2025年3月30日
摘要：撒母耳与扫罗：检讨傅希秋牧师与川普总统的关系。超脱教义和传统：扫罗王最终能不能得救。重构动 物神学。面对绿教和印度教，呼吁教会动员保卫信仰和儿女。
弟兄姐妹平安，平安。感谢主，我们来到了历代志的家谱这个单元。历代志的家谱，我们讲了整个的 冬天，到现在，冬去春来，还没有讲完。但是我们今天在温哥华所讲的家谱，特别特别的重要，因为我们在 这里要去认识一个长期以来啊，被以色列人，也包括被基督教轻贱，甚至忽视，甚至践踏的人物。这个人物 呢，就叫扫罗，也就是以色列的开国君主。扫罗是整卷圣经当中可能是隐藏的最大的冤案。
我们讲扫罗，主要想讲两个问题啊。第一个问题就是，藉着扫罗和撒母耳之间的关系，我们需要在结 合当下的政治局势前提之下，进一步地来梳理教会和白宫，教会和政府，牧师和川普之间的关系。第二，我 们要回溯一下传统教会关于扫罗最终是否已经得救，或者没有得救这个结论，我们要提出一个新的看法。
这个看法没有别的提示，只有回到圣经当中去。
扫罗让我们特别特别感动，还有一个原因就是今天这个标题，就是当扫罗和他的三个儿子双双血染 沙场，战死之后，大卫做了一首歌去哀悼扫罗和他的儿子。事实上，在某种意义上，扫罗和他三个儿子，他的 开辟之功不亚于挪亚和他的三个儿子。但是挪亚及其三子呢在教会传统当中备受关注，扫罗也殃及了他的
三个儿子，实际上几乎是徒然地牺牲了。所以读扫罗的结局，读扫罗的一生，真是让我们心情复杂，读得我 本人有点肝肠寸断。
就是这个人，我们到底应该怎么去看他。主流基督教讲，神最后弃绝了他，最终他没有得救。这真是 圣经的意思吗？不仅如此，攻击扫罗没有得救的人，没有一个人，没有一位传道士像扫罗一样，像扫罗和他 的三个儿子一样为以色列流尽了最后一滴血，为以色列舍命。我们这样讲来，我们心里会有一个特别特别大 的一个纠结，就是主耶稣讲的，人为弟兄舍命，人的爱心，没有比这个更大的。那千百年来在教会当中只做 雇工的，牧师把教会当做职场的这些人，没有一个人像保罗和他的三个儿子一样献出了生命。但是，我们竟 然有权来论断扫罗和他的三个儿子都没有得救，为什么呢？我们这样去论断的时候，我们天良何在？
其实你纵观扫罗的一生，你会发现一个基本的事实，两大事实。第一个事实是，他一生为以色列争战 , 一生一直在和非利士人、摩押人、亚扪人、亚玛力人等等等等所有的仇敌争战，一直到生命最后的时候，父 子血染沙场。第二个基本的事实就是扫罗虽然让神对他的某些罪感到愤怒，但事实上他并没有最后谋杀大 卫成功。我个人是这样理解的，就是上帝不让他成功，免得扫罗在杀戮大卫的大罪上有份。你们还记得这个 有一个君王，抢别人太太，神说，我拦阻了你，免得你得罪我。从人性上看，扫罗这个杀大卫三心二意，今天 想杀，明天又不想杀了，这很像我们的人性。但另外一个方面，从神学上看，我觉得神最后拦阻了他。当然有 人说扫罗交鬼，这个审判太过严厉了。
这个新约圣经所谓的亵渎圣灵，它有特定的语境，扫罗很难适用于如此严厉的一个判断。因为主讲的 亵渎圣灵的罪，指的是文士和法利赛人攻击祂行神迹，不是出于圣灵，而是出于撒但，这叫亵渎圣灵。至于 交鬼啊，其实你们还记得大卫王，也是撒但激动他的心数点民数。其实在很多方面，这两位国王差不太多，
都杀过人，然后都软弱。所以我的基本结论就是也许我们对扫罗的定罪并不是出于圣经，而是出于教义。
