归给了犹大。耶稣来,是要来作王的,这是圣诞的第一个真理,祂来作王。马太福音第2章:“那生来作王的在哪里?”第3节到第8节,这里实际上……,家谱的一个核心的人物是谁呢?应该是约珥。你们可以把约珥的名字找出来,这个约珥在第三段开篇的地方又一次出现了,如果说第一段的核心的人物是流便,那么第二段就是约珥。约珥的意思,就是“耶和华是神”,然后你看我用红色字体标出来的,这里面如果加上流便,流便这个词里面有一个“儿子”。然后呢,得出的结论就是共有十二个儿子,耶稣是神的儿子,所有的儿子几乎都失败了。所以,神的儿子来到了世界。或者我们可以用马太福音圣诞当中的另外一节经文来讲这段信息,就是“我要从埃及召出我的儿子来”。这里的埃及不是一般的……,不是埃及,是哪里呢?你看第6节后半句,备拉作流便支派的首领,被亚述王掳去了,我要从埃及,我要从亚述召出我的儿子来。
所以我们再一次看见今天的经文,就是圣诞的证道经文。不仅如此,你现在要记住第6节,流便支派的首领被亚述王掳去,这节经文在讲什么呢?这节经文在讲以马内利。这节经文,并且只有这节经文,把以色列的历史和作为圣诞定义的以马内利,简明扼要地连在一起。这是什么意思?回头再讲。
第三段,我们看接下来在讲约珥,然后就讲约珥和夏甲人争战,在那里放牧牲畜。从时间的跨度来讲,大家一定要明白,第3节到第8节呢,特别是中间那个流便支派的首领被亚述王掳去,它发生的时间大约应该是在主前730年、740年这个时间段。那么扫罗王年间,第10节,它实际上比上面的经文发生的时间要更早,大约应该是在主前的一千年左右。或者说这两段时间呢,相差大约有两三百年的时间。所以呢,最后这段经文,我们看见的是流便支派当中美好的见证,蒙神祝福的见证,或者说得胜的见证,胜过夏甲人的见证。
那么3节到8节这一大段经文,讲以被掳为中心的这段信息呢,讲的是以色列人或者流便人的失败,得胜,然后失败,失败最核心的见证就是被虏。在历代志上第5章结束的地方,用两节经文,25节、26节,告诉我们,流便人为什么被掳掠?是因为他们拜了外邦的假神,让神愤怒,神就激动亚述王。那两个王可能是同一个,回头我们再讲,把他们掳去了。那么在这个背景之下,我们再重新看这三段经文在说什么呢?
第一段经文,由于对肉体的强迫性的占有,流便失去了君王的……,失去了王权。那么,中间这一大段经文,由于对魔鬼,或者世界的王,或者邪教的崇拜,或者精神上的淫乱,流便人,以色列人失去了国度。失去了王权、失去了国度,但是神因为记念亚伯拉罕的约,我们今天讲的马利亚颂,并没有彻底地弃绝流便人。所以,在他们的身上仍然在更新、建造。那么第三大段让我们看见神所喜悦的流便或者神儿子的样式,是什么人呢?是胜过夏甲人的得胜者,是牧养牲畜的牧人。
我们再换个角度来总结这段信息啊,流便,被肉身胜过,或者说,他的第一场失败是他跟女人的关系,这是人类所有失败的第一个方面的见证。我们跟人的关系,特别是跟女人的关系,跟肉体的关系,它的本质是一种占有的关系。你可以以情爱的名义,以什么样的名义,还是弗洛伊德可能更真正诚实,就是“占有”,而且是继续发展,是过度的占有,这是人类的第一重罪;第二重罪恶是什么呢?是被占有,被谁占有?被亚述王占有,把你掳去了,你成了他的婢女,你成了他的淫妇,你成了他的妾。大家一定要这样来想,就是第一段和第二段之间,有一个因果关系,你可以用佛教的概念来讲,有一种报应。流便占有了辟拉,这是一个男人对一个女人的侵犯或者占有,然后神反过来让亚述王占有了以色列,现在呢,流便成了辟拉,你明白我的意思吗?
