历代志第45课：大卫与米甲（15:25-29）
2025年7月13日
提要：疲惫的公知：从刘晓波被杀八年到傅国涌猝世。对马丁路德的彻底否定以及对“基督教”的全面弃绝。米甲与大卫：陈道明跪舔习近平及游本昌的临终毁灭。
弟兄姐妹平安！
约柜迎回耶路撒冷，我们也可以说以色列因此开始重建，基督教开始重建。约柜的归回和教会的重建，一般来讲要发生两种必然有的变化，第一种变化就是生命的更新，或者说人重新获得了肩负约柜的大使命，使我们的生活重新获得了意义；但是另外一个方面，约柜的回归或者基督教的重建，一定会导致撕裂，所有的人际关系的撕裂、教会的撕裂，最惨烈的莫过于夫妻的撕裂，特别是以色列第一家庭的撕裂，就是大卫和他的第一个妻子米甲之间的撕裂。
这场公案，这场著名的公案，到底怎样解读？在教会历史上，甚至在犹太教拉比的注释历史当中呢，存在着尖锐的对立，有一句陈词滥调说同一本圣经，仁者见仁，智者见智。你这样说，他可以那样说，这句话至少用在大卫和米甲的关系上，特别是关于米甲的价值判断，好像挺符合实情的。但是，这种说法真的有道理吗？今天呢，我们实际上要藉着这个著名的案例，再一次地来教导CSMP的学员，特别是那些预备传道的人，就是同样的一段经文，同样的一个故事，我们到底应该怎么讲？
我们是站在大卫这一边，完全否定米甲，还是像新锐的、新近的那个女权主义运动，完全站在米甲这边，将大卫看成人渣？那么，圣经到底是怎么样说的？我们是要藉着这件事情，来进一步地认识基督教重建的核心真理、以色列的核心真理？还是用大卫和米甲的这个关系、这场撕裂，他们的爱恨情仇，来为流行的婚姻家庭神学背书？就是用大卫和米甲来教导丈夫或者妻子，你们应该怎样行？这实实在在是一个难题，所以，求神特别地帮助我们，让我们看见如此著名的案例，背后要启示的，一定是非常非常重要的真理。
主说，寻找的就寻见，我们今天能否寻见呢？现在我们来看证道经文，两大部分。25节到28节，以交叉结构的方式形成了第一个单元，这个单元就是我刚才讲的基督教重建或者以色列重建的第一个方面，那就是生命的更新，这个生命的更新呢，可以表现在几个方面，欢喜、快乐，你看前后呼应，欢呼，然后呢，中间有神的赐恩，然后他们要献祭，自以为神的生活，变成了神与同在并且祝福的生活，这是一个有神的生活，与神和好的生活，有上帝带领和祝福的生活，有神帮助的生活，以马内利的新生活。
我们的生命的主体不再是单数，或者以人文主义为特征的现代文明，这成了一个上帝带领下的、与主同行的、有信仰的新生活，这可以说是第二个方面：第一，就是快乐的生活；第二个，是有神的生活；第三，是献祭的生活。献祭包括两个方面：认罪、悔改。献祭无非就是承认自己是罪，尊重神为我们舍命。第二，就是舍己的生活，那就是我们从一个纯粹的生活的消费者，变成了一个愿意把生命像牛和羊一样摆上的基督徒，这是第三个方面的更新，就是献祭的生命。
保罗说，身体献上当作活祭，还有第四个方面的生命，就是穿上细麻衣。“细麻衣”这个词，“细麻”这个词在这里出现了两次，对我们而言，如何解释是一目了然，所谓以经解经，就是启示录告诉我们的，这细麻衣就是圣徒所行的义，因此，新生命的第三个方面，基督教重建最终的目标，就是做一个行义的人，以行义预备基督的复临，为此，我们随着真理不断地认识，与称义为核心信仰的路德宗所代表的新教，渐行渐远，彻底决裂。
我重说一遍啊，约柜的回归，重建以色列和重建基督教，发生四个方面的变化，第一，快乐的生活，第二，有神的生活，第三，献祭的生活，第四，行义的生活，但是约柜的回归和重建以色列与基督教，一定要发生第二大方面的问题，那就是大卫和米甲之间闹翻了，这场分裂影响深远，一直……影响到什么时候呢？一辈子再也没有和好，这是什么意思呢？我们先看第一个方面。
第一大单元呢，我刚才讲了交叉结构，首尾呼应的两节经文，我先把它拿出来，然后我们再讲中间那一部分，就是25节和28节，你们可以看见什么叫首尾呼应，你看以色列呼应以色列，但是呢，这两个以色列的侧重点、信息的重点不一样，25节的“以色列”，重点是什么呢？是以色列的精英或者领袖，对吧？你仔细看，大卫王，君王、长老、千夫长，这是以色列的统治阶层，28节是以色列众人，原文就是所有的以色列人。
我们可以讲，领袖和人民在信仰上是共享了同一个信仰，同时也提醒我们，所谓的政教分离纯粹是撒但的道理。你怎么分呢？举国以约柜为中心，被重建了。所谓的政教分离，一个方面就是人民跟约柜的分开，然后呢，精英跟约柜的分离，这是一派胡言。第一个呼应，就是以色列的领袖和以色列的人民前后呼应，基督教的重建既要重建牧师，也要重建会众，当然，这对每个人而言，都不是一个愉快的过程。
第二个呼应的就是，上文的“欢欢喜喜”和下文的“欢呼”，“欢呼”原文呢，就是大声说话的意思，第三个前后呼应的概念，完全重复，将耶和华的约柜抬上来，将耶和华的约柜抬上来，这个问题，我们讲过了，一个新的生命、重建的生命，不再是把我们人在神面前的责任交给其它的生命，牛车，而是我们自己开始承担这个使命，承担在上帝面前乙方的责任。
我们上次讲过了，马丁·路德一个严重的问题，就是“唯独”，这个“五独教”啊，五个唯独最重要的问题，实际上是解散了、解除了圣约当中乙方的责任，所有的责任以恩典和恭维的方式，全部给甲方了，就是上帝，人做什么呢？人什么都不做，人信就行，但是在这个地方，我们看见，无论是精英还是人民，都将耶和华的约柜抬上来，抬上来，放在自己的肩上，参与了肩负上帝圣约的使命，这很重要。
这些信息我们提纲挈领地讲一下，就可以了，因为已经讲过了，这里无非在重申，上文讲的就是基督教重建的三个基本方面，这里面我们强调的是，基督教重建导致的生命的改变，我想重点跟大家分享的是“快乐生活”这个主题，这是鸡汤教特别愿意讲的，你要让鸡汤教讲这篇证道，他的标题应该就是快乐生活，很快乐，然后再引用保罗的话，你们要喜乐，其实以色列有快乐，也有悲伤，悲伤是真的悲伤，快乐是真的快乐。
就像主耶稣对门徒讲的，现在你们要忧伤，以后你们要快乐，世人很快乐，但你们很忧伤，你们很快乐，但是世人很忧伤，这才是真正的有信仰的生活，有真实的悲伤，也有真实的快乐，但是呢，在我们的这个时代，或者在我们这个民族当中，有一群人从来没有过快乐，只有忧伤，在我们所指摘的主流基督教，只有假装的快乐，既没有真实的忧伤，也没有真实的快乐。
我说我们这个社会、我们这个时代、我们这个民族那一群人，就是所谓的中国的领袖，中国的意见领袖，中国的文化知识精英，换一个词叫公共知识分子，我说的伪装的快乐，实际上就是主流基督教，而这两类人，用使徒行传上的哲学派别来平行，是完全恰如其分的，使徒行传17章18节，保罗往西方文明，古希腊文明的氛围里，或者在罗马文化当中传道，遇到了当时世代的两大思潮的代表人物，一个叫彼古罗派，一个叫斯多亚派，这是翻译的问题啊。，
现在一般翻译成是伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派，这两派有什么特点呢？伊壁鸠鲁学派的核心特点，就是，过一个不进入世界、不受干扰的平静生活，并且快乐，这是什么？这就是整个的今天的基督教，非政治化，清高，关起门来自己寻找快乐，他们实际上恰恰就是伊壁鸠鲁学派，以至于走到了犬儒主义的巅峰，再也没有基督教更犬儒了，难怪主说，不要把儿女的食物丢给狗吃，斯多亚学派是什么呢？斯多葛学派是什么呢？
就是今天的中国的公共知识分子，在某种意义上，他们没有区别。他们一个方面，寻找快乐。另外一个方面，说，如果没有快乐，善良也可以。而事实上，他们从来也没有快乐，唯一可以夸耀的就是善良。我不喜欢罗素这个哲学家，从来都不喜欢他。但是他对斯多葛学派的批评还算是恰如其分。他说，斯多葛学派是一群伪君子。他们不快乐，他们就夸耀善良。他们是因为不快乐，所以只能夸耀善良。我们用什么来总结中国公共知识分子的一个基本特征呢？两大特征。这是一群从来都不快乐的人。你仔细想啊，从古代、从先秦、从屈原一直到今天。
但是他们还有第二个特点，他们以不快乐为荣耀。多难兴邦也算。你仔细去想。他们为什么不快乐？他们为什么还要夸耀自己的不快乐？今天我要跟大家讲一讲中国公共知识分子的两个代表性的人物。他们跟我有过密切的交往。他们是这群从来不快乐并且夸耀快乐的代表性人物。一个叫刘晓波，一个叫傅国涌。今天是刘晓波去世或者被害八周年。欧洲正在举行一些悼念的活动。部分原因是因为他是中国诺贝尔和平奖的获得者。而本周，上一周，傅国涌猝然去世。也算是中国当代蛮有名气的公共知识分子。
我把这两个人放在一起来讲，主要是两个原因。第一个原因呢，就是我和他们都有非常非常深的交往。第二个原因，是因为这篇讲章、这篇讲道可以让我们重新反省。不快乐的这群人，以及他们应该怎样地向死而生。我们今天的福音经文告诉我们，不要论断人。其实这段信息和登山宝训都一样。强调的是弟兄之间、弟兄眼中的刺。不涉及我们跟外邦人的关系。有人跟我说，傅国涌临终之前受洗了。但对我而言，他受洗归入的是主流基督教。但是既然要评论他们，我还是再强调几个原则。
