讲道摘要
本篇讲道以“2025-2026岁末年初”为背景，核心主题是更新变化与基督教重建。
- 盼望的根基： 2026年的盼望不应建立在虚幻的愿景上，而应建立在圣经所说的“重生”与“更新”之上。这意味着人要回归神起初造男造女的原型：男人成为真正的男人，女人成为真正的女人。
- 重构圣诞叙事： 批判了主流教会将圣诞节“摇篮曲化”的倾向（如平安夜歌词），通过马太福音第2章还原了一个充满冲突、流亡与杀戮（希律屠婴）的真实世界。真正的教会不应回避世上的苦难与政治黑暗，而应像先知一样在阴间的门口见证真理。
- 圣殿与王宫的重建： 结合历代志下第2章，所罗门的工程包含“为神建殿”与“为国建宫”，这预示着宗教与政治的共同重建，否定了绝对的“政教分离”谎言。强调圣殿建设中外邦人（推罗人）的参与，象征着教会的普世性与开放性。
- 真男人的使命： 呼吁男人们要刚强壮胆，不再胆怯躲藏，要敢于站在君王、以色列人和外邦人（以及现代的镜头）面前宣讲真道。
- 真女人的定位： 基于保罗书信中颇具争议的经文，提出“女人不教导”并非歧视，而是神出于对女性的保护，使其免于十字架道路上残酷的公开争战与凌辱。鼓励女性在教会中担任执事等重要职分，通过贤德的事奉与男人共同建殿。
- 温哥华教会的展望： 讲道最后落地于温哥华教会的具体建设，宣布正式开启“基督教重建”的旗帜，并计划将聚会调回主日，呼吁信徒合一建造。
弟兄姐妹平安，平安。
又是一年的岁末年初，对每个人来讲，我们对未来都充满了盼望。而且每一年这个时候，每一个人心里都会规划未来的一个远景：2026年我们会实现怎样的一些理想？但是我们好像很少去想，我们对未来的希望是建立在怎样的一个根基之上。从圣经上来说呢，我们的盼望在于神，这当然没有错；但是从人的角度来说，我们到底找到怎样的一个确据，说：我对2026年真的是满了指望？
彼得前书1章3节这样讲，说：我们的父神呢，在基督的死而复活，或者藉着耶稣基督的死而复活重生了我们，使我们有活泼的盼望。所以我们又找到了一个能够走向希望、实现希望的一个确据，就是我们需要重生，我们才有可能有盼望。“重生”这个词呢，除了从救恩的意义上来讲——认罪悔改啊、信基督啊，其实还可以把它更宽泛地来理解，就是更新、变化，渐渐更新。
我们如果对圣诞、新年以后的一年时光存有更大的盼望，我们只有一条路可以走向希望，就是我们每一个人都要更新变化。同样根据圣经的相关的道理，简单地来讲更新变化，对男人而言，就是男人成为男人，或者说男人更男人；女人成为女人，女人更女人。正如起初神造男造女原初的形像和样式。那么与此相关，男人和女人组成的家庭和生活，组成的教会、组成的国家或者国度，如果在新的一年里要有盼望，都需要更新。我们如果希望未来一年住在充满希望的日子里：人，要成为人；男人，要成为男人；女人，要成为女人；教会，要成为真正的教会；国度，要成为真正的国度。
两千年以前大约啊，就是所谓的第一个圣诞节，从圣诞到新年这段时光所展现出来的无限的盼望，可以用这幅名画来表达。这幅名画实际上浓缩了刚才我讲因更新变化而有的信息。一个方面，我们的生活、我们的世界充满了黑暗，偶像作王、偶像当道，就是这位法老的塑像，四围沙尘弥漫，黑暗笼罩。但是呢，这男人和女人带着他们的孩子，千里奔波来到了埃及。马利亚抱着小耶稣，安息在法老的怀里。神的光从他们身上照亮了整个世界，告诉我们：我们神怜悯的心肠像高天的日光临到了这个世界，充满了希望。与此相关，这里的男人是真正的男人，这里的女人是真正的女人，这里的孩子是所有人子的盼望。
当我们谈到未来的希望的时候，有一个时间的逻辑前提，就是这个世界没有希望，所以我们需要上帝造新的男人、新的女人、新的人类。我们需要神的儿子进入这个世界，把没有希望的生活变得大有希望。那问题在于神子来的时候，这个世界的黑暗到底是什么呢？用我刚才的话来讲，就是这个世界：孩子在死亡，男人不是男人，女人在哭泣，教会不是教会，国度成了流氓国家或撒但的国。