那么应用到我们的生活当中去会是这样子的,你怎样来占有,你就会怎样被占有,你占有一个人,你就会被这个人占有,你占有很多金钱,你就会被金钱占有。有没有可能摆脱这个死的循环?我们自己是无能为力的,除非耶稣基督进入这个世界帮助我们,我们才可能有得胜的指望。所以我们按照这个逻辑再讲啊,第一段,流便和女人的关系,他是个失败者;第二段,流便和君王的关系、和暴君的关系,他是个失败者。我们还可以这样来讲,如果我们的一生只把我们的生命,仅仅地建立在和女人的关系、和异性的关系上,或者把我们的生命仅仅地建立在我们和暴君的关系上,或者和被暴君奴役和掳掠的关系上,这是神最憎恶、最无意义的人生。那么,神喜悦的人生到底是什么呢?既不是人跟女人的关系,也不是人跟暴君的关系,而是一种我们从来没有想过的一个新型的关系,是什么关系呢?是我们和动物的关系。
第三段经文让我们太震撼了,诸位,而无独有偶,你们有没有印象,我们上一次主日证道的经文,讲的是另外一个支派,他们争战的目的是什么?是要寻找草场,牧羊的草场,这是完全平行的信息。现在我们心里先有一个问号,为什么我们和动物的关系,会成为神造人真正的最终的目的呢?而我们的生活的意义和幸福竟然取决于我们跟家畜的关系呢?不是跟辟拉的关系,不是跟亚述王的关系,是跟家畜的关系,这是什么意思呢?
我们先讲第一部分信息,翻到下一页,
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以色列的长子原是流便,因他污秽了父亲的床,他长子的名分就归了约瑟,只是按家谱他不算为长子。犹大胜过一切弟兄,君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟。看见一个平行的结构,对吗?流便——约瑟,犹大——约瑟,以色列的长子原是流便,长子的名分是可以改变的,这一点我们不同意双重预定论,你可能会得到一些什么,但是由于你自己的原因,你可能会失去它,所以,让我们一生谨慎。
流便的罪恶是污秽了他父亲的床,我不再展开讲了,但是这段经文给了我们一个特别、特别重要的一个印象,就是这种如此骇人听闻、臭不可闻的奇耻大辱,竟然发生在以色列的先祖身上,而圣经竟然诚实地把它记录下来。这类事件在圣经当中常见,我们不展开说了,所以圣经一定是神的话,圣经实在太诚实了。如果放在习国,辟拉就会变成精神病,对吧?把她先关起来,这件事情就抹掉了。流便作为一个淫乱他父亲床的一个罪魁,被记载在这里,神虽然怜悯了流便,但首先仍然是公义,夺去了他长子的名分,归给了约瑟。约瑟的叙事,在创世记后面那部分。他有两个儿子,一个叫玛拿西,一个叫以法莲,你先记住以法莲,后来……,这是长子归约瑟的一个见证,因为长子是三个含义:第一,头生的归耶和华;第二,长子作王,世上最高的君王,相关的经文我不说了,看讲章;第三,承受双倍的产业,那么在约瑟的双倍的产业上的祝福上呢,就是他两个儿子,两份产业。但是不仅如此,以法莲的地位又高于了长子玛拿西,在约瑟的后裔当中,又出现了第四次长子身份的变故,以法莲胜过玛拿西。以法莲是谁呢?你要仔细读旧约,你会发现,北国以色列在一段时间内就被称为以法莲,你先记住这一点,回头我们还会讲。
第二节,犹大胜过一切弟兄,君王也是从他而出,长子的名分却归约瑟。如果平铺直叙地你去读这段经文,你好像抓不住重点,我的意思是说,这两节经文重点是要说犹大呢,还是要说约瑟呢?否定流便是清晰的,对吧?那到底是要说犹大,还是要说约瑟呢?其实很简单,它在说犹大,不是在说约瑟。这里面在讲君权,有两个因素让我们这样来想,第一呢,就是历代志的核心的信息是犹大支派,南国犹大,它在讲犹大作王,犹大支派建立了耶路撒冷圣殿。所以这是一个语境,让我们知道重点一定在犹大身上;第二,仅仅根据这个字句也可以得出这样的结论,只是中文的翻译呢,有点别扭,我们可以加一些连词就清晰了,犹大胜过他一切弟兄,君王也是从他而出,虽然长子的名分归给约瑟。这个“却”在原文当中是没有的,所以这里不是要表扬约瑟,而是表扬……,而是推崇犹大。还有一个里面内在的经文的支持,你看啊,犹大胜过一切弟兄,包不包括约瑟?包括。犹大胜过约瑟,犹大胜过流便。