我对人的评论啊，一直标榜三大原则。第一，我不谈论别人的私生活或者个人生活。其实不仅仅是因为清高。更主要的原因是信息完全不对称。你不知道人家发生什么了。所以凡是从下三路上来的攻击，都是毒蛇的种类。我们不讲这些事情。虽然有人告诉我一些事情，不在话下。第二，我不批评死去的人，因为他没有机会说话。所以八年过去了，我基本上没有说过刘晓波。今天只是为传道的缘故，我想讲一讲这个人。第三，我不批评在监狱里的人，因为他没有说话的机会。所以至少到现在，我对王怡的批评还是很节制的。等他出来吧，希望他能够健康地出来。
我先说说刘晓波，再说说傅国涌。圣经讲的快乐，和他们几乎从来没有关系。在我和他们交往的过程当中，我几乎没见过他们笑过。很多人不理解。说，任牧师，你讲道的时候，有时候会笑得有点走形，不够严肃。那我控制不住。圣经讲了快乐，特别是和今天的经文平行的欢欢喜喜。实际上告诉我们快乐的两大理由。第一个理由。我们回到民数记第10章啊。你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗。就要用号吹出大声。便在耶和华你们的神面前蒙记念，也蒙拯救脱离仇敌。在你们快乐的日子和节期，并月朔。献燔祭和平安祭，也要吹号。在神面前蒙记念，我是耶和华你们的神。然后又讲法柜前行。
你们仔细看。民数记这段经文呢和今天的证道经文，至少有三处是完全平行的。第一，就是要快乐。但是民数记更清楚地告诉了我们第二点。这个快乐是有两个原因。一个原因，是胜过仇敌，你看见两个“仇敌”了吧？就是把敌人胜过了，所以我们才快乐。等一下，我还要再讲大卫为什么要踊跃跳舞。他跟米甲是怎样发生的冲突。现在你记得的就是，胜过仇敌会有真挚的快乐。但是无论是主流基督教还是公共知识分子。他们被所谓的现代思想。无论是甘地的，还是达赖喇嘛的，还是主流基督教的。那种没有敌人的歪理学说彻底劫持了。以至于到了一个什么地步？到了一个人格分裂，变成了某种程度的变态。
“没有敌人”，就一定没有诚实地胜过敌人的真诚的快乐。现在这个基督徒已经变态到什么地步了呢？不敢真诚地恨，也不敢真诚地快乐。原因是他们不敢承认自己有仇敌。一旦有了，也要努力地说服自己爱仇敌，为仇敌祷告。我看不见一个人真正地爱他的仇敌，是真诚地爱他的仇敌。他们只是在演，他们在撒谎。基督教走得更远，就是一本正经地撒谎。撒谎到连自己都要相信了的变态程度。这是一个被夺去《欢乐颂》的虚假的基督教。我们快乐的第二个原因，它就告诉我们。就是在耶和华的日子，节期、月朔。月朔就是正月初一，就是每月初一。其实以色列人聚会，就是主日聚会，或者安息日聚会。
耶和华的节期聚会。还有一个经常出现的，就是月朔也要聚会，而且要欢喜快乐。第三个平行的信息，就是吹号、吹角，看见了吗？所以我们至少可以这样来讲，以色列人的快乐来自于两大方面。第一，胜过仇敌，赞美上帝。你们仔细看诗篇。那种哈利路亚赞美神，其实它贯穿始终的，有一个信息。因为祂消灭了仇敌，消灭了法老，所以我们欢喜快乐。第二个欢喜快乐，就是与神同在。节期嘛，与神相会，与神聚会，认识神，有神的同在。认识神的真理。真切地感觉到上帝在我们这边，以马内利。那么我们说公共知识分子为什么没有快乐呢？没有真诚的快乐呢？
第一，他们没有仇敌，也就没有胜过仇敌的快乐。这个方面的代表人物，就是刘晓波。另外一个方面，他们从来也没有与神聚会带来的快乐。相反，他们取代了与神聚会，变成了……用什么来取代了与神聚会呢？与人聚会。而这个方面，代表人物就是傅国涌。他所有的作品都是与人聚会的作品。我们可以更深地来讲。都是与鬼聚会的作品，都是与死人聚会的作品。而这些死人没有一个不比他更不快乐。如同坐在坟墓里。他自己也说，他在荒坟当中安坐，然后抑郁地复活。两个都很抑郁。
这些年来，我跟公共知识分子已经彻底地闹翻了。我们说实话，我们是互相厌恶的。没有谁，没有谁更有理吧。这两个人跟我的交往非常非常的，曾经非常地密切。我跟刘晓波的关系，你们可以去看我们的对话。其实有一个人因为这个对话加入了CSMP。他原来甚至不知道我。那刘晓波当然比我名气大，特别是获得了诺贝尔和平奖。他到网上去搜索。搜索到了刘晓波跟任不寐的对话，关于《灾变论》。用他的话来讲。他说，刘晓波是当代知识分子已经非常牛的人物了。那泰山北斗。
但是在这个对话里面，他发现刘晓波对一个人高山仰止。说，这个人怎么更牛？我要找他。找来找去，就听我的讲道。当然我这样讲，有点夸自己的意思。当然我就是这个意思。好吧。但是你们要是仔细去看我跟刘晓波在这场对话当中。实际上已经开始有了非常非常深刻的裂痕。可惜没有人明白。这场撕裂，我自己认为。在当代的思想文化领域，其实是非常非常重要的。那就是公知和信徒之间最深刻的分裂。傅国涌到过我家，住过一段时间，特别是在他出狱之后。其实我经商那些年。很多的公知，特别是异见公知，受六四影响的一些人。我都不同程度地给过支持，帮助过他们。
但是到现在我跟刘晓波……你知道我跟刘晓波最大的区别是什么吗？
刘晓波是没有敌人，任不寐是没有朋友。刘晓波没有敌人，却被敌人害死了。我没有朋友，所以就再也没有人能伤害到我。再也没有伤害，再也没有来自朋友的伤害。当然，我有了弟兄，有了你们。整体上我跟公共知识分子闹翻，我认为我们是出于两个不同的灵。他们甚至也可以把那个装腔作势的“姨学”，就是阿姨那个“姨”，视为同道。但是他们对任不寐的学术和思想、讲道，深恶痛绝，或者避而远之。其实我个人认为，除了主观上我们互相厌恶以外，还有一个客观的原因，就是他不知道我在说什么。这话毫不夸张。中国知识分子对基督教、对宗教，所谓宗教信仰的理解程度，包括现在所有的名人或者自以为的名人，没有一个人超越过《共产党宣言》的水平，就是“宗教信仰是人民的鸦片”。
他们不用这个词，但是他们是一样的。所以他们没有资格、没有能力评价我在说什么，不知道我在说什么。那么，因为这样的缘故，我们就越走越远。刘晓波有很多的说法。当然他的所谓的深刻的思想，从来也没有超越过戊戌变法。所谓《零八宪章》都是在重复以前那些老生常谈。基本上是制度中心主义那一套陈词滥调。这是中国思想史真正的悲剧。中国的问题从来不是制度问题，根本上不是制度问题，而是信仰问题。我不展开说这个话题了。
但是他最大的一个负资产，就是宣称没有敌人。打开圣经，我们突然看见以色列有敌人，我们也有。随着我们对圣经真正的回归，我们越来越理直气壮地否定了主流基督教的那个“无敌论”、“爱仇敌论”。我们爱的仇敌，是教会里的仇敌。不管基督教内部，我们有多大的分歧。我说的不是主流基督教，我说的是基督教重建运动。只要大体上认同基督教重建，我们就应该按照主说、主所吩咐的互相……今天的福音经文，路加福音那一段，每一句话都要应验在CSMP所有的教会、所有的弟兄姊妹身上。没什么可争辩的，这是主的新命令，不服也得服。
但是我们和公共知识分子这个“无敌论”，我们要告诉他们，他们没有真正的快乐。八年了，好像历史给刘晓波开了一个巨大的玩笑。你说你没有敌人，但是你死于敌人之手。关于刘晓波的死，那些曾经用他卖钱的人，包括那些给他发诺贝尔和平奖的欧洲人，几乎没有一个人来正视是敌人杀害了刘晓波。这些年，从始至终坚持这个结论的，只有我一个人。因为我认识习国，我也认识刘晓波。我就认为，我坚决地认为，无论是间接的还是直接的，他是被人杀害的，是被他的敌人杀害的。刘晓波之死应该警醒，那些继续表演达赖式的慈悲面孔的，虚假的主流基督教和公共知识分子。
如果我们连敌人都不承认，我们就白白地生活在这个世代了。甚至主耶稣就白白地上了十字架，上帝的儿子就白白上了十字架。我们再讲一讲这位傅国涌。从私人感情上来说呢，我们感情更深一些。但是我是间接地这些年看着他一步一步地走向了坟墓，走向了墓地。我讲的不是他自己的坟墓，是别人的墓地。就再也不可能回头。那条路是五千年来中国所有的知识分子，互相鼓励，互相欺骗。我们说瞎眼领路，所带去的方向。他写了《叶公超传》，写了《金庸传》。当他写《金庸传》的时候，我就有点儿哭笑不得。就是中国的文人啊，是有多么的百无聊赖，要在这些罪人身上花费如此巨大的……浪费如此多的才华。还有所谓的什么进退……《去留之间》。
就是讲上一代的民国时期的知识分子，在所谓的建国前后，你是投奔西方和台湾呢，还是留在大陆。最后留在大陆的人命运都很悲惨。这些年他被称为学者，一个主要的原因，就是对这些公知本身的一些挖掘，花边新闻也好，苦心孤诣也好，写了一些文字。但是你们知道吗？他所写的这些每一个人，是什么人？都是特别不快乐的人。叶公超有一句名言，他是这样来总结自己的一生的，就是“出于万难之中，拔于怆痛之海”。后期给我做字幕的人会把这句话写出来，你们不用担心。他临死的时候说“我一生悲剧”。