我这样讲的时候，是想带领大家打开马太福音第2章。这就是马太福音第2章一个核心的画面。一般来讲，圣诞节的证道会讲马太福音第1章，我上次在蒙特利尔讲的，是16节到25节，耶稣基督的降生。祂有三个名字：基督、耶稣和以马内利。我也谈到了马利亚，圣经当中的七个马利亚。那么进一步再去讲，走向元旦，温哥华的新年证道，其实最合适的经文应该是马太福音第2章。在那个地方，我们看到了一个全新的圣诞叙事。那个圣诞叙事和诞生于欧洲十九世纪的平安夜，以摇篮曲的方式呈现给我们的圣诞的画面大有不同。
其实也是正因为这样的缘故，我们倡导基督教重建，把平安夜的那个歌词，就是圣经上没有的歌词，把它还原成了马太福音第2章以及路加福音相关的经文。打开马太福音第2章，你会看到了一个非常非常让人绝望的世界。这个世界的黑暗远远超过我们的想象，但是它可以契合我们当下，至少我所定义的对习国的基本的感受。在那个圣诞到新年的时间里，世界到底发生了什么？
翻到下一页，我们先看马太福音第2章啊。它存在着一个两个国度致命的冲突：有两个国家，两般君王，两种教会，还有我刚才讲的男人、女人和婴孩儿。开篇让我们看见的是耶稣基督生来作王。东方的博士来找祂，告诉我们：祂生来就是作犹太之王的。但这个世界是一个魔鬼掌权的世界，所以我们看到了在这位真正的犹太君王的对面，有另外一组君王，就是希律。这里我告诉大家的是希律犯罪，然后希律死了，希律死了，希律死了。这是两个君王的对立、两个国度的对立、两个政府的对立、两种政治的对立，这是平安夜被忽略了一个重要的信息。
第二，是两种教会的对立。你会发现呢，希律身边有个教会，这个教会就是由祭司长和文士组成的。你熟悉经文就知道我在说什么，这个祭司长和文士组成的所谓的主流宗教呢，非常熟悉圣经。他们帮助希律考察说犹太新王要降生在伯利恒等等。很相当于我们今天的那些主流教会：我们不关心世界上的事，我们只查考圣经，这就是他们。那么与这个主流教会对立的还有一个教会，就是这里面我用蓝色的字体标出来的：主的使者很忙碌，然后呢，先知说、先知说。主的使者和先知合起来成了一个新的教会，一个真正的教会，这是基督教要重建的教会。
那么这两个教会最大的区别到底在哪里呢？我认为最大的区别就是对圣诞节发生的惨剧——屠杀婴孩儿的悲剧的反应截然不同。一个方面，我们看见祭司长、文士对伯利恒婴孩儿被杀害完全无动于衷。就像主流基督教或者受主流教会影响的那些基督徒说：这事与我们有什么关系？我们只负责查考圣经，等候升天，基督徒不关心世界上的事。但是很奇怪，马太福音第2章主的使者忙忙碌碌、忙忙碌碌，然后神的先知不断地告诉我们：这件事神很在意。
我就在想啊，如果马太福音第2章交给今天的主流基督教去写，我真的认为马太福音没有第2章。你这不是顶撞了希律王？你怎么会在意世界上的事呢？但是神真的很在意，圣灵很在意，把他们记录在案。然后圣诞节其实发生了，或者到新年发生了三件大悲剧。
第一是知识分子的流亡，我们可以把它称为博士的流亡。看见了吗？博士在梦中被主指示，不去见希律，就从别的路回到本地去了。这是一场政治流亡，相当于政治难民。相当于我们今天移民到北美，都可以。我们被一种强大的我们无法抗力的政治黑恶势力所逼迫，我们不敢回去了，我们绕道了，我们逃了。这是圣诞当中的第一场逃亡。
第二场逃亡就是主耶稣的父母带着祂，我们刚才看见的那个画面，连夜逃往埃及。那么小的孩子，你可以想象这是多么艰难困苦的一个逃亡之旅。可惜，在平安夜的那首赞美诗当中，完全没有这种苦难。这双重苦难全都没有。