那么犹大靠什么胜过他呢?这是一个事实的陈述,就是犹大根据他的行为,靠着他的行为,胜过了流便,也胜过了约瑟。犹大的行为到底是什么呢?简而言之,就是他的勇敢,所以作君王,不是一个鸡汤教培养出来的品格,而是一种舍生忘死,为弟兄舍命,为基督舍命的见证。结论就是,犹大之所以成为君王,就是因为他的行为,他是一个行义的人。结论:唯义人因信得生,这就是犹大的见证。
那么到这个地方,我们首先看到了流便,让我们自己都脸红得不堪,连他父亲的女人也占有,连别人的丈夫也占有,连别人的妻子也占有,连属于别人的产业也占有。那么流便支派还有什么希望吗?我们过去可能都有一段极其不堪的历史,那个历史,今天我们重新总结,叫流便。自己都不敢回头去看,怎么这么无耻?怎么那么邪恶?怎么那么的贪婪?怎么那么的暴虐?怎么那么的自私?流便是我们个人的过去,其实也是中华民族的过去。流便的家谱啊,他翻转了我们关于历史,关于国家历史和个人历史的一个俗不可耐的史学传统,我是什么意思呢?中国的历史,特别是意识形态统治下的中国的史学观念一定是这样的,我们的祖宗是荣崇的,对吧?就是中华民族历史上曾经有过辉煌的历史,因此我们的使命就是叫“重现中华民族的伟大复兴”。
以色列人或者圣经的史学观完全是颠覆的,从亚当夏娃开始,到以色列,甚至到亚伯拉罕,甚至到……,特别是到流便,就像主耶稣说的,你去充满你们祖宗的罪恶。上帝的选民,历史的启程,是一个恶贯满盈、厚颜无耻,惨不忍睹,令人发指的一个起源。神的儿女是从死荫的幽谷和无边的黑暗当中启程的。但是,撒但的历史,龙国的历史,中华民族的历史,是从一个光辉灿烂的起点出发的。现在我们看了两种对立的史观,一种是从黑暗到光明,一种是从光明到黑暗。到底哪一种历史叙事是更诚实的,并且成为祝福呢?显然是以色列的史学或者圣经的史观。我们从一个最不堪的地方出发,靠着神的怜悯,没有被弃绝,我们一点一点的,渐渐地更新,这样的史观让我们对未来充满了希望,所谓的“忘记过去,努力前面的”。但是中国的史观呢,是什么意思呢?圣经讲“手扶犁向后看的不配进神的国”。我们虚构了祖先的荣光,就像文学往往虚构童年和青春一样。我们讲琼瑶的时候讲过这个概念,我们的童年和青春可以说是罪恶累累,因为充满了欲望。那个地方,那个时段,无非就是荷尔蒙作王,美之以爱情,秀之以天真,实际上就是“我要、我行”。所以,无论是从远古走来,还是从童年走来,我们的出发点都可以说是流便。
那么接下来就有一个问题:那我们还活着有什么指望?想想流便吧,你想想,每一个流便人,一谈起他祖宗,这什么心情呢?你不用说在外邦人面前了,就在十一个支派面前,真是无地自容,说我们怎么有这么一个祖宗啊?但是,神的怜悯够用的,我们再翻回去,我们看看流便是什么情况,再往上翻。
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我们对人的一个看法呢,往往会走极端,其实流便,有很多美好的性情,也是真的。他无论如何,他毕竟还是生活在上帝选民的家族当中,我看到了流便的好的品质,不亚于他骇人听闻的败坏。你看啊,30章14节,“割麦子的时候,流便往田里去寻见风茄拿来,给他母亲利亚”。在童年的时候,流便实际上是生活在一个家庭破碎的、那种充满争战的一个黑暗的环境里。如果父母特别地爱争战,你就会知道你的儿女每天生不如死,流便的童年是黑暗的,这是毫无疑问。当然,母亲很爱他,他也很爱他的母亲。他母亲那个时候不仅被他父亲厌弃,他父亲好色,喜欢拉结,而且这姐俩天天打,你死我活。流便去田里把风茄送给他的母亲,我们说,流便有一个爱母的心,这个风茄一定是个很好的礼物,因为拉结看见就嫉妒。你们可以去看那段历史,挺有趣的,所以,在流便的心目当中,他是一个有一份良善,甚至有学者这样分析过,他之所以跟辟拉去上床,可能也部分是为了报复拉结,或者报复他的父亲。他父亲冷落他的母亲,为什么冷落她呢?一个是喜欢拉结,另外一个喜欢拉结的使女,就是辟拉,所以他不是跟利亚的使女上床,他是跟拉结的使女上床。我们的神是公义的,就是祂没有完全地弃绝流便,一定是看见了流便心存的某一部分的良善。所以,我是这样想,到任何时候,我们的每一份良善和公义,神都不会忘记的。