当一个人不是跟神聚会，不是在月朔、安息日、主日跟神聚会，真的有从天上带来的喜乐和安慰的时候，你跟不同的人，而且还不是跟你同时代的人，跟上一代的死鬼们聚会。我这话有点难听。而这些人每一个，几乎都是含冤去世，含恨而死的人。其实刘晓波和傅国涌都是这样的人，含冤去世，含恨而死。如果他们临终有呼喊，有嘱托的话，一定是这两个字，就是“不甘”。国涌死于心碎，就是心脏病突发。
但是我觉得他走向了一条死路的根本原因不是2025年，而是在六四这三十年的时间里，这个孤苦无助的灵魂，去寻找了更多孤苦无助的灵魂。这些灵魂互相感染，互相刷新对方的痛苦。表面上是彼此安慰，实际上是互相搀扶地走向抑郁而终。这不仅仅是这些的公共知识分子，这些中国的抑郁的、不快乐的知识分子的互相埋葬。事实上，还有一个更深刻的悲剧是什么？我们只要跟人长期地聚集，最后你一定会走向心碎。因为没有一个人能够给别人真正地、长期地带来安慰和快乐。每一个人都是一座无底坑。
倾倒他负面的情绪，分享他无耻的人生经验。与人聚会，与生人聚会，与死人聚会，魔鬼都会夺去我们平安和快乐。所以这也是我所说的，除了安息日、节期、月朔，教会可以有聚会之外，大部分时间，你要跟人保持合理的距离。这是非常重要的，所谓的快乐之道。国涌走了，其实我心里特别难过。但是只有我知道他这三十年是怎么走过的，为什么要走那条路。我这话可能有点刻薄，但是这是真的。他让我想起了福音书里那个在坟墓间坐着，用石头砍自己的那个受害者。
但是没有人真的去叫醒他，到现在还有人在恭维他。因为他们和他一样，他们出于同一个灵。国涌有一句名言，写了一本书好像还是，也参与《新语文》。这本书的名字好像就是《人生最美是相遇》。你可能以为他在讲……有人说赞美诗，这一生最美的祝福就是认识主基督。他讲的不是这个。他讲的是这一生最美的相遇，就是与书相遇。他是，或者标榜自己是一个特别爱读书的人。这让我想起了习主席。记者采访习主席说，你这一生最大的爱好是什么？他说，我最爱读书。
这一点我和国涌，也是我跟国涌渐行渐远的原因之一，就是他在不断地增加他的书目。其实我这十年，是不断不断地在减少自己的阅读书目。到今天，已经到了一个什么样的不学无术的地步，就是什么书都不读了，只读圣经。国涌所读的所有所有的书，都是一座灵魂的深渊。你想一想，你书读的，这种书，书读得越来越多，你就越不快乐。因为那些书如果不是引人犯罪，有罪中之乐的话，实际上他们就用他们更加的不快乐，来劫持你，劫持你的灵魂。
所以我们今天藉着这两位公共知识分子，结合今天的经文，认识了悲剧人生的两大理由。第一，如果我们被主流的价值，无论是左派意识形态，主流基督教的，还是佛教的、达赖喇嘛的，那个所谓的没有仇敌、慈悲、爱仇敌，为仇敌祷告所劫持，我们就一生活在痛苦当中，会患上一种精神的癌症。你知道这个逻辑是什么？就是如此巨大的制度性的黑暗，政治的罪恶，就这个流氓国家，它已经给我们心灵造成了极大的伤害。
在这种生活之下，一个敏感的心灵如果不得病，你得有多么的麻木。你不反抗，甚至还同流合污，就是这已经足以让我们得病了。但是，这种假冒为善“无敌论”的意识形态，第二次伤害了我们。什么意思？
它还要让我们歌颂我们对仇敌的忍耐，并以此来标榜我们在道德上是站着何等的高。但是这种跳跃，这种跃升，第二次地扭曲了我们的灵魂，使我们成了一个变态的神经病患者。我这话，很多人都不爱听，我今天还是要再讲，就是主流基督教就是一群精神病。那些警察今天来砸我们的，抢走了我们的电脑，窥探我们的隐私，伤害我们的兄弟，羞辱我们的主，甚至包括这个巴黎奥运会开幕式上的那些人。路德宗的人又来指责我，你应该爱仇敌，你知道这些人比我们的灵魂更可怜。
但是，在他们表达这种爱的同时，他们的心灵陷入加倍的痛苦当中，出现一种非常真实的变态的症状，获得了双重的不快乐。其实我在讲一个常识，就是你要表演深深伤害你的人，你要表演你去爱一个深深伤害你的人。你知道你活得有多难，你活得有多假，你活得有多苦。前些日子有人要让我分享，我就把它给删了，人，我也屏蔽了。他说，在美国有个基督徒，基督徒的家庭，很属灵，就是有个强奸犯强奸了他女儿，结果他饶恕那个强奸犯。我说，在我这儿，我绝对不给你发这种，不能骂人，好吧。
我就想你这个父亲饶恕了那个强奸犯，你这余生，你就是个神经病。你每天都会说服自己，我要去爱他，对吗？但是一旦想起你女儿了，你就为什么不能恨他呢？我就不明白了，你做一个人，做一个常识的人，就这么难吗？这个基督教就把你祸害成这样了吗？祸害成刘晓波了嘛。我们基督教重建没有别的，让人成为人。无论对我有多少攻击，我不会爱任何攻击我的人。有空你骂我，我就骂回去啊。我也不想表演什么有生命，我不是这种人，演也不像，你也不信，所以就不演了啊。我们都做一个正常人，好不好？
我宁愿去尊重那个拿起枪来就去射击伤害他女儿的那个父亲，好样的。第二个，就是不要再结识，不要羡慕那些所谓的文人，什么笔会，什么作家协会，这都是一群抑郁症患者。他们活在一起，唯一的目的，就是周星驰所讲的，谁能比我更惨呢？他们所有的文学作品都是在讲“你看我有多惨”。但是，我惨故我在。感谢神，让我们藉着圣经，去赞美带领我们胜过仇敌的神。感谢神，藉着圣经告诉我们，我们有一个真正获得安慰和快乐的存在方式，那就是与主聚会。
把我们从与人聚会、与死人聚会的那种忧郁症的深渊里面，彻底地拉出来。我们还在路上，需要藉着讲道不断地催逼我们，跟着约柜一起前行。八年了，这国涌又走了。其实我们都是同龄人，刘晓波去世的时候，61岁。傅国涌跟我同年的，58岁。不许说59岁，把我说老了。58岁呀，真的是算是英年早逝。我们有没有亏欠？其实是挺难的。我们讲，但有多少人听呢？如果我们，以前我很自信，我相信凭我的这个三寸不烂之舌能说服很多人。
现在我基本上就自卑下来了，信仰跟力量没有关系，真是灵界的事情。因为我不可能比大卫更属灵。他对米甲的离去、背叛，或者两个人的撕裂，其实是毫无办法的。米甲经历了很多很多，但是最后当两个人撕裂的时候，谁也说服不了谁。所以承认在信仰这个问题上，我们太有限了。我们今天能够祈祷的是什么呢？就是那些刘晓波的亲人和家人们，能够真的从这两种处境当中诚实地出来。当然，我知道我今天又多了很多敌人，像大卫说的，我的敌人比我的头发还多。
但是，难说，说不定其中有一两个人听懂了呢。曾经跟我一起吃饭的人用脚踢我，我已经习惯了。但是，那个抄袭我的人骂我，其实我是理解的，因为恶人没有平安啊，先下嘴为强。但是刘晓波及其拥趸来骂我，甚至包括同情傅国涌的人，如果起来骂我，我最后只能归于一个原因，这没有办法，这是出于两个不同的灵。就像米甲和大卫，我今天要告诉大家，这场风波真正的原因呢，实际上是两个不同的灵，两个不同的神，藉着他们各自的仆人发生了一场争战。
现在我们看下面的信息，神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛七只公羊。大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。最后这句话其实是有些争议的，就是大卫有没有资格穿祭司的服饰。我没有完整的答案给大家，我认为这可能是大卫的一个问题，就是大卫本人的这个宗教信仰，一直在更新当中。因为前文我们看见了他对怎么抬约柜，原来可以说是一无所知。
所以这一点不要把大卫变成一个完人、伟人，他不是。在有的地方他是个人渣，特别是两性关系上，大卫就是个人渣，我说的一点都不错，包括他跟米甲的关系上，很多方面他就是个人渣。今天你要明白我讲的信息啊，真是要做一些预备的功课，你一定要检索前面的东西，就是他跟米甲到底是怎么回事。但是我今天不展开说了，我是把一些结论跟大家讲。这里面我们看到了三个方面的变化，“赐恩”这个词的原文不是“赐恩”，是“帮助”，神帮助抬耶和华约柜的利未人。
我讲啊，基督教重建重新恢复了乙方的责任。怎么样？试试，可以啦，好像可以了啊。我从哪儿没有的？我重讲。大卫有没有那个什么资格穿这个以弗得，大卫更新？我我说大卫是人渣那个地方，是吧？是这样，是这样吗？就是在这一页没的，是吧？对对。那这一页，我重讲就好了。这段经文呢，我们看见这个重建带来的三个方面的变化。第一，就是有神帮助的新生活，“赐恩”的原文是“帮助”，我们需要神帮助。
可以吗？我不怕热啊，你们要能忍受的话，可以不用开。这个声音太，好，我们看第一个方面的变化，有神帮助的新生活。宏哥，可以吗？第二个方面的变化，就是舍己、献祭的生活。第三个方面的变化，就是穿着细麻衣所代表的行义的新生活。我刚才特别提到了大卫有没有资格穿祭司的服饰以弗得。我强调的信息是大卫，包括大卫在内，我们对真理、对祭司、对圣职的真理的认识都有一个过程。