这个教义叫什么呢？就是改革宗那条教义，叫一次得救，永远得救。他们最后弯曲到这个地步，就是圣徒永 蒙保守。但是，扫罗从开始就不是圣徒，从开始就没有得救。但是呢，他们遇到了扫罗非常坚硬的事实，那就 是神赐给了扫罗一颗新心，显而易见，扫罗曾经得救。所以你会看到这个改革宗的这个教义前后矛盾。一个 方面，他们不得不承认扫罗曾经得救，然后他们又说扫罗最后失丧，没有最终得救。更重要的是，这不是圣 经的道理。
我们先来看今天的证道经文，看看扫罗在什么位置上。这段经文呢，分成三大块啊。33节，实际上就 是讲扫罗和他的儿子们，扫罗的四个儿子。平行的经文一般讲三个儿子，不管它。讲三个儿子，有的时候呢 是为了回避“伊施巴力”这个词。大家看“巴力”这个词，在34节又出现了“米力巴力”。
“巴力”这个词呢，后来就在相关的名字当中消失了。消失的原因很简单。一，扫罗、约拿单时代，以 色列人深受巴力邪教的影响。但是随着真理上的带领，他们开始去偶像，去邪教化。这在家谱当中呢，是可 以看得比较清晰的。我们可以这样来看这个结构。33节，重点讲扫罗王和他的三个儿子，四个儿子。那么其 中有三位和扫罗一起被杀了。34节到38节，他重点讲的其实就是约拿单的后裔。所以在大卫的《弓歌》里面， 约拿单和他感情更深。我们还要藉着约拿单和大卫的关系，我们今天要讲另外一个问题，延伸出另外一个 问题来。这个问题呢，我积累了四五年时间了，不敢讲。这是哪一个问题呢？就是动物能不能得救的问
题。这次来温哥华，其实我主要想讲这个问题。我们仍然没有什么高招，我们要结合相关的经文。在温哥 华，关于动物神学，今天提供一个基本的神学框架。也许这是一次开辟之功，求神帮助我们吧。
然后到了第三段，39节到40节。这里面讲的不是别的，就是乌兰的这个后裔都是勇士。我们记得前面 便雅悯人的家谱，便雅悯人都是勇士。在撒母耳记上第9章谈到扫罗的父亲基士的时候，比如说，基士是一 个大能的勇士。那么到39节到40节，核心的信息仍然是勇士。我们要藉着第三段经文，对我们当下我们这个 世代教会的绝境提出一些建议。希望它能够被人视为类似温哥华宣言的东西。
什么意思呢？这些勇士所要面对的，其实就是刚才我讲的扫罗所面对的仇敌，就是亚摩利人、亚扪
人、摩押人、亚玛力人等等。相当于我们今天的一个什么局势呢？那就是从阿拉伯半岛和印度半岛兴起了覆 盖整个西方的绿化议程。我想危言耸听地说一点，这是数千年来基督教世界或者人类从未遇到的绝境。在这 个绝境当中，我们只有一条因应之道，那就是基督教重建。最后落实到的一个归结点，是什么呢？作勇士。
基督教再也不是娘娘腔，而是大丈夫。基督教再也不是婢女、巫婆、神汉，而是勇士、义人，和神的儿女。没 有别的选择，诸位。事情恶化会比我们想象的还要快，很快很快，包括在加拿大，紧追英国的后尘。我们甚
至在社区和街道上都会面临越来越多的危险。所有的教会现在要起来，起来作勇士。美国的法律，有它的独 特性。加拿大呢，有我们的独特性。但是某种形式的基督徒的自卫行动是可以想象的。这就是温哥华讲道，
我们最后的结论。是时候了，当务之急，千钧一发。为教会，为我们的儿女，基督教到了真正重建的时候。
现在我们先讲扫罗相关的两个问题，教会与政府及扫罗是否得救。翻到下一页，帮我翻到下一页。扫 罗是以色列的第一个君王，便雅悯人啊。这个身高八尺，我这是瞎说啊，反正仪表堂堂，当时的高富帅。神 藉着撒母耳去呼召他，看撒母耳记上第9章。撒母耳对扫罗说 … …你且站在这里，等我将神的话传与你听。