那么第二个见证,37章,创世记37章,就是以色列的这些孩子要弄死……,因为嫉妒要弄死约瑟的时候,首先站出来的是流便,流便说,不可害他的性命,他对约瑟其实还是存一份长兄的怜悯的,至少在这点上,他超过那几个哥哥。我相信神也纪念,不是什么唯独信心,是有好的行为的;第三处,42章,以色列的众子下到了埃及,然后我们知道约瑟在那里治理,约瑟为了管教他们吧,或者报复他们,就要扣押他们当中的一位,后来被扣押的是西缅,然后呢,还有一个是便雅悯,所以这里有两个儿子是吗?流便对他的父亲说,我若不带他回来交给你,这个他指的是谁呢?就是便雅悯,带回到埃及去换西缅。流便对他父亲有一个应许是什么呢?我如果不把他带回来,你可以杀我两个儿子,为什么是两个儿子?涉及到两个儿子的性命嘛,西缅和便雅悯 。
流便这个心志呢,有这么几点:第一,他是心疼他父亲的,后面讲到了,就是说我要把你的儿子回来交在你的手里;第二,他对整个的以色列家族承担着一份长子的责任,因为以色列人要饿死了,只能到埃及去讨饭;第三,我们看出了他的舍己,他愿意牺牲自己,去奉献……,舍己奉献。圣经对流便所有事件全面而周全的记载,和我们说的十八淫棍也好,神棍也好,那种裤裆党人也好,是完全不同的。在主流基督教那里,你有一个性丑闻,你就全没了,但是在圣经当中,我们看到了神给流便开了一个很大的门,这不仅仅是怜悯,这也是公义,因为在流便身上有很多美好的品质,你们要知道,要记得。
所以你看啊,创世记49章,雅各是记仇的,雅各说你放纵情欲,滚沸如水,必不得居首位,因为你上了你父亲的床,污秽了我的榻,雅各气死了啊,可能杀他的心都有。但是你到申命记里面,你去看摩西之歌,摩西的祝福,摩西说,愿流便存活,不致死亡,愿他的人数不至稀少。我们去看启示录的地方,你会发现,那个地方,流便、迦得支派的人,一万二千人都在那里列阵。也就是说,一直到基督再回来,在新天新地里面有流便家族的位分。这一事实啊,让我们永远地记住,就像保罗说的,只要可能,要努力地行善。我们的每一份善念和善行都不会徒然的,爱可以遮蔽很多的罪。
也许没有人这样来讲流便,也就是在流便的这些美好的品质当中,我们看见了对耶稣基督降生的预表。我们再翻回原来这段经文,以色列人或者流便人,从一个黑暗的黎明启程,但是神赐给了他们希望,神给他们存留一份希望,也因为他们自己并没有像加尔文所说的全然败坏。我再告诉大家,全然败坏这个词是撒但的道理,流便这么“全然败坏”,打着引号的人并没有全然败坏,所以神的恩典仍然是够用的。
好的,我们现在来看下面的经文。接下来就让我们看见,流便人,忍辱负重的流便人,开始了艰苦卓绝的、忍耐的,信仰的道路。踏上了这种天路的历程,真是不容易,我认为在以色列十二支派当中,流便支派是最不容易的。他还不仅仅是因为有性丑闻,他的祖宗有性丑闻,还有一点呢,他本来是长子啊,他怎么可以屈从到别的支派下面呢?这种心里面既有屈辱又有不甘,对不对?所以我们讲过250事件,你还记得吗?就是在以色列出埃及的路上,以色列的众领袖起来造反,来攻击摩西和亚伦,摩西和亚伦来自于利未支派,说,谁让你来做我们的首领。你知道这个250的这些人当中,领头的主要是谁呀?流便人。他有原因的,因为那个长子的名分,领头的、做头的本来是他的,本来应该是流便支派,所以他们不甘心。但是总体上来讲,流便支派,是一个忍耐着的支派,从这个家族的名字当中的这个含义里面可以读出来。
但是还有另外一个事实,就像所有的以色列人一样,流便支派也有败坏的,负面的见证。但是流便支派的这个败坏不是特例,它是整个以色列败坏的一个象征,也就是说因为自己败坏而被掳掠,这是整个以色列人,北国以色列共同的命运,南国犹大稍微晚一些。这里面讲的主要是北国以色列被亚述帝国掳掠的历史,南国是被巴比伦掳掠,北国是被亚述掳掠,记住这个分界线。所以,这里面中心的经文讲的就是流便支派,虽然艰苦卓绝地走上了天路,但是有一段黑暗的历史时期,就是和整个的北国以色列一样,因为拜偶像信邪教,结果被亚述王掳去了。