所以他可能错了，但是这个错误在当下的处境当中，是神所可以容忍的。就像保罗，是他不明白的时候做的。恩赐这件事情呢，我不再展开说了。我们先说说“献上”，然后再说说“细麻”。献上七只公牛和七只公羊。我刚才谈到了，这可以指两大事实啊。第一，就是认罪悔改。所有的献祭都和认罪悔改有关，特别是跟主的赎罪祭有关。另外一个方面，就是舍己，把自己当作活祭献上，保罗说的。
但是呢，这句话其实还有第三个信息，至少对我来说是这样，就是我再一次难过起来，就是以色列举国同庆、普世欢乐了，还是那句话，那牛羊惹谁了？这个问题这些日子、这些年、这几年一直在纠缠着我，又涉及到所谓的动物问题。我们到底怎么看呢？那么在约拿书结束的地方，神强调祂特别的爱惜尼尼微的牛和羊。这件事情已经有一两年了，当然是起源于我跟诺诺的关系。就成了我，我都快抑郁了，我不瞒大家说，就怎么讲。
我们有同工，甚至创造了赞美诗，我说我还是不够自信，暂时先别唱，跟这个有关。就凭什么你这个整个以色列人都快乐起来了，要把牛和羊杀了？与此相关的一个痛苦，就是如果你要养宠物，其实最煎熬的就是分别的那些日子。你们看没看过一个日本的电影，或者美国拍的关于日本的电影，就是《忠犬八公》。反正就是我现在都不敢看了，就从头哭到尾。是的，有某种程度上的夸张，那基本应该是事实。
还有就是我去几次宠物医院也好，在网上看到一个相关的信息也好，就这个狗到老的时候，它会生各种各样的病，就生不如死，最后就去安乐死。就是这一幕一幕不断的在眼前浮现，我甚至开始怀疑，我不是怀疑人生，我开始怀疑上帝，这什么情况啊？为什么要允许这样的事情发生呢？
然后我就会把自己代入情境当中去。你知道这几年了，5年了吧？我最怕最怕的一件事就是我跟诺诺分手的时候，是他先走还是我先走。如果我先走，我就知道这个世界里没有一个人比我更爱他，更了解他了。他怎么办？那如果他先走，我怎么办呢？我不是矫情，我现在跟大家讲，这是我真实的感受。然后我又一次把我……这些忧愁啊，再一次把我带到了神的面前。神，袮为什么要把我们，把生命、死亡、悲剧放到这样一个境地呢？袮是什么意思？你要说我读圣经、传道人，我完全都没有问题了，一定是胡说。这是我这几年来的一个最大的一个问题。我不知道答案，这让我加倍的痛苦。注释这段经文，又再一次的把我这种忧愁挑旺起来了。它很真实。但是最近呢，一个小型的聚会啊，和注释这节经文呢，我好像被释放了。我好像找到了一个相对的答案。特别是今天，我觉得这可能是神的美意，就是罗马书第8章。
罗马书第8章中，这段经文啊，是圣经当中最难解的一段经文，就是所有的受造之物，根据这个语境，应该不是指人，或者包括人在内，包括动物，都伏在咒诅或者虚空之下，切望神众子显现出来，好脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。无论是牛羊啊，还是我们所爱的动物，还是我们自己，其实我们有一个绕不开的一个拖累或者枷锁。你知道是什么？就是我们的肉身。有两个我，一个是我们的灵魂，一个是我们的肉身。而我们的肉身，圣经反反复复地告诉我们，包括动物的肉身，就是这个肉身本身是不可能永存的。这个你没办法，因为他是肉身，从肉身生的就是肉身。不仅如此，随着年龄的增长，无论是动物还是人，我们的肉身慢慢地成了我们的仇敌。
说实话，我们年过半百之后，你就知道，我们每天忧愁或者想对付的不是别的，就是我们这个身体有点不中用了，出问题了。而且我要告诉大家，这件事情会继续恶化，一直到最后我们生不如死。求神怜悯吧，都像摩西，好吧。但尽管如此啊，肉身会越来越成为我们沉重的重担。就像我刚才讲的那些必须安乐死的那些小狗一样。没有办法了，那怎么办呢？两个选择。一个就是这个肉身我们永远不死，就一直下去。这是不可能的，神也不会允许这样。不仅仅是因为死是罪的工价。同样，你从功利的角度去想一想，如果你活一万年，就是这一万年跟你的一百年实际上，都不断重复嘛，就是一样。如果你真能活一万年，死可能是最大的幸福，就你烦了，就不想活了。而且有什么意义呢？
也就是说，我们还是一定要死的。但是因为有神的缘故，祂给我们这个死开辟了一条新路。祂把我们的死叫什么呢？叫与肉体分开。我们都要经历与肉体分开的这个过程。所以我们就不再怕了。保罗那句话我原来以为我自己不敢讲。我心里是这样想的，就是唱高调，就是如今离世与主同在，是好得无比的。我每次看见这个，我都其实挺反感的。今天跟你们说了很多心里话，传道人的问题。我不是完全理解，我觉得这怎么能这样呢？那我后来，特别是最近几天，我相信他讲的是实话，就是当我们的肉体让我们完全不堪重负的时候，我们真的想休息了。到了年过半百的时候，我有的时候会有这种感觉啊，就是比如说劳碌了一天，躺在那里不想再起来，就特别舒服。
我相信我们离开这个世界的时候也是这样。我们的身体一天天毁坏，一天天腐烂，一天天在伤害我们的灵魂，拖累我们。但是感谢神，赐给我们死亡这条窄道，让我有一天能够彻底地把肉身放下，变成泥土。但是，我们的灵魂会到主那里去，一定是美好得无比的。与此相关，我现在越来越相信基督徒、以色列人的动物，他们的灵魂会跟我们一起到主那里去。这个我不逼你跟我一致。这是我今天能够想到的，这些牛羊，被献祭的牛羊，神既然爱惜它们，神的爱是何等的长阔高深。他们拿出去的是这个世界的那些肉身，世界看得见的肉身。但是它们的灵魂，旧约怎么讲？像馨香的献祭，直达主的面前。那个馨香的献祭，那个香烟袅袅，以非常具象的方式告诉我们，它们另外一个真实的生命与主同在了。
感谢神给了我极大的安慰。否则我实在是有点儿熬不下去了。这种信息不断地出现，就不断地在打击我。但是今天，还是真理使人得以自由。也为这样的缘故，我们基督徒随着真理的跃进，无论是我们自己，我们的亲人，还是我们所爱的动物，当我们在这个世界上和他分手的时候，你不要哭得太惨。我们会越来越有保罗的经历，而这种属天的安慰，真的只有真正的基督徒才会有的。我们现在看第三个方面，就是行义。没有别的解释。启示录19章8节，蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。没有别的了。
但是，关于路德，我还有没有说完的话？上个主日是我们十年来，我说的十年是2015年，是基督教重建的元年，今年正好十年了，是我们这十年来第一次最坚决地对马丁·路德的批评。当然，结果你们可想而知，路德宗大大地生气。你不知道他们骂得我有多难听。不管他了。但是呢，这种反应，反倒要今天让我把一些没有说彻底的话把它说全。这不是以血气对血气，而是我们需要在真理上，对路德宗有一个更完整的总结，或者彻底的告别。我连续发了几段推文。算了，时间关系我不去读了。这几段推文呢，从不同的方面，强调了我们为什么现在认为，结论，路德的非大于他的是，80%他都错了，只剩下20%是对的。比如相对地保留了圣礼型教会的崇拜方式。然后，我最后强调的是对路德教会的批评。当然绝不意味着我们赞同改革宗，更不意味着我们要返回天主教或者东正教。理由我都写在里面了。
我重点想跟大家强调或者总结的就是，我们基督教重建，跟信义会或者路德宗，最大的区别到底在哪里？上次我们重点谈到了他的反犹主义，但是今天我们重点强调的是，路德的问题不仅仅是反犹，还有就是用信义取代了行义，因此彻底地、全面地夺去了每一个基督徒得救的可能，或者进入永生的可能。圣经根据很简单，比如约翰福音5章29节，行善的复活得生，作恶的复活永死。启示录20章反复地强调，当审判的时候，神是对每个人的行为进行终极的审判。这点的道理是非常非常清晰的。但是从路德开始，极其明确地把称义置于了我们信仰的中心。行义，以善工的方式，实际上被彻底地边缘化了。实际上最后变成了躺平教，什么都不干。我们今天可以这样来总结一下两者之间的区别，称义和行义的区别，或者信义和行义的区别。我们否定信义和称义吗？没有。称义和信义关乎的是出生。出生，我们要不要出生？当然要。所以我们受洗的时候，你看有一句话，你受洗得救不是因为你自己所行的义，乃是因为神的恩，神所赐的，记得吗？这个真理我们是坚持的。
但是这个真理主要应用于你受洗重生的婴儿时期。当然在我们以后的成长的道路当中，我们还不断地经历洗礼的真理。这个真理也可以不断地伴随着我们。但是与此同时，还有一个行义。行义决定着什么？
行义决定着我们的永生。我重说啊，称义关乎出生，行义关乎一生和永生。主流基督教的问题就是它永远是一个出生的巨婴。但是今天藉着重建，我们把一生和永生置于我们信仰生活的中心。而这个改变不过是恢复常识，就是你出生之后怎么活。这个问题我们就讲完了，往下翻。
我们现在最后这段信息重点讲大卫和米甲的关系。耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。撒母耳记下第6章呢，把这个过程讲得更为详尽。耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。