然后第10章，撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说，这不是耶和华膏你作祂的产业的君吗？这两 段信息呢，实际上奠定了教会和政府，先知、祭司和神的仆人与总统、国王之间基本的关系。而这个关系呢 , 在2025年过去的这个春天里面，其实争辩的是一塌糊涂。什么意思呢？就是我们作为总体上支持川普的基 督徒，我们支持的边界到底在哪里呢？
今天我还要在这里讲，我仍然总体上支持他的国内政策。但是仅仅支持是不够的，我们必须回到圣经 上去看，先知撒母耳和扫罗王之间的关系。这个关系主要是两个层面。第一个层面，在大选期间或者推选他 尚未作君王之间，不顾一切地去膏立他。其实我们在大选之前支持川普变相的就是一个膏立的行为，对吗？ 基督徒、川粉、教会大力地支持他，就是膏立川普作王，没有问题。那个时候你没有办法，同时对川普的某 些缺陷，已经看得很清楚了，做出攻击。 因为当务之急是按立君王。谁按立的君王？是教会按立的君王，是 先知按立的君王。也就是在这个意义上，教会的权柄高于白宫的权柄。永永远远记得这一点，不要羞辱我们 的信仰。但是现在的基督徒分成两类。一类，就是非政治的主流邪教，“这事我们不管”。当然他们其中有相 当一部分人是反感川普的。另外一类呢，是什么呢？就是成了川普的洗地僧，成了川普的婢女。就是川普做 什么事情，我们都把它洗白了。我们在羞辱我们的信仰。所以在第一个阶段，膏立作王的阶段，支持他。
但是在第二个阶段，你看右边。扫罗犯了两次大错。第一次呢，就是他自己没等先知来，就到坛上去 献祭。这件事情，让上帝大为的不悦。就开始定了废弃他君王的这个决心。第二次呢，就是在撒母耳记上第
15章。扫罗喜欢上了亚玛力人或者亚甲王的关税、钱财、奶制品。加拿大的石油，就是这个意思吧。结果绊 倒了，使他违背了神给他的命令。我们总结一下。扫罗也好，川普也好，执政之后，这两大罪错是一模一
样。第一个就是，取代教会上殿烧香。这是什么意思呢？就是在今天的美国，实际上是没有先知、祭司和教 会的声音。那么现在代表所谓基督教保守主义的这个思想，本身就是川普，马斯克，川普的内阁。根本没有 凌驾于白宫之上的教会的存在。它的本质上就是川普进殿烧香。这是大罪。因此，我们祈祷在短期时间之内 , 至少在美国，也包括在西方一定要有教会起来，成为川普的监督。没有这个，我们信的就根本不是圣经。
但是这样的教会在哪里呢？没有。所以基督教必须重建。
川普的第二个错误，往下看，就是钱。我今天早上还跟人讨论。我说，川普最大的一个全球策略的硬 伤呢，就是得罪了加拿大和丹麦，使北方的局势不稳。但是根本的原因是什么？不仅仅是因为他无视，包括 加拿大在内的那个绿教思潮、绿教运动的兴起。更重要的是，在川普主义的信息当中呢。钱超越了对信仰本 身的顺服。美国第一和基督第一不是一个概念，很多时候不是一个概念。我们一定，基督徒一定一定要明白 这一点。美国第一不等于加拿大第一。美国第一更不等于基督第一。如果真是基督第一，信仰高于关税。其 实川普现在，他所剩下的时间不多了。他应该大大地使用他的余生，奋力地去建造基督的国度，而不是美帝 国。他没有这样的看见，需要教会起来去带领他。当玛门成为偶像的时候，川普他的政治前景一定每况愈
下。