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这个名字你不一定要记,亚述王这个名字很难记,记不记也问题不大,而且对他这个名字的解释呢,也有完全不相干的这个解释,我同意其中的一个说法,就是“提革拉毗尼色”的意思可能是指“天国之子,我信”,那么这个名字可能就包含着关于基督的信息,我们这样来讲,有个更重要的原因,就是流便支派的首领,或者流便支派所代表的以色列,被掳掠到亚述去,这件事情本身,和以马内利的信息是完全重合的。
翻到下一页,“以马内利”这个名词啊,在和合本圣经当中呢,只出现了三次。新约圣经就是马太福音1章23节,讲的就是圣诞的故事,正如有先知说,先知所记,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。我们怎么才知道以马内利在圣诞那个信息当中是什么意思呢?你只有一个办法,就回到旧约先知的先知书里面,把那里的信息全部都找出来,你就会明白了。
以赛亚书有两章,两章都在讲一件事,就是以马内利。以赛亚书第7章到第8章,那么除了整章的经文你都需要读以外呢,有“以马内利”的经节,在这个地方,以赛亚书7章14节,因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利。第8章6-8节,“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水,喜悦利汛和利玛利的儿子;因此,主必使大河翻腾的水猛然冲来,就是亚述王和他所有的威势,必漫过一切的水道,涨过两岸;必冲入犹大,涨溢泛滥,直到颈项。以马内利啊,祂展开翅膀,遍满你的地”。
虽然我们说要到先知书里面去找以马内利的含义,但是即使找到了这样的经文,我相信你仍然不知道这是什么意思,冲入犹大、以马内利展开翅膀、遍满你的地,这跟耶稣基督有什么关系呢?我们要明白它真正的含义呢,就要重新读以赛亚书7到8章,大体的历史背景是这样的:就是当时呢,有两个国家形成了一个联军,就是北国的以色列和亚兰王,这两个王的名字呢,北国以色列王的名字叫“利汛”,亚兰王的名字叫“利玛利的儿子”。也就是说,北国的以色列和亚兰王结盟了。结盟干什么呢?要消灭南国的犹大。以赛亚书第7章和第8章,整个两章讲的就是这件事情。如果我们说以色列人代表基督教,主流基督教,亚兰王代表外邦人、世界上的众王,可能更形象一点。比如说2024年,习近平在中国逼迫基督教,路德宗在外面逼迫我们,大体是这个意思。以色列和亚兰王,以色列王和亚兰王联合起来要消灭犹大国。这时候南国犹大一片惊慌,先知以赛亚奉命向南国犹大宣告他们大好的信息,这个信息就是以马内利的信息。
神说:“你们不要怕,你不要怕那两个王”,但是怎么才能够不怕呢?神说,我要兴起一个比他们还恶的王,就是亚述王。兴起亚述王干什么呢?同时消灭以色列和亚兰。所以整个的以赛亚书第7章和第8章,都说,那二王,那二王要被消灭,所以犹大必能生存。谁消灭的呢?亚述王。就是刚才我们讲的那个王,掳掠谁呢?掳掠北国以色列。
所以以马内利的意思,到现在这个地方就完全清楚了。神的百姓,南国犹大被世界上的两个王当做食物,准备消灭,一个是以色列王,一个是亚兰王。这时候神给他们送去了圣诞的信息,大好的消息,说,神与你们同在,所以你们不要怕。神怎么与他们同在呢?谁也想不到,祂兴起了一个更坏的王,叫亚述王,消灭了犹大王国的两个仇敌。我们可以这样来讲,凡是讲圣诞,讲以马内利,如果不讲保卫犹大,消灭两大恶王的信息,讲的都不是圣诞的真理,都不是以马内利真正的含义。
无独有偶,在马太福音第2章,我们看见了两个王,第一个王是大希律王,第二个王是小希律王。神要让祂的儿子存活,害祢命的王已经死了,这是大希律王。另外一个希律,也确实是被虫子咬死的,这两个王都要死。所以我们再来总结一下,今天的证道经文,指着以色列人或者流便人被亚述王掳掠,是为了讲“以马内利”这个真理。神藉着亚述王消灭亚兰王和以色列王,来向犹大人显示“我与你们同在”。我们可以这样来讲啊,如果我们在这个世界上没有两大恶王对我们的逼迫,所有唱以马内利的人都是厚颜无耻的、都是妄求、都是人云亦云。神凭什么与你同在?神为什么要与你同在呢?神与我们同在,很简单的原因,就是他们太坏了,我干不过他们,就这么简单了。所以,只有神与我们同在,我们才能胜过那精神病,对吗?