大卫回家要给眷属祝福，扫罗的女儿米甲出来迎接他，说，以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样。有好大的荣耀啊。大卫对米甲说，这是在耶和华面前，耶和华已经拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞，我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。事情就是这么个事情，情况就是这么个情况。
但是怎么看呢？大相迳庭。哎呀，为了讲清楚，我还得回顾一下这两个人是什么情况。大卫开始加入了扫罗的军队，英勇善战。但是扫罗忌惮他，开始为了笼络他，把大女儿米拉嫁给大卫，后来扫罗后悔了，然后又把二女儿米甲嫁给大卫，把米拉嫁给另外的人。那下文告诉我们，米拉生了五个孩子，后来也被大卫处死了，间接处死了。米甲嫁给大卫之后，很爱大卫。扫罗要害大卫的时候，米甲像喇合一样救了大卫一命。
但是随着大卫跟扫罗的撕裂，或者扫罗的妒火的熊熊燃烧，大卫逃亡的过程当中呢，或者，那段时间的先后关系，圣经其实不是很清晰。大卫娶了两个老婆，又娶了两个老婆。然后呢，扫罗同时或者之后，或者先……我不知道。犹太人当然为大卫说情吧，偏袒大卫，就是说扫罗先把米甲嫁人的，就把米甲嫁给了另外一个犹太人，名叫帕铁。大卫不断地得胜，扫罗死了之后呢，那么扫罗的后代作了王。
然后我们讲过那个押尼珥造反，就是扫罗军队、扫罗家族的元帅。那么大卫就跟他说，你把我老婆弄回来，因为我这是多少个这个非利士人的阳皮换回来的。你们可以仔细去看那段经历。然后呢，这个帕铁没有办法了，就只能把米甲还给大卫。然后圣经讲了那一幕，就是米甲在前面走，帕铁在后面追，一边走，一边哭。我每次看见这个，心里都挺难过的。然后米甲就回到大卫身边了。
圣经没有讲那么二次重婚之后两个人关系怎么样。当然，主流基督教就用这个来教导我们，怎么破镜重圆，然后又讲这个女人如果不顺服丈夫，她怎么最后就被丈夫赶跑了，都是我们的教训。然后就发生了，最后是发生了这一幕。基本上是有三种观点。第一种观点是犹太人的主流观点，就犹太拉比的观点。我在推特上实际上给大家推荐了他们有一篇经典的论文，是摘自这个犹太教的一些经典的文献，告诉我们他们怎么看。
第二个观点就是女权主义的观点，刚刚兴起的，就是彻彻底底地把大卫当成人渣，那么完全站在米甲这一边。他们有一个口号，就是上帝是大卫的上帝，也是米甲的上帝，但是他们追问米甲的上帝在哪里，上帝的米甲在哪里，这么一个逻辑。然后呢，第三类观点是谁呢？就是主流基督教，就是用这段信息来讲婚姻家庭神学。当然，他们基本上也是站在大卫这一边。翻到下一页，我们先看看犹太人的传统观点。
这三个人啊，就是大卫，是三角啊，大卫、帕铁和米甲。犹太人首先认为他们都是特别好、特别了不起的人，不仅这个米甲美若天仙，这点我倒相信，一定很漂亮，为什么？因为扫罗很美，扫罗很美，很健美，然后又娶了王后，我想米甲一定美极了啊，这没有问题。然后他们也告诉我们米甲实际上是很忠实于大卫的，不仅仅是因为她为大卫舍命，去救大卫，还包括她跟帕铁生活在一起的时候，实际上保持了肉身上对大卫的忠贞，这是他们的讲法。
当然，他们因为完全站在大卫那边，最后发生的那一幕，他们还是归咎于米甲的不顺服。第二呢，就是他们认为帕铁，就是米甲的丈夫，也是一个了不起的伟人、圣徒。帕铁这个词的意思是耶和华救赎的，所以他一定是犹太人，而且肯定是一个很虔诚的信徒。因此犹太人就进一步地发挥，说，在米甲归帕铁的那些日子里面啊，帕铁就强烈地控制了自己的情欲，就完全没有跟米甲同过房。
但是他深爱着米甲，因此帕铁也是个了不起的圣徒。当然最后他们还是要歌颂一下大卫，很有趣。他们解释撒母耳记下3章16节，是这么解释的，米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直到巴户琳，押尼珥说，你回去吧，帕铁就回去了。你看这个强权，在这一幕我认为大卫挺人渣的，我不站在大卫这边，挺缺德的啊。米甲的丈夫呢，原文不是这样的啊，原文我写在那个地方，你不认识希伯来文，那就没有办法。
就是他的男人אִישָׁ֗הּ，但是这个词啊,最早的这个希伯来文是没有元音的，这个词本身呢，实际上也是女人的意思，女人的发音，就叫“i-sha”，אִשָּׁה，比如说创世记第2章，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。你知道这个犹太人怎么发挥的吗？就是由于长期这个帕铁控制自己的情欲，以至于周边所有认识的人认为他不是男人，认为他是个女人。那么这个词呢，就是说女人跟着她。
我就想起保罗说的话，说这个犹太人荒渺的胡说，我不接受他这个解释。好吧，这是一个花边新闻了。然后犹太人呢，关于这个米甲还有一个说法。你看撒母耳记下3章第5节，我们讲历代志也一样，我们讲大卫在希伯仑娶了一些妻子，然后又讲他在耶路撒冷娶妻，生了很多孩子，还记得吧。
但是你检索大卫的这些女人啊，其实没有米甲，但事实上，米甲是大卫的第一个妻子。那怎么办呢？所以犹太人认为米甲还有另外一个名字，就是以格拉。为什么叫以格拉呢？以格拉的意思是小母牛。那么犹太人用小母牛来形容他们最钟爱的女人，所以以格拉不是一个专有名词，是米甲的一个外号。是不是这样呢？我要告诉你，我不知道，我完全不知道。
但是我想反驳一下犹太人的传统的观点，就是完全站在大卫王这边。所谓就女权主义攻击他们，他们读圣经是跟大卫一起读圣经，从来也不会跟米甲一起读圣经。但是上帝不仅是大卫的上帝，也是米甲的上帝，我认为说的其实挺有道理的。但是即使我们真正地去读圣经，你会发现大卫是有问题的。我说大卫在两性关系上真的就是个人渣，而且是违背了神的诫命。
申命记17章啊，其实讲地很清楚，神说到了耶和华你神所赐的你的地，就是以色列迦南地，得了那地居住的时候，若说，我要立王治理我，像四围的国一样，你总要立耶和华你神所拣选的人为王。其实这节经文挺重要的，为什么？就让我们知道，新约圣经讲的掌权者绝对不是指所有作王的，对吗？这太明显了，那神拣选的才行。所以你顺服习近平，你纯粹是撒谎。
必从你弟兄中立一个人，以色列人、基督徒要顺服的王，是我们弟兄当中的被拣选的一个王，对吗？
很清楚啊，感谢主，这圣经太好了。只是啊，然后对王有个要求。只是王不可以为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹。因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。他也不可为自己多立妃嫔。在这一条上，大卫是犯了罪了。我曾经讲过，就是神是怜悯他，但不在于神站在他那一边。他跟米甲闹翻了，在某种意义上，和他这种乱交有关系的。就一个老婆接一个老婆，有的时候都是别人太太。有时候胡搞来的，有时候抢来的。所以我们对人的看法，不要拜偶像。大卫在两性关系上长期是个人渣。其实到晚年的时候，还有特别不堪的一幕。就一个童女，后来也留下了很多祸患，就几个儿子为了抢这个美女打起来。就是他晚年的时候说要给他找一个美女给他暖被窝。大体这个意思啊，因为肉身要不行了嘛。当然他没有跟她发生关系。我想说的是什么？那你干嘛要这一套呢？还是因为你这个淫心不死。
总而言之啊，我认为大卫是有问题的。第一点，在大卫跟米甲的关系上，我不完全站在大卫这一边。往下翻。
那么我们是不是站在主流基督教这一边呢？也不是。我知道主流基督教的师傅们呢，是苦心孤诣地想把大卫和米甲的关系改编成一个无论是凄美的还是完美的婚姻家庭叙事，用此来笼络人心。但是他们每一次的努力都是失败的，为什么呢？你会发现，我自己也做过这个努力啊。就是你把关于米甲的所有的信息串起来，你没有办法闭合。就是你不知道他俩的关系到底是怎么样，就是信息缺失。你比如说米甲爱大卫，有人说这是圣经当中第一次讲到的一个女人爱男人，这是真的，没有问题。那么大卫爱米甲，类似有，但也不完全。然后我们再看。米甲嫁给帕铁的时候，米甲是什么心态，我们不知道。然后呢，大卫让帕铁把米甲送回来的时候，米甲什么心态，我们不知道。然后大卫跟米甲的这个第二次重婚之后的生活状况，我们不知道。然后大卫和米甲为什么突如其来地两人恶言相向。