我们这个时代不是在造这个世界第一老大，叫美国。我们这个时代是怎样同时面对三股撒但的势力， 重建基督教的文明。不是面对加拿大和丹麦，怎么来炫耀我们的把控能力。而是同时面对北方轴心、DEI 和 我刚才讲的阿拉伯半岛和印度半岛汹涌而来的邪教浪潮。而要想打赢这三场战争，MAGA不是一个最佳的选 项。最佳的选项是教会领导总统开始的基督教重建。你即使把加拿大打趴下了。或者你把丹麦，把格陵兰， 把欧盟全部都控制在你手里了。最后，你所谓的在太平洋，在亚太地区针对中国的这场全球战略。你会突然 地发现。你所保卫的美国或者西方的后院。它突然间会变成了一个绿教的国家。这太可悲了，而且这是完全 可能的。所以当务之急，不是欺负加拿大，要关税公平。我认为当务之急是川普政府带领所有的所谓的基督 教国家。同时在内部开始教会的复兴。和我刚才讲的那个异教浪潮干净彻底的堵截。没有时间了，诸位。要 有人跟川普去讲。
最近有一个网络上的新闻。我知道我们当中的一些弟兄姊妹也参与了。就是我们很同情傅希秋牧师 所遭遇的控告，继续为他祷告。那我呢，因为有人问我，我在这里想讲两点啊。第一点，就是牧师是要牧会 的。如果傅希秋牧师不牧会不讲道，我鼓励他全力地去从政。我们极大地去鼓励我们的弟兄积极参政。但是 牧师不一样，牧师不可以委身政治的。牧师可以讲政治。这是第一个建议，去从政吧，牧师要牧会的。
第二个建议就是，在第9章、第10章的时候。我们对川普的支援是可圈可点的，包括傅弟兄。但是当到 了第13章和15章的时候，教会不可以是白宫的应声虫。你必须对白宫、对川普所作所为，随时提出责备、
教训、教导和监督。因为我们是神的教会。圣经是这样讲的。圣经说，你们是有君尊的祭司，是圣洁的国度 , 是属神的子民。唯有你们是被拣选的族类。这个有君尊的祭司，实际上你可以这样翻译，你们是君王的祭 司。我们是川普的祭司。我们不是川粉，我们不是川普的应声虫。我们在真理上比他高明一万倍，这不是骄 傲，这是常识。 因为我们侍奉的是圣经。你要觉得这骄傲。你就看看川普身边那些巫婆神汉，你就知道了。 所以我们在这里给傅弟兄和更多的美国的弟兄们一个托付。你们现在应该起来，发出教会的声音。教会必须 在场。这个问题，我就讲这么多。
现在我讲第二个问题，翻到下一页。那就是扫罗得救了吗？首先呢，撒母耳记上告诉我们，扫罗曾 经得救了。神给了他一个全新的生命，这没有问题。只要我们不被教义捆绑，你不要走到教义那里去。它不 过就是在讲一个常识。在我们的人生当中，肯定会有一个时间。我们自己也知道我们得救了，我们信了神， 这就是扫罗。但是你很难把起初的信心完全坚持到底。所以后来扫罗，权力的诱惑、人性的嫉妒，等等。会 导致扫罗出现了一些摇摆。而扫罗的这个摇摆，这个软弱，我要告诉大家，和我们都一样。我们不应该在 扫罗面前自负、 自高。
不仅如此，我们今天要重点的看一看。扫罗和他的儿子们为以色列所付出的如此惨重的代价。无与伦 比的代价。我们都愿意说大卫王预表耶稣基督，其实扫罗也一样。 因为在《弓歌》里面，大卫特别地提到，扫 罗是耶和华的受膏者。就是基督。扫罗也是基督，大卫也是。什么时候说的？扫罗身后，盖棺论定。然后我们 看这些经文，真是让我感动莫名。扫罗执掌以色列国权，常常攻击他四周的一切仇敌。魔押人，亚扪人，以 东人和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。扫罗奋勇攻击亚玛力人。救了以色列人脱离 抢掠他们之人的手。扫罗平生常与非利士人大大地争战。好好的在圣经面前谦卑下来。这样的扫罗多么了 不起啊，太伟大了。你凭什么就把他送到地狱里去呢？他一生在为国、为民在争战。而且到《弓歌》的时候， 大卫还说。以色列所有的女子，你们应该去记念、悼念，为扫罗去哭。为什么？因为你们身上的衣服是扫罗 给你们抢过来的。我们基督教欠扫罗王一个深深的真诚的道歉。亲爱的弟兄姊妹。在我们的有限的时间里 面。你见过教会里像扫罗这样伟大的弟兄吗？我们得多么的厚颜无耻，觉得我们比扫罗更有资格得救呢？