人们在寻找李宜雪的时候,其实每一个关心这个案件的人都充满了深深的、深深的绝望,这样的案子太多了,你就看这些年的这些新闻,你就会知道那些被精神病的恶案有多少,就是得罪习近平女儿的年轻人都会被拉去精神病。泼墨的董瑶琼,精神病,日复一日,年复一年这样的黑暗,真是让我们一夜之间就回到了圣诞之夜。希律王屠婴,每一个看见这种血案的人,心里都是充满了绝望。绝望是什么意思?就是我们弄不过他们,你打不过精神病的,你打不过那个患有强制性人格障碍的猪头。希望到底在哪里呢?人们对川普上台充满了其它的希望,我觉得可以,但是你会看见,当美国人——保守主义的美国人庆祝他们的心声的时候,发生在东方的这些惨案,完全没有逆转的指望,这不是第一个恶案,也不是最后一个。当然,有人会发现这个李宜雪,原来也是粉红还是红粉或者是毛粉,这是另外一个问题,因为在中国核心的罪恶之一,我们说了,就是精神病人用精神病院去逼迫那些还有精神的人,是我们结构性的国家罪恶。没有希望,圣诞就成了唯一的希望,就是神说,你们不要怕,天使对牧羊人说,你们不要怕,因为我与你们同在——以马内利。与我们同在的人,一定要比与他们同在的更大,这个安慰才是真正的安慰,福音才是真正的福音。
人们一谈福音、一谈圣诞、一谈以马内利,一定是鸡汤教那一套:“哎呀,上帝爱我,所以祂跟我同在”,不是的,诸位,这只是其中一个很简单、很小的一部分信息,是的,上帝爱犹大,但是更主要的背景是,上帝爱犹大,但是犹大要活不下去了,要被他的敌人弄死了。所以神说,我与你同在,他弄不死你,不仅弄不死你,我还要弄死他。在这个背景之下,你再来去思想我们今天读的马利亚颂歌——尊主颂,祂救我们脱离了恨我们的人之手,祂打碎了那恶者的角,祂让高傲的人降卑,让富足的空手回去。你们知道“骄傲的降卑”,“富足的空手回去”是谁吗?就是那两个王,他们骄傲得不行,兵强马壮,最后他们失败而归。
你再仔细去读以赛亚书7到8章,你就会看见马利亚颂歌没有讲别的,马利亚颂歌讲的,就是以赛亚书7到8章,或者我们这样来讲,路加福音第1章、马太福音第1章,都在讲以赛亚书7到8章。圣诞的意思是:世界上的两个王——主流基督教和流氓国家,要逼迫教会,神说:“蒙大恩的女子,主与你同在了”,以马内利。那么现在有一个问题,在我们这个世代,谁是亚述王呢?我们看吧,一定会有一个更邪恶的力量,在未来的几年里面,彻底地打碎这二王的邱坛,我们已经看见了一些端倪了,背后的原因,就是因为神与我们同在。
好,我们看下面,到了约珥了。
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约珥所住的地方是从亚罗珥(口误)直到尼波和巴力免,又向东延到伯拉河这边的旷野,因为他们在基列地牲畜增多。扫罗年间,他们与夏甲人争战,夏甲人倒在他们手下,他们就在基列东边的全地,住在夏甲人的帐棚里。
我们先看一个概念,就是“地方”,然后“这地”、“全地”,被掳掠的流便人不是神所喜悦的,所以神把他们交在了亚述王的手下。那么神喜悦的人是什么样的人呢?就是约珥,“约珥”的意思我说过了,就是“相信耶和华是神”。约珥为什么讨神的喜悦呢?因为他住在这地,他要治理这地。他不是一个出世的宗教,约珥所代表的宗教,是进入世界并且管理这地的真正的基督教。神搭支帐棚,看见帐棚了吧?神搭支帐棚,神的帐棚在人间,在这地。
但是关于这个“地”、住在地上的人,神有第二个安排,在启示录里面反复地说,“祢不审判住在这地上的人要待何时呢?”,所以这地上原来的人要被赶出去,世界的王和牠的差役,或者撒但教中人都会被赶出去。这里代表世界的王,住在地上的人,是什么人呢?是夏甲人。这个夏甲啊,有不同的解释,那么比较简单的解释就是他是夏甲的后裔,我们姑且这么认为吧,因为也找不到相反的解释了。夏甲,她的儿子以实玛利,可以说相当于所谓的阿拉伯人。和夏甲人争战,因为夏甲人原来住在那个地方。
然后我们再看两个前后呼应的概念,第9节,有一个“东方”;第10节,还有一个“东方”,东边、东边、东边。一个方面,让我们回想创世记里面的“东边”,“东边”我讲过了,不重复了。然后新约圣经,伯拉大河的那边、日出之地、东方的众王等等等等。这些概念是让我们看见,约珥所代表的约旦河东的这些支派一直站在战争的前线,面对东方,赶出东方人。然后呢,我们来看中间这个信息,“因为他们在基列地牲畜增多”,
翻到下一页,我们最后重点讲一讲这是什么意思?