说实话，刚才那个争吵，一个比一个说的难听，对吧？都太难听了，米甲说你这个太无耻了，就这个意思，对吧？大卫说，神把你爹都给弄死了，就这意思，你知道吗？这都特别特别地过火。当然，主流基督教说米甲最后因为不顺服丈夫呢，她就一生被咒诅了，没有生儿育女。但是圣经没有讲为什么没有生儿育女。是神咒诅的呢？还是大卫不跟她同房呢？还是米甲拒绝给大卫生孩子呢？我们不知道的。所以结论，我们没有能力把大卫和米甲的所有的信息串联在一起，去构建一个夫妻恩爱或者夫妻反目、夫妻恩爱的爱情故事，或者反目成仇的基督徒的教训。没有，没有办法做到。那么问题就来了，圣经为什么不告诉我们，特别是米甲在整个的这种婚姻变局当中的一个心态呢？我认为结论很简单，就是神的心意不在这里。我认为这个结论是非常逻辑的。神不让我们重点关切这对夫妻关系。也许这里面讲的并不是婚姻家庭的问题。这里面讲的是另外一个问题。任何试图将大卫和米甲夫妻关系应用到婚姻家庭生活上的努力，都是徒劳的，因为信息不对称。
那么他们到底是什么问题呢？其实圣经讲得最清楚了，就是呈现出来的什么问题，就是什么问题。问题就是米甲不喜悦大卫那种敬拜的方式，而且是真诚的。有人就是说，是这么来解释的，就是因为大卫又娶了很多女人，或者说因为她心里还爱着帕铁，再次被夺回来的时候一直有积怨，怎么看大卫都不顺眼，所以现在发作了。我还是那句话，你不知道啊，你这瞎说呢。圣经没有讲，我们不知道。实际上你看，大卫回到家里要祝福他的家眷，至少让我们看见他们关系还不错，至少米甲也是受祝福的范围之内。但是米甲就突然地发作了。而且圣经明确的告诉我们她心里轻视大卫，什么意思？不是伪装，不是借口，她就是真的讨厌大卫的那种敬拜。这是真的，不需要再过多的解释了。换句话来讲，就关于这种宗教信仰，大卫的信仰及其表达方式跟米甲是完全对立的。结论，大卫和米甲的信仰不同。这是我认为大卫和米甲这个故事真正要告诉我们的就是这个事情。他们出于不同的灵，他们信的是不同的神。大卫的信仰没有问题。大卫的人品有问题，但大卫的信仰没有问题。在整个这个过程当中，我们很清楚的看见，上帝是悦纳大卫的所有的献祭和祝福的，包括后文。所以大卫的信仰没有问题的。
但是米甲跟大卫的信仰是针锋相对的。那么是从什么时候开始的呢？我看啊，你看撒母耳记下第19章，就是我说的米甲在她父亲面前怎样救了大卫的命。其中谈到了一个细节，米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上用被遮盖，她隐藏了大卫。但是她这个隐藏有一个动作，就是她家里有一个神像。这个“神像”这个词在旧约当中是非常非常重要的。你可能能够想起来。这个神像，不同的和合本翻译的不一样，有人把它翻译成“家神”，这个是意译。确实是近东地区、中东地区，“家神”这种偶像是非常普遍的。拉班就有这个“家神”的神像。所以拉结偷了拉班的神像。这种邪教的信仰，异教的信仰，在扫罗的时代，实际上是非常普遍的。扫罗本身……这个“家神”是扫罗他们家的神，你知道吗？就是扫罗和他的女儿共享一种信仰。这也是神废掉他的一个原因。我是怎么知道的呢？撒母耳记上15章，撒母耳对扫罗说过一番话，说耶和华喜欢燔祭和平安祭，然后呢，再往下说，悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。原文，这是一个词。就是扫罗就是拜“家神”的，他的女儿也跟着拜“家神”。就是这个逻辑。
撒母耳记上15章那段经文，标志着上帝对扫罗的正式的弃绝。从那个时候开始，扫罗被正式弃绝了。但是扫罗没有因为这样的缘故改掉拜“家神”的恶习。整个的以色列举国拜“家神”的这个恶习源远流长，一直到什么时候才改正的？一直到了王下23章，就是所谓的约西亚改革的时候。约西亚改革有一个重要的重建的举措，就是家中的神像被废弃。告诉我们什么？就是包括米甲在内，以色列人拜“家神”不在少数，很流行。其实大卫也有责任，因为大卫跟米甲的家有“家神”，没有记载大卫去抗拒。这很像我们生命的成长。我遇到过一些弟兄姊妹，以前跟我讲过，现在好像不来咱们这里了，就是他们家有佛像，问我怎么办。我说，你愿意扔就扔掉了。不很高兴，不来了。大卫的状况可以理解。但是米甲对“家神”的关系完全是秉承了她父亲扫罗的衣钵。但是神对假神，对“家神”深恶痛绝。我不仔细去读了，旧约有相当多的信息告诉我们，神是何等地憎恶假神，憎恶“家神”。
祂为什么如此憎恶“家神”？为什么我说米甲因为拜“家神”，所以一定跟大卫针锋相对呢？翻到下一页。
开始实际上是米甲的话真的好难听。这个难听啊，我刚才讲了。你不要从夫妻关系上去讲，这讲不通的，没有证据支持。就是这个突如其来的爆发，这种仇恨。你看她每个词都特别恶毒，知道吗？恶毒极了。以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，就是赤身裸体，就是最早这个词用在挪亚在帐棚里面不穿衣服那一幕啊，如同一个轻贱人无耻露体一样。这不像一个正常女人说的话，更不像一个妻子说的话，更不像一个臣仆说的话。就等于对大卫是迎头痛击。这不是出于一个人正常的心态。这是出于她背后的灵，出于鬼魔啊，我是这样看的。就是大卫的这一件事情，就是约柜的回归，以及大卫的敬拜，让米甲那个灵已经是恼羞成怒，大大发怒，变了脸色。就是没有更恶毒的话能表达她的心灵了，就是这个意思。那这是什么意思呢？为什么大卫的那个举动让她如此地生气呢？
大卫踊跃跳舞呢，它是两个词，一个是跳舞，这个没有毛病，这个是中性词，可以跳舞敬拜神，神说以色列人可以跳舞，表达他们的欢乐啊，没有问题。那个踊跃呢，这个词有的时候大部分时间讲的其实是嬉笑、玩耍、戏虐，甚至是负面的词，所以有的人就说大卫这个做法不庄重，所以活该被米甲攻击，但是这个词呢，还有另外一个正面的含义，比如说，神说，到了那个日子的时候，以色列人要出来踊跃如出圈的肥犊，就欢喜快乐，神是悦纳这种踊跃的。
然后谈到了主耶稣，预表主耶稣的一句旧约的经文，说祂在耶和华面前踊跃，从小就在耶和华面前踊跃，这讲的是耶稣基督，米甲背后的那个灵，那个邪灵，如此地恨恶这一幕，我现在把我的结论告诉你，就是魔鬼对基督的仇恨，这话是什么意思呢？约柜呢，是预表基督的，就是道成肉身，这个没有问题啊，道成肉身，所以我今天的主题，我在讲道成肉身，约柜一个方面代表了耶稣基督，预表了耶稣基督进入人间，与祂的百姓同在，这个不难啊，这个对我们的教会不难，但是我要告诉大家，大卫的这一幕更是预表基督，基督的降临，而我们跟主流基督教，甚至包括咱们所谓CSMP的内部的撕裂，真正的原因就是这两种信仰之间的撕裂，一个是对道成肉身信仰的撕裂，一个是对道成肉身真理的憎恶。
大卫这个手舞足蹈，然后大卫自己解释我是在神的面前，而且我要用这种方式表明我轻贱自己，然后你记住这些词啊，然后米甲也藐视他，轻视他，所有的这些词指向的都是耶稣基督道成肉身，进入人间，成为拿撒勒人，被人轻蔑，被人藐视，被人践踏，然后，最后赤身露体地被挂在了十字架上，所有这个解释是封闭的，逻辑是极其周延的，你明白我在讲什么吗？所以把这些真理全部串起来，你看路加福音23章11节，希律和他的兵丁就藐视耶稣，这个藐视和米甲心里藐视大卫是完全一个词，为什么藐视祂呢？给祂穿上华丽的外衣，这是什么意思？耶稣赤身露体，然后我们再看约翰一书第4章，凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就出于神，你们就可以认出神的灵来，凡灵不认耶稣就不是出于神，这是那敌基督的灵，“家神”，你们从前听见祂要来，现在已经在世上了。
然后以赛亚书53章已经预言了耶稣来遇到的情况，就是祂被藐视，被人厌弃，大卫，跳舞的大卫，自我轻贱的大卫，被米甲藐视，被米甲厌弃，也不尊重祂，然后新约圣经还有一段难解的经文，我们就谈到了主耶稣为什么说，被称为拿撒勒人的话，是旧约先知讲的，先知没有讲过这个话，但是到了新约圣经，我们知道拿撒勒这个名字每一次出现，在主流世界那里面，都是被人藐视，它是一个被人轻贱、藐视、弃绝的代名词，讲清楚了啊，我认为我讲清楚了，但是可能还是不够解渴，我再具体地讲一讲，为什么米甲背后那个灵，如此地恨基督的道成肉身，首先，米甲和大卫的冲突是“家神”和真神之间的冲突，那么“家神”和真神之间这个冲突的原因是什么呢？这是两种完全不同的信仰体系。
一种的信仰体系呢，实际上是一种清高出世的信仰，或者是以家为本位的信仰，另外一种呢，就是进入世界的信仰，与世界同在的信仰，管理和治理世界的信仰，你现在仔细去看一看米甲是怎么攻击大卫的，就是按照我在我父亲那里继承下来的对信仰的理解，对《协同书》的理解，对加尔文主义要义的理解，我们不应该把自己等同于一般人，换句话来说，上帝的儿子耶稣基督是高高在上的，祂怎么可以进入如此肮脏的这个世界，然后跟罪人一样呢？就跟那些凡人、婢女们都一样呢？那我所领受的信仰完全不是这样子的，我们是很清高的，我们是出世的，我们是高人一等的，我们是最高的信仰，不仅如此，这个信仰实际上从我爹那里就开始了，我就是这么信的，但是我今天看见你，你这个信的不对，她为什么这么激越，这么气愤？就是跟她的一生三十多年，四十多年的信仰完全不一样，这大卫你怎么可以这样，你太不要脸了，你怎么可以这样来表达我们的信仰呢？