我们欠扫罗一个道歉。不仅欠他一个道歉，欠他三个孩子一个道歉。你往下看，31章，非利士人与以 色列人争战。非利士人紧追扫罗和他的儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单 ……。扫罗不是因为逃跑上吊了 , 不是的，他是死于战场。他到临终之前，仍然在为以色列争战，争战四面的仇敌。约拿单、亚比拿达、麦 基舒亚，势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说，你拔出刀来，将我刺死，免得那 些未受割礼的人来刺我，凌辱我。扫罗自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗死了，也伏在刀上死了。
这一幕一幕，一幕一幕，我们看见了什么？我看见的是以色列大英雄们的那种尊严，那种勇敢，那种 悲壮。那怎么会成为主流鸡汤教攻击他们的理由呢？他们宁死也不愿意去被外邦人去羞辱。他们临死之前， 还愿意为以色列去奋战。不仅扫罗死了，三个孩子跟他一起被杀。我还是那句话，我们今天扪心自问，这 个主流 ……。我说主流基督教是邪教，我是发自肺腑的认为。颠倒黑白，称光为暗，称暗为光。而我们今天 这个世代，我们最需要的不是别的，最需要的就是扫罗和他的儿子们。主流基督教大大地贬低扫罗和他的 众子。其实撒但的目的很简单，什么？就是让基督教再也不会出现这些为国争战的英雄。不管扫罗有多少的 弱点，但是在为以色列的舍命，而且带着自己的众子为以色列舍命的这个见证上，扫罗是我们的英雄。
那么扫罗最后的结局应该怎么看呢？首先，我弃绝改革宗的那个胡说，撒但深奥之理。什么一次得救 , 永远得救，圣徒永蒙保守。你可以想象一下啊，如果一个人已经确定了他永蒙保守，你觉得主回来再审判， 还有意义吗？没有意义啊。他已经得救了，我们生前就知道。但是圣经是怎么说的呢？
我们看左边这段经文，有点出去了，没有关系啊。这是马太福音19章28节，耶稣说，我实在告诉你们 , 你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列 十二个支派。现在我要告诉大家，我的结论。扫罗的结局是什么？第一，扫罗的结局是不定的，我们不知道。所以任何认为扫罗一定失丧了，这只是口蹄疫患者台湾教痞的胡说。扫罗的结局，不知道。第二，我个 人愿意认为，根据刚才我讲的事实和引用的相关的经文，我认为扫罗得救了，但是我不敢把这个结论说的 更加的确定。第三，真正的结论是，包括扫罗，包括便雅悯支派，他们的审判还没有开始呢。什么时候呢？就 是我刚才读的这段福音经文。最后的 … … ，耶稣基督的使徒，甚至可能也包括教会，我们要一起审判以色列 的十二个支派，包括便雅悯支派，包括扫罗和他的三个儿子。
现在我们设身处地的想一想，今天下午我们所有的人都是陪审团。你认为扫罗应该得救吗？那个结 果就是扫罗最后的归宿。这是敞开的呀，这是基督要回来，教会和祂一起行使的最终审判权，对吗？但是如 果根据我今天讲的这个信息，很多的弟兄姊妹有感动，这个陪审团的结论一定是扫罗得救了，对吗？事实 上，对类似的这些问题，神不过是质问我们每一个人的内心。就是你现在不要管宗派教义，扫罗是否得救，你问问你的良心和你对圣经的基本的了解，你认为扫罗会不会得救？这就是神跟我们要的。其实这多简单 啊，这个圣经就没有那么多难题了。当我们把这些信息全部看完之后，结论真的是很明确，扫罗应该得救。 千百年来呀，如果有多少个以色列的总理、以色列的官吏像扫罗和他的儿子，那以色列今天会更伟大。当然 他有人性的弱点，我不去重复它了。你也有，都有。但是在舍命殉国这个大义上，扫罗是英雄。这不是我的一 个结论。