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为什么我刚才说我们生命的意义不在于我们和异性的关系,不在于我们和权柄的关系,而在于我们和动物的关系?我们先看历代志上4章41节,已经讲了平行的经文,说:“以上录名的人,在犹大王希西家年间,来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人,将他们灭尽,就住在他们的地方,直到今日,因为那里有草场可以牧放羊群”,那么和今天的流便人的见证完全平行。然后我们再往前找,就到了创世记第1章,神说,我们要照我们的形象,按我们的样式造人,使他们管理动物,有一个结论就动物了。
然后呢,我们再看创世记第6章,凡有血肉的活物——动物,一公一母,你都要带进方舟,好在你那里保全生命。挪亚方舟这个故事,虽然我们的主日学很愿意给孩子们讲,其实这里面有一个很残酷的事实,我不知道怎样给孩子们讲清楚。上帝用洪水啊,其实消灭了整个人类,括弧,除了八个人,对吧?但是,祂却救了很多动物。那么按照我们主流的道德价值观和人本主义的,任何民族的人本主义的约定俗成的伦理,我们很难理解上帝的心肠,就是祢扔下几个动物,救出一个人也好啊,那水里面还有很多孩子呢,祢为什么把人都消灭了,却把这些动物救到船上呢?这到底是为什么呢?所以也难怪啊,这个总体上来说,人类不喜欢上帝,不喜欢圣经,这就是一个很简单的一个最具有挑战性的一个事实。你们想过吗,为什么呢?那按照我们的常理,难道……,我们会经常会这样讲啊,就是一条小猫小狗,你都不忍心伤害,你怎么可以伤害他呢?可是上帝的逻辑好像相反,有的时候是相反,就是这个挪亚方舟上的每一对儿动物,都比水里的那些人更有价值,这让我们很震撼啊,也很不解。
同样,你看啊,无论是历代志上第4章还是历代志上第5章,这些牲畜的价值超过夏甲人。把夏甲人杀光,这里面是灭尽了那里面的含族人,灭尽他们干什么呢?灭尽他们之后放牧牛羊。难道牛羊比含族人在神的眼里更为宝贵吗?是的,这是什么逻辑呢?看到这样的事实,我很……我很压抑,我们讲还是不讲,还是我们也像主流教会一样学乖了,算了,这个绕过去,可是你要仔细去看,历代志的这些家谱,这些信息反复地出现,再加上创世记这些概念,我们没办法回避它。挪亚方舟铁一般的事实,让我们看见这些动物的价值,比水里的人对上帝更有意义。马可福音第1章,让我们看见了同样平行的一个信息,那就是耶稣在旷野里面受魔鬼的试探,只有天使和动物跟祂在一起。那个“在一起”啊,就是“以马内利”那个字尾,就是谁与谁同在的意思。
动物为什么要跟神的儿子在一起呢?其实答案应该是很简单,因为它知道祂是神的儿子,对吗?那么我们换个角度来讲,就是这些动物比不和耶稣在一起的那些人类更讨神的喜悦,对吗?对,没有别的答案,好吧。
那我们再最后来说一说,为什么要把一些人赶走,给动物腾地方呢?现代文明啊,工业革命以来了,尤其是工业革命以来的现代文明,其实人类的经济史也好,现代史也好,一个基本的线路是这样子的,就是把动物赶走,给人腾地方。是这样的,每一个城市的发展都是如此,中国尤其如此。你就看中国的所谓的一带一路,其实没有别的,就是在全世界的范围内大兴土木,拓展城市的空间。所谓的基础建设,但是在神的眼里,它可能有另外一个方面的事实,那就是把动物赶走,给人腾出空间来。然后我们再回头看创世记第1章,你会发现,上帝的这个宇宙的创造的这个秩序啊,祂几乎用了五天半的时间,六天半的时间,五天半的时间,说错了啊,去创造人以外的所有的生命。从无生命的世界到,山川河流,到植物,然后再到所有的动物。祂只用半天甚至四分之一天的时间创造了人类,对吧?而每一次创造,祂都讲“甚好”,这意味着什么?这意味着上帝所创造的这一切,在祂的面前是平等的,都是美好的。但是,这是一个简单的数学,那五次的好加在一起一定超过一次的好,这是什么意思呢?我想呢,可能是在告诉我们,神所创造的一切,在祂看来都是美好的,都是不可以被毁坏的。启示录讲过这样一句话,祂要审判的那个败坏世界的大淫妇,这个大淫妇为什么要被审判呢?因为牠败坏了上帝所创造的万有。
我们再往前去推论,神为什么要把恶人赶走,给动物腾地方?对我们今天的人而言,应该是有这样的一个教导:我们人类全部的罪恶,就在于我们想在地上为所欲为,就是我们都是那个流便,都有强迫性的人格,习近平住在我们每个人的身上。这种精神病,简单的特点就是我要占有那些,本来按照神的创造的秩序不属于我们的空间、地点,甚至别的生命,你要这样想,你就明白了,你不要再觉得流便让你抬不起头来,我们都是流便,那个辟拉不是你的,你明白吗?那个辟拉神没有把她归给你,神说千山的牛羊都是我的,神没有把它全都归给你。习近平这个精神病,我们这个时代的最大的病人,他活出了我们现代人类最集中的邪恶,就是要控制一切本来不属于他的。别人的生命,别人的空间,别人的自由,别人的尊严,别人的女人,别人的儿女,更有,千千万万个神在地上创造的生命。