我再进一步来讲，你就明白了，就是在过去几年，我们的撕裂当中呢，你们其实可能也听到了，就是有很多人反对我讲政治，你知道他们背后的一个逻辑是什么呢？他说，你看我在中国，就这些恶心的事儿，我都受够了，好不容易我移民了，出来了，结果今天你又讲这些恶心的事儿，我们不要听，这就是米甲，你明白吗？因为他觉得我们信的这个神很高，我们这个信仰特别高，出类拔萃、超凡脱俗的，但你这个讲有点献凡火，我们应该是比世界要高啊，这就是米甲，你知道吗？但是你仔细想一想，现在有多少的基督徒都是那么信的？但是你会发现这里有一个致命的一个问题，就是主耶稣的道成肉身，就是这么比所有的米甲，所有的主流基督教，所有的赵家人、北大人都高得不得了的，这么一个神，神的儿子，祂怎么可以到这个肮脏的世界上来，然后跟最恶心、你最瞧不起的人在一起呢？所以我说，圣经是对所有信仰的一个最疯狂的挑战。
还不仅如此，米甲实际上更多的是忠实于他父亲，在信仰上，肉身上，她可能忠实于大卫，爱大卫，但是在信仰，她觉得扫罗是对的，我讲错了啊，扫罗，以前呢，以扫都是扫罗，这也就涉及到了我们教会撕裂的另外一个方面，“家神”啊，它往往是家高于神，你知道吗？我家里的如果有人不喜欢这个信仰，我不会跟你走，我会跟我的家人走，我老公不喜欢任不寐，所以最后她也就走了，我媳妇儿不喜欢你，那他也走了，我孩子不喜欢你，我也走了，这就是“家神”信仰的第二个方面。
你知道整个的基督教各种风波，是是非非啊，有相当一部分比例是因为他们信“家神”，两个原因导致的，第一，他们以为他们比我清高，第二个，他们认为他们的家高于教会，回过头来，你再来看这场冲突，就一目了然了，如果没有灵界的背景，这场冲突是不可理解的，但是如果你在教会的生活当中有一定的经验了，你太明白了，我怎么得罪你了，这个人怎么这么生气呢？因为他已经忍了很久了，就你这个信仰跟我理解的不一样，就是这个意思了，所以米甲和大卫这个关系，是基督教所有风波的一个总结。
过去几年里啊，我们教会发生了一些事情，我说的是CSMP的这个不同的地方，不断地出问题，出现了一些问题，一个方面，这是正常的，但另外一个方面，就是这两个原因，我曾经在这儿，在蒙特利尔接待过或者呼召过一位弟兄，他在美国，原来我们关系很好，我也很喜欢他，我一直认为他跟我是一致的，然后在路德教会审判控告我的时候，我想想请他来，其实翻译是其次的，我希望他来，因为他后来因为我的缘故也去了路德会，我希望他能来的话，能够再坚固一下他对重建的这个异象，哎，结果我突然发现，我们至少认为已经相识有十年了啊，我一讲，我发现他跟我是对立的，我知道这事儿完了。
怎么对立的呢？我就跟他谈到了我们蒙特利尔教会的赵家人和北大人的撕裂，他说他们是对的，他说现在我发现你有个问题，你讲政治太多了，越来越讲政治，连讲章都没法看了，我当时就无语了，就是他的父亲，就是扫罗，扫罗就代表这个主流基督教的传统，就是这种非政治的，而且觉得这个我们就是应该清高的，就是我们不应该关心世界上的事儿的这个教义，是如此地根深蒂固，后来就翻脸了，还带一些人去什么东正教，你再回想一下咱们这个教会过去出现的事情，就是米甲和大卫的冲突，没有任何问题，我们自己真的要小心，我们好像，我们有了信仰，好像你觉得我们跟以前不一样了，遇到拿撒勒人耶稣啊，对我的这个思想打击其实是非常非常大的，因为我们按照我们的人的传统，就扫罗我们父辈的传统，我们祖宗的传统，我们总觉得我们的信仰是往高处走，对吧？
就越来越清高，越来越出世。你不能跟世界一样，但有人会骂你，一个牧师怎么跟我们一样，就是这个意思。但是基督教，基督的信仰，它给我们有个致命的颠覆，就是祂排除万难，祂一定要跟我们一样。这就是道成肉身的真理，你明白吗？这个作为神学或者信仰来讲，这个太难了。我告诉大家，你什么时候真的明白了道成肉身这个真理，你什么时候才真的在信基督。
换句话来讲，就主流基督教、扫罗这个信仰是错了，他反了。我们总认为我们信基督，越来越出世。上帝藉着祂的儿子狠狠打了我们一个耳光，说，我要去你们那儿，并和你们在一块儿。哪怕我升天了，我派圣灵也来和你们同在。而且你们要往普天下去，让所有的人都听我的教训。这样讲是对的，但是你很难跟米甲把这个问题讲清楚。然后主讲了另外一句话，完全平行了大卫和米甲最后的关系。
主是这样讲的，说如果你们把我和我的道当作可耻的，人子和众天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。这个信息和我今天讲的那个信息完全平行。祂当时是什么情况下讲的，你还记得吧？马太福音16章、17章吧，就是主耶稣从山上下来了，就是从那个扫罗的那个山上下来了。因为那山上是个偶像崇拜。从山上下来了，然后这个彼得就拜偶像了，实际上，建三个棚子，这一个意思，跟米甲是一个意思。
彼得认为我们的信仰应该是在山上的，不要到人间来。祢这太庸俗了，祢太可悲了。祢不仅到人间，祢还被人扒光了，就是这个意思，你知道吗？那真的再难看也没有扒光难看。耶稣最后就是扒光在这个世界里，被扒光了。耶稣下山的时候，彼得就拦阻祂，就是米甲拦阻大卫。耶稣下山干什么？要去耶路撒冷，去耶路撒冷干什么？就是要跟无耻的人在一起，跟下贱的人在一起。
遭遇了米甲的藐视，然后主才说那句话。你要是不认我这个信仰的真理，你觉得我很可耻，那我也认为你很可耻。我说过吐谷浑的事儿。吐谷浑，实际上我是指的西宁。也指，这是西吐谷浑，还有东吐谷浑，指的是山东。这两个地方最早开始跟我们撕裂的。我要告诉大家，根本原因就是这个。
西吐谷浑认为他们很高，就自视很高，当然也有高的一面，曾经为CSMP做过很多贡献。东吐谷浑认为他们是只经派，我们只查考圣经，也很高。我们不要关心世界上的事，我们要教会内部建设。但是情况是一样的。但是这些撕裂呢，有些细节已经显露出来了。有一个姐妹在这之前实际上给我留过一个言。我就感觉他们已经要走了。
她怎么，什么原因对我开始不认同呢？她发现我在推特上有时候跟人吵架，甚至跟人骂仗。她很委婉地就批评我，她说你别忘了你是个牧师。你现在这些回复，包括对那些五毛的那种回骂，怎么像一个下贱的人一样，就是这个意思，就是我们可不一样，而且你是一个，你更不一样。
那以前恭维我，你中国第一思想家，你怎么可以这样？你明白吧，其实她背后这个灵是完全一样的，就是他们对这个信仰的理解是另外一个东西，就是米甲想象的那个东西。这真的太难了。我们的主，就是千方百计地想告诉人，我和你们一样。我和税吏一起吃饭，我和罪人在一块儿。
但是我们这些基督徒，千方百计地就证明我们跟他们不一样。你不觉得这很奇怪吗？以赛亚书讲过，就是那群猪，吃猪肉的人，就是我们和他们不一样。我们前面还有很远的路要走。但是这场米甲和大卫的撕裂，会贯穿始终。感谢神藉着这个约翰书信已经告诉我们了。这场冲突早晚是要来的，一定会有的，就是认道成肉身，还是不认道成肉身？
基督事件的本质就是道成肉身，就是一个高得不得了的神，一定要到一个最可耻、最卑贱的地方，而且跟他们在一起。你不觉得政治很肮脏吗？祂就进入政治。你不认为家庭很肮脏吗？祂就进入家庭。所以基督教必须重建，把整个的这个方向给它倒过来。但是这个重建真的太难了，它的难度超过你的想象。米甲就是一个例子，米甲余生没有生儿女。
我认为我们能够得出浅显的结论，是很简单，是什么意思？两个人再也没有和好。你这个结论比较安全，对吧？不要讲太多。因为这个信仰的分歧真的太难太难。那些曾经跟我们撕裂出去的人，包括今天听我讲道的人，会回头吗？米甲会回头吗？如果回头，那就是神迹，不回头就是正常的。不继续骂我、更恨我，那就是恩典。
“家神”的背后不是别的，就是魔鬼。所有的这些争吵，最后还原为一句话，就是蛇对女人说。蛇给夏娃、给米甲、给家人，预备了一套说辞，一套信仰，一套教义，让她把它送给亚当。而且告诉他，我父就是这么信的。至少在那一刻，夏娃的父就是魔鬼。亚当受不受？这点我们看见大卫信仰的坚定。
大卫以更严厉的方式驳回了米甲的观点，而且他强调了两点，特别特别重要。第一，我是在神面前。其实米甲的信仰，“家神”的信仰还有第三个特征，我刚才没有讲，就是我刚才讲的所有的主流基督教。他实际上归根结底不是在看人跟神的关系，在神面前。他实际上真正关切的还是在人的面前，就人怎么看我，你太丢脸了，就悦人的眼目。
就你讲这一套，你看为什么我说那个姐妹批评我，在网上跟人争战，就人看着太难看了，对吗？但是大卫讲的是多好，这个讲的真的太好了。他说，第一，我在神的面前。我越是这样做，我就是越是在神面前轻贱自己，什么意思？一个传道人，你不要爱惜自己的羽毛。否则的话，你完全没有信。