所以我要补充第四点，就是大卫王，他被圣灵充满，他是如何在《弓歌》里面对扫罗和他的三个儿子做 一个盖棺论定的？翻到下一页，撒母耳记下第1章，大卫作哀歌。你看第1章前面的信息，蓝色的那个部分。 大卫问报信的少年人，亚玛力人，你怎么知道扫罗和他的儿子约拿单死了呢？你怎么知道扫罗和他的儿子 死了呢？其实这个问题可以问主流基督教，你凭什么认为扫罗和他的儿子没有得救，这是一个意思。
然后大卫怎么说？大卫对他说，你流人血的罪归到自己头上，因为你亲口作见证说我杀了耶和华的 受膏者，就是基督。因为这个少年人说，他把扫罗杀了，想到大卫那里去领赏，而没想到大卫定了他的罪，而 且对扫罗做了一个重新的定义。然后就写下了这个《弓歌》，来哀悼扫罗和约拿单。这首歌呀，真的是美极 了。我很遗憾，就是长期以来，无论是犹太教还是基督教，没有把这首歌放到圣殿里面。希望我们有恩赐的 弟兄姊妹去做这件事。赞美诗未必一定要高言大智那么属灵。这里面有很多的质问，很多的疑问，很多的追 问。但是它反映了我们在神面前的真实的状态，和我们心里无法开解的忧愁、痛苦和绝望。这不也是歌吗？ 歌言志，长歌当哭。大卫作哀歌， 吊扫罗和他的儿子约拿单。你要相信大卫有圣灵的感动，写下来这首歌，那你就知道这可能是神的意思。且吩咐将这歌教导犹大人。这个翻译的不对，是教导犹大人的儿女。教导我 们的孩子。在我刚才讲的那个异教浪潮不断滚滚而来的时候，教会要教导我们的儿女学习自卫。学习 … … , 怎么自卫？就是像扫罗和他的三个儿子一样，攻击，并且胜过四面的仇敌。
这歌名叫《弓歌》。《弓歌》呢就是弓箭的赞歌，也可以叫战歌。用一个俗不可耐的比喻，叫亮剑，差不 多吧。当然了，主流基督教会说，收刀入鞘吧。呵呵，好吧。雅煞珥书，雅煞珥就是公义。只有在公义之书才 会记载这样的圣诗。然后我们看内容，分成三大部分。19节到21节，它实际上是在讲扫罗和他的儿子是被 外邦人杀了。然后24节到27节，大卫是在讲，以色列的子女，以色列人要记念扫罗的恩情。然后中间22到23 节，实际上是教导的重点。什么重点呢？就是约拿单的弓箭非流敌人的血不能退缩，扫罗的刀剑非剖勇士的 油不收回。扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。他们比鹰更快，比狮子还强。很多人愿意相信，
约拿单得救了，因为大卫跟他很好。但是这里大卫说他俩没有分开。约拿单得救了，扫罗也得救了，是这个 意思吧。但是重点不在这个地方啊。重点就是，大卫这个《弓歌》是呼喊以色列人，就是让约拿单的弓箭和扫罗的刀剑，继续在以色列的历史和现实当中发挥作用。刀剑不死，要效法扫罗和约拿单在敌人面前保家卫 国的英雄壮举，就是这个意思。所以这个《弓歌》是在呼喊以色列人起来，跟随扫罗和他的孩子们的脚踪来保 卫自己的国家，保卫自己的民族，保卫自己的弟兄，保卫自己的女人。
约拿单和大卫的关系呢，在这个教会历史上，特别是对基督教的仇敌而言，他们愿意把这两个人的关 系，描写成为同性恋。我们在圣经上看不到这些东西，所以我们不用搭理他们。但是在这里面，我想重点强 调的是什么呢？就是约拿单是大卫所深爱的。神所爱的、大卫所爱的人不会灭亡。《弓歌》，如果翻译成约翰 福音的一节经文，其实就是这句话，就是“耶稣哭了”。《弓歌》就是“耶稣哭了”。