把他们赶出去是什么意思呢?就是恢复上帝原来创造世界的基本格局,强迫性的患者已经把世界格式化了,神要重新格式化。谁逾越了神所创造的秩序,神就要消灭谁,这就是挪亚方舟为什么带动物也不愿意带人的原因,地上满了强暴。如果我们人真的能够按照神的心意去生活,我们这个世界真的就不同了,我们真的……人类的活动空间真的需要这么大吗?我们的房子真的需要这么大吗?我们的车真的需要那么大吗?我们的机场……我刚看到啊,广州已经开始建第四座机场了,占地三百亩还是什么?(经查,仅航站楼达37万平方米)我没有概念啊。那神怎么做呢?神会兴起一个像亚述王这样的自然灾害也好,人祸也好,把他们打回去,把夏甲人赶走,重新在这个地方放牧牛羊。
这不是泛爱主义,这不是多愁善感,所有的这些信息告诉我们,人要节制你们的欲望。我们做神的儿女,做基督徒,我们新的生活方式,我们的幸福、我们的平安到底在哪里?我想其中有一条,就是“节制”。我不传扬素食主义的道理,我自己也不能完全做到,但是我们去教导人,去节制,过一个节制的生活。我们都是一个精神病患者,但是什么是教会呢?教会就是我们开篇那个图片上我们显示的。
翻到第一页,教会就是习近平精神疾病研究中心,再也没有这个概念,在今天更精准了,我们都患有一个疯狂的、没有节制的、占有的、强迫性的精神疾病。退一步吧,2024年圣诞节,我们学会退一步,好吗?为什么不快乐?因为没有占着,没有占有到,没有占有到别人的丈夫、没有占有到别人的妻子,没有占有到别人的位置,没有占有到本来属于别的生命的空间,没有占有到的人有福了。因为神说,贫穷的人有福了,天国是他们的,我真盼望从2024年开始,基督教能够兴起这样的一个运动,就是“退出来”的运动。你如果不把你占有的东西退出来,神就会兴起亚述王,甚至兴起流便人,把夏甲人赶出去,重新放牧牛羊。
流便人还给我们一个新的教导:无论因为我们占有的欲望,还是因为其它的原因,我们的过去充满了罪恶,往事不堪回首。但是,流便的家谱确实给我们开辟了一个新的希望,让我们能够忘记过去,努力前面的,学习饶恕、学习放弃、学习更新。在2024年圣诞之后,我们给自己制定一个计划,在某一件事情上,我们为别人存留一个空间,为别的生命存留一个空间。我们做不到,但是,神说:“以马内利,我与你们同在”。我们一起祷告:天父,感谢赞美袮,感谢袮藉着圣诞,再一次呼喊祢的百姓,让我们忘记过去,努力前面的,求袮是以马内利的神,就是与我们同在的神,奉我主耶稣基督的圣名,阿们!
 
【回网友:加尔文=达尔文】加尔文主义的陈词滥调总是这样:一套人云亦云的“一二三条系统神学”,但每一句话都没有圣经根据,巅峰等于癫风。事实上对动物的看法。加尔文和达尔文完全一致,因为出于同一位父。所以这话用在你们身上正合适:以赛亚书1:2天哪,要听,地阿,侧耳而听。因为耶和华说,我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。3牛认识主人,驴认识主人的槽。以色列却不认识,我的民却不留意。4嗐,犯罪的国民,担着罪孽的百姓,行恶的种类,败坏的儿女。他们离弃耶和华,藐视以色列的圣者,与他生疏,往后退步。5你们为什么屡次悖逆,还要受责打吗?你们已经满头疼痛,全心发昏。
历代志第十六课:流便与圣诞信息
神对长子的生命状态要求极高,因为这是对治权的要求。长子身份最终指向基督:约翰福音3:35-36,“35父爱子,已将万有交在他手里,36信子的人有永生。不信子的人得不着永生,(原文作不得见永生)神的震怒常在他身上”。所以,而非政治化就是非基督化,反政治就是敌基督。罗马书8:28-30,“28我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀”;希伯来书1:6,“再者,神使长子到世上来的时候,(或作神再使长子到世上来的时候)就说,神的使者都要拜他”;希伯来书2:10,“原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的”(另参希伯来书12:22-29中的“诸长子之会所”与“不能震动的国”)。
视频导读:https://x.com/198920042014 【李宜雪和习近平谁是精神病】根据视频中提供的“强迫型人格障碍”学术信息,做一次公开的网络调查;然后提交给世界卫生组织和有关部门。12年来,习近平统治的最大特征就是“取得控制”:控制所有人、所有权力和所有细节甚至教会。这种精神病可以准确定义为“流便综合症”。 【神为何宁可救动物也不救人】2024年CSMP在中国遭遇习近平的流氓,在西方遭遇路德宗的教痞——两方面势力平行以赛亚书7-8章中“二王”对犹大国的攻击。这一事实是解释以马内利这一圣诞真理唯一的历史根基。儿童主日学需要向孩子们解释“神为什么宁可拯救动物也弃绝人类?
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