世人看我们算什么呢？是的，我很丢脸。我也可以装，我也可以大卫·鲍森。你要想玩文雅，那我太会了。神不容忍我们这样做。所以大卫说，我就轻贱的，我还要轻贱自己。这个根本的原因就是今天那个献祭。我根本不把我自己当回事儿，无所谓。所有爱惜自己羽毛的人，觉得自己比别人更圣洁，你还没有信，你没办法作传道人。
主耶稣，祂怎么会跟那些臭流氓在一起？最后让这些人给祂弄死了。祂不知道清高，祂不知道爱惜自己的羽毛。所以大卫是更懂得什么是他的信仰。这三个原因最后导致米甲没有办法回归了。蛇起了决定性的作用。最后，这一幕也在挑战我们的“家神”覆盖、掳掠的每一个家庭。
就是小心蛇对你家庭的一个成员讲，这是家庭和教会撕裂的开端，每个家庭都是这样的。其实你比如说你是一个大家庭，夫妻，然后有儿女。从你开始进入基督教重建那一天开始，蛇就看见了。牠在琢磨从谁身上下手。有的时候是从你身上下手，有的时候是从你妻子身上下手，有时候是从你儿女身上下手。
前些年相安无事。但是，私欲怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。一定有一个临界点。最后就会像米甲一样，家庭某个成员发作。由于“家神”信仰的缘故。这一点点发作，其实整个家庭都被夺去了。就是我那位大哥。后来他离开咱们这儿了，我看得见他灵里的挣扎。
他最早最早要离开我们这里，去英文堂。其实他跟我讲过一句话。他说我其实没关系，我还是认为你讲得比那个好，那个真是鸡汤。但是我媳妇讨厌你。我就知道这没办法了。其实以前咱们这个，世红他们还记得，以前我们这儿有一个刘主席。最早就他还是勉强在我们教会忍耐，但是他太太已经不来了。还记得吧，你们？
他太太姓张，不提名字了。就说他太太越来越听我这个，越没法听下去，就很生气。最后全家走了，不仅全家走了啊，另外一家人也走了啊。另外一家人走的原因也是一样，就是你怎么可以讲世界里这些事情。而且有的时候你的言辞像一个下贱的人一样，就是这样。
我这样讲，绝对不是说传道人为下贱而下贱。当我们看见罪恶的时候，清高就是对上帝犯罪。但是我们保卫自己的信仰，跟大卫学。不要被你身边最近最近的人所搅扰。你要分得清什么是最重要的。在中国的当代这种第一家庭或者婚姻家庭里面，有一个相关的例子。
最近这一周啊，我看见这件事情，心里其实也受打击。就是陈道明，我相信你们其实都蛮喜欢他的，对吧？就是你要如果一定在中国选一个明星，他好像相对还干净一点。但是最近他做了一件恶心得不能再恶心的事。就所谓的跪舔习近平。具体细节你们自己去看。
但是这件事情啊，其实我觉得更惋惜的，你知道是谁吗？就是他媳妇。他媳妇是谁呀？杜宪，杜宪是谁？杜宪是中国的邓丽君。杜宪和一个人估计有一个关联。你知道这个人是谁吗？就是彭丽媛。两个人的关联点在哪里？就是六四。杜宪是中国公开站起来支持六四的中央电视台的节目主持人。了不起啊，真是了不起。
彭丽媛是中国公开站起来支持戒严部队杀学生的演艺明星。所以两人跟六四都有关系。但是代表了两个完全不同的方向。但是很奇怪，这些年总是有人对彭丽媛寄予一些希望。可能是因为比较的缘故，就她总比那个人强吧。因为人们都认为女人，特别是美女，应该更善良一点吧。这实在是不一定。
我想说什么呢？最后跌倒这个女人的。这两个女人的命运其实是一个共同的处境。就是他们的身边有一个扫罗这样的灵，在败坏她们。杜宪所积累的这个人望也好，尊严也好，或者天国的盼望也好。最后被陈道明临终一脚践踏的是，践踏为齑粉。当然，我们不太清楚杜宪在这个事情上的一个立场。
但是我们看到了大卫和米甲的关系。就是魔鬼会藉着其中一个特别败坏的人来败坏你。这个时候，你是否还站得住？现在杜宪还能不能起来，对厚颜无耻的陈道明说“不”。而且我要告诉大家，陈道明为什么这么做啊？这是背后有魔鬼的工作。还有一个叫什么游本昌啊，92岁入党，习主席很开心啊。
其实游本昌跟陈道明是同一个悲剧，什么意思？你不要以为你年老的时候，你已经安全上天国了，不是的。你知道魔鬼最愤怒的是什么？就是牠在一个生命上经营了一辈子了。92岁，陈道明70多岁，这都快走了的，对吧？如果陈道明一直是个义人，至少他有进天国的盼望。他的灵魂有去基督那里的希望吧。但是就在你准备走之前这几天，魔鬼成功地把他们的灵魂扣住了。
你知道吗？就是这个意思，不仅要扣住他们的灵魂，还要藉着他们……你看，藉着那个游本昌败坏他的儿女。藉着这个陈道明败坏杜宪。杜宪要不要顺服丈夫啊？要不要像亚拿尼亚和撒非喇那个夫妻一体呀，一起灭亡啊？我还是那句话，信仰教会比你家重要。我这不是因为我是牧师，就才讲这句话。不是所有的时候你都讲什么夫妻一体。
彭丽媛是怎么变的？也是魔鬼早就败坏她了。自从她成为捞女，在文工团，在军队的演艺圈里面混的时候。她站在天安门广场歌颂凶手，就已经注定了。但是我不是说这个人本质就坏，也许她有一些美好的少年和童年。开始就已经被败坏了，后来又跟那么一个人结婚了。就败坏再加上败坏。
这提醒我们什么？婚姻和家庭，就是大卫和米甲所代表的属灵争战的第一战场。所以主说你的仇敌就是你家里的人。今天讲的实在是有点儿长。有很多的话，最后千言万语就是一句话。我们不是因为自私才讲教会高于家庭。我们是因为神的爱，祂真的是爱我们。我们要祈祷，在米甲的余生当中，她还有得救的指望。
她到底得救没有呢？我要告诉大家，我们不知道。圣经没有记，没有记，你就不要说她已经灭亡了。我们要记念那个曾经舍命来保护大卫的米甲。而这一点点义行，在最后审判的日子，神一定会看得见。这就是我们的神。
我们一起祷告。天父，感谢赞美袮。谢谢袮再一次让我们看见我们所存在的处境。也来用真理坚固我们重建的信心。求袮抬举和保护这小小的教会。让我们知道袮是何等地爱了我们。也让我们加倍地彼此相爱。奉我主耶稣基督的圣名，阿们。
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历代志第四十五课：基督教重建（15:25-29）
论到行义，关于马丁路德，还有未了的话记在这里。【回网友：“路德的伟大贡献呢”】Lutheran护饭心切，其洋教偶像媲丑加尔文分子。路德唯一贡献在否定教皇制。凡圣餐论战犯皆为撒但深奥之理。基督中心自我反驳：基督亦然旧约中心，则以色列与基督关系坚如磐石。路德之罪比我说的更重：反犹其次，信义取代行义夺去所有人的永生（约翰福音5:29，启示录20:12-13）。
【回网友：路德非大于是】信义取代行义夺去所有人的永生（约5:29，启20:12-13），不仅是路德之罪，所有主流基督教有过之无不及。而且主流建立了名牧丘坛，乃是新版教皇制。唯一正经神学就是释经，而不是以蛇经（片面引经）方式编造的教义。路德加尔文倪柝声怎么说，都是粪土。
【回网友：洋和尚与资格论恶奴】路德加尔文威尔逊高，人家洋人。在埃及作惯奴隶，跪族和巨婴甚至交出读经权，娇羞为洋气，娇咤为保守。世俗小学：外面世界或西方真大。加拿大邻舍民主党路德宗马斯克川普，人间“小”得吓人。神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。这群阉奴。
但是，基督教重建绝非返回天主教和东正教，三大宗派同属鸡汤教，是共同建立在信经之上的异教。教皇制与牧首制、圣母与圣传、修道院与隐修制、变质说与和子句，赎罪券与沙皇婢女……若非乌撒之手，便是撒但深奥之理。基督教重建只有一个方向：返回圣经，并在此路上知识渐渐更新，以行义预备基督复临。
视频导读：https://x.com/198920042014
【刘晓波与傅国涌】两个含恨而去的公知和故人。公知都是不快乐的人，并只能按罗素的指控移情善良或互相荣耀不快乐。这是我和刘晓波的区别：他没有敌人结果被敌人杀害；我没有朋友当然不再被朋友伤害。无敌论是对晓波加倍的伤害。至于国涌，荒坟语文或人鬼未了情，终必心碎。
【在妇人面前被裸】大卫和米甲的故事实际上无关乎婚姻家庭神学，只是揭示了在以色列和基督教历史中结构性的属灵战争：家神与真神势不两立。平行拿撒勒人在婢女和母亲面前卑贱露体。大卫在伦理上算是渣男，但他的信仰走向成熟。米甲让我们思想彭丽媛和杜宪的在习国的悲惨命运。
【致CSMP众教会】1只要牧师坚守重建，我永远站在牧师一边。2牧师必须敢于行使权柄，吩咐无知妇人闭嘴，教导弟兄合一。3不要怕人少；谨记过去容忍耶洗别米甲和丢特腓的教训。4“不爱听本地牧师”，但每周仍可听我；而支持本地教会是每位CSMP责任；只是我劝勉传道人节制讲道时间。
【傅国涌断片】要有多少好东西才能造就一个人，听听冷雨，忧郁地复活。
我为鲁迅《野草》中的文字所折磨，更是一遍又一遍地重读萧红的《呼兰河传》，这些活蹦乱跳的文字每次都让我心跳不已——呼兰河不复是她的呼兰河，让我怅惘不已。在荒坟山和石椅上思接千载，一生最美的相遇就是与书相遇
叶公超：出于万难之中，拔于怆痛之海。悲剧的一生，晚年“情况相当落寞”（梁实秋）