为什么哭呢？因为耶稣爱拉撒路甚深。正因为耶稣爱拉撒路甚深，所以拉撒路没有灭亡，对吗？这个 信息是平行的。但是呢，我今天想延伸一下，讲一讲神或者神的儿女所爱的，是不是都不应该灭亡？这个话 题就是，动物能不能得救？换个角度来说，我们基督徒所爱的宠物，会不会得救？翻到下一页。这是一个非 常危险的话题，我知道。因为主流基督教认为动物没有灵魂，不是救赎的对象，不能认罪悔改。所以圣经也 没有直接的信息告诉我们动物会复活。是的，这些道理呢，我们在基督教重建之前，也是人云亦云了很多年。但是坦率的说，我们心里从来也没有过平安。他们讲的，真的是对的吗？
我这一次离开蒙特利尔，正好碰到我们的邻舍。他养了十五年的lovebird，就是爱情鸟，衰老去世了。 爱情鸟的寿命基本上在十三到二十年之间，也算寿终正寝。但是这家的家里人，或者孩子非常非常难过。孩 子找到我这个牧师，眼睛直勾勾的，满脸泪水的看着我：“牧师，我的小鸟能复活吗？”那个目光里面充满了 期待，其实也充满了恐惧。好像我这个手，我的语言就像一个宣判的锤子。我落下来，他就会失去所有的希 望。我要举上去，他就会满怀期待。
在过去一年的时间里，我多次去宠物医院，在蒙特利尔。几乎每次都能够看见那个撕心裂肺的孩子 们，在哭喊他们的小猫、小狗、小鸟、荷兰鼠、小兔子。每次心情糟透了。每一次我都会把这些问题重新带到 圣经面前，说，主啊，祢到底是什么意思？而作为教会，我们能不能给所有有相同经历的弟兄姊妹，一个真 正的符合圣经的安慰呢？还是我们像主流基督教一样，为了显示自己如何的正统，一言回绝“动物不能得救”。
所以我说我一直不太敢讲这个，因为这很有危险。我被攻击的事项已经很多了，今天再加一条。但是 我越来越感到自己身上这个重担，这是我的一份亏欠。所以今天我希望能够把这个问题讲清楚。也愿我们能 够同受安慰。
六十六卷书，腹地或者核心地带，是所谓的诗歌智慧书。这个诗歌智慧书呢，就是伯、诗、箴、传、
歌。几乎都以不同的篇幅，提到了动物，神跟动物的关系。我举例而言，约伯记12章10节，凡活物的生命和人 类的气息都在祂手中。也就是说，上帝跟动物之间是有关联的。诗篇36篇第5节，耶和华啊，祢的慈爱，上及 诸天；祢的信实，达到穹苍。祢的公义，好像高山；祢的判断，如同深渊。耶和华阿，人民牲畜，祢都救护。祂 救护动物的，救到什么程度呢？不知道。箴言书12章10节，义人顾惜他牲畜的命。这很清楚。然后我们熟悉 的传道书3章21节，谁知道人的灵(חַ רוּ)是往上升，兽的魂(חַ רוּ)是下入地呢？这主流基督教就有理了，动物 没有灵只有魂。但是我们一查原文，这个灵跟魂都是灵，都是一个字，希伯来字，就是创世记1章2节，神的灵 运行到水面上的那个灵。也就是说动物跟人拥有同样的灵。雅歌啊，我写错了，雅歌是这样说的，我的良人 哪，求祢快来，如羚羊或小鹿在香草山上。这有复活或者春天的气息。
然后我们看摩西律法是怎样谈动物的。出埃及记20章10节，第七日是向耶和华你神当守的安息日。这 一日，你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。这是一个非常奇怪的一个信息。奇怪在什么地方呢？就是动物在神的安息里面是有份的。不仅如此，动物的安息还要排在寄居的客旅之 前。也许在这个意义上，外邦人真的是畜生不如，这是真的。你们还记得希伯来书的作者是怎么说的呢？他 说，你们断不得进入我的安息。但是以色列人的动物可以。当然你还可以联想到彩虹之约，等等。与动物立 永约。
那么我们的结论到底是什么呢？我想讲几点啊。第一点，我不认为所有的动物都能得救。比如蛇，比 如外邦人的动物。但是我根据这些信息，愿意相信，基督徒的动物，以色列人的动物可以复活。第三，但不是 得救。我们这里面呢，有一个常识的问题，就是上帝跟万物之间的关系，被主流基督教缩小为唯一的关系，
就是救赎和审判。上帝跟动物之间没有救赎的关系，这是真的。但是上帝跟万有有很多的关系，包括创造、 祝福、怜悯、恩慈、光照、管理、托举，等等等等。动物会在这个范畴之内和神的生命发生永远的联系，这是 第三点。第四点，不是所有的基督徒的动物都会得救。而是那些真正的被基督徒当作自己所爱的对象的这个 动物。我这打着引号，叫“得救”吧，可以跟我们一起复活。这根据是什么呢？我们知道啊，我们的复活是指 我们的生命和我们的灵魂要复活，对吧？但是如果你的养的动物是你的灵魂或者生命的一部分，它们会因 你而复活，我相信这一点。那么你的养的宠物是不是你的灵魂和你生命的一部分。我自己是感同身受。这不 是假的，这是真的。它是我生命的一部分，它不是外在于我的生命。
第五点，所以启示录讲，到时候神要擦干我们一切的眼泪。这个眼泪包不包括你为你的宠物夭折所流 出的眼泪呢？当然包括。那祂怎么能够擦干我们的眼泪呢？就是它们没有永远地灭亡。还有一点，约翰福音16章，我这些引用的经文反反复复地在讲，等到那个日子，你们向父求什么，祂必因我的名赐给你们。在基 督再回来的时候，你愿不愿意为你的宠物去求主重现他的生命呢？雅各书有一句话说，你们求不到，因为你 们不求。好吧，从现在开始我们去求，好吧？常常去祈求。
结论就很清晰了，我认为我们所深爱的那些小动物，因为神创造和慈爱的原因，因为对我们怜悯的 缘故，藉着我们的祷告和祈求，它们最终可以和我们一起进入新天新地。这是我的结论，翻到最后一页。
我们看最后这段经文，就是便雅悯人的勇士，我已经谈到很多了。这里面谈到的这些勇士，弓箭手， 还有乌兰的这些孩子。你可以平行看尼希米记4章这些经文，我不去读了。弓箭也在这个地方，它在讲什么 呢？就是这个时代的以色列人又回来了，重建耶路撒冷。所以需要武装起来，一手拿枪，一手拿弓，一手建 造耶路撒冷的城墙。
我们的结论很简单，开始我讲了。就是在这个阿拉伯半岛和印度半岛兴起的邪教浪潮的逼仄之下，我 们呼喊教会起来，保卫我们的信仰，保卫我们的家园。
我们一起来祷告。天父，感谢赞美祢。谢谢祢在温哥华再一次召聚祢的众儿女。在这个末世，求祢让 我们起来去追随英雄的脚踪。奉我主耶稣基督的圣名。
【回网友：“你也在讲你不知道的东西且建立（动物）教义”】1温哥华讲道恰恰针对主流一直“在讲不知 道的东西且建立（动物）教义”——动物没有灵魂与基督无干。双标显示你是撒谎者。2我专讲一次，讲的也是 我知道或本是明白的经文。不为教义，只因良心。个人随意。夸大显出控告之子。
【回网友：将扫罗类比川普太牵强】 川粉川黑一致留言。前者认为川普比扫罗伟大，后者反之。共同原 因：怎样看圣经中的人，无论伟人还是罪魁。没什么不可比的，扫罗也是你我。关于扫罗杀害祭司株连无辜 大罪，我会结合代上10章扫罗之死及9:1中的“罪”，在下个主日展开讲。稍后。
【回网友：扫罗被神弃绝是因为他不遵守上帝的命令，大卫得神赦免是因为他在神面前认罪】