但是还不仅如此，最大的苦难就是伯利恒屠婴，两岁以内的男孩全部杀死。我为什么不太……我随着对圣经的理解，我越来越不喜欢平安夜原来的歌词。它让我有一个感觉，让我感觉我们的上帝像主流基督教一样丧尽天良。为什么？就是别的人的母亲在那里哭嚎，所有的孩子血染大城，但是天赐圣婴、天赐安眠，照着圣婴也照着慈母，就这事儿跟祂没有关系呀？我就在想，这是我们的神吗？我们的教会的传统什么时候颠覆到如此的地步了呢？这根本不是圣经的故事嘛！
我在想的是，我们的神在所谓的圣诞到新年的日子里面，祂心里是伤透了心。祂对这个世界充满了强烈的更新变化的意志，哪怕祂为此真的就付出了祂的生命。这是真正的圣诞叙事。
然后我们再看男人、女人。教会不成样子，必须重建：基督来了要重建教会，以祂的身体为殿。国家不成样子：君王要被推翻，要换一个新的君王，最终祂要在全地作王。希律死了，但是我们的王永远活着。
第三，重建男人和女人。你们看那个画面，你以前有没有一个印象，就是伯利恒的父亲们去哪儿了？最近有一个悲剧，大家看左边那个小孩儿，就是所谓的小洛熙惨案。她在人间活了五个月，因为庸医或者奸医、恶医无中生有的手术，让她流尽了血，离开了这个世界。这件事情直线地平行了马太福音第2章希律屠婴。一个方面，是医疗体制背后所代表的国家权力或者希律恶王，成了真正的杀人凶手。最近有人在……宣传部门在撒谎美国的“斩杀线”，这个孩子真正地是死于习国的斩杀线。所谓的斩杀线，就是血流干了。这个孩子就是血流干了，离开了这个世界。另外一个方面，我们看见的是她的母亲在哀哭、在下跪、在申诉，被封杀、被污蔑、被凌辱、被践踏、被遗忘，被主流教会回避。正如伯利恒的母亲，完全一样，不肯受安慰，因为她的儿女都不在了。第三，我们看见的是男人和丈夫都不在场。小洛熙的父亲呢？她的叔伯大爷呢？
好多年了，我在教会里，甚至在我们的CSMP里面，苦苦寻找男人。马太福音第2章让我看见了男人很早以前就不在了。主耶稣被称为人子，祂来要寻找大丈夫。我今天站在温哥华这个地方，充满了平安和喜乐，因为男人都回来了。我由衷地在这里跟大家分享我的喜乐，就是我们充满了希望：温哥华，我们回来了！这是2025到2026年岁末年初，我们在这里分享的真正的好消息，真正的福音：就是主进入这个世界，重新造男、重新造女；同时，重新建造教会，重新建造国度。
重建教会、重建国度这个平行的真理，以及在国度里和教会里面基本组成的男人和女人的重生，特别具体地也在我们今天要讲的历代志下第2章。这是我们在温哥华要连续两个安息日共同分享的经文。它的核心信息就是：在神的儿子所罗门所预表的基督身上，神要在这世界里重建国度、重建教会；或者说，重建圣殿、重建王宫，然后重建其中的男人和女人。
现在我们来看今天的经文。我把历代志下第2章分两次讲完。今天我主要讲概论，经文有点长，所以先把十八节经文全都放在这个地方。我重点讲的是刚才我谈到的一个信息，就是怎样按预表的方式，神在祂的儿子身上重建国度和教会以及其中的男女。然后呢，下一个安息日我跟大家详细分解这十八节经文的具体含义。今天呢，我们只是对这个经文有三个整体的印象就好。
第一呢，你们先看红体字的部分，所罗门要做两件大事。我曾经在蒙特利尔讲过，什么叫邪教，什么叫正教。那按照我习惯性的尖锐或者极端吧，我说所有的宗教都是撒但教，包括主流基督教。理由是这样：就所罗门选择了一个全新的方向，就是从基遍邱坛返回耶路撒冷。也就是说，从山上的小庙返回了世界的中心。唯有圣经，或者说唯有真正的基督教，走的是从庙宇返回政治中心的路。这叫道成肉身的真理。所有的宗教，包括主流基督教，他们是一个相反的方向，就是怎样从城市的中心、政治的中心返回教会、返回邱坛，关上门，世界跟我没有关系，我们只查考圣经，等候被提。我没有夸张吧？这就是基督教。事实上，这不是基督教，这是所有的宗教。所有的宗教走的都是这个路线：去中心化的路线，还是返回中心的路线。这个简单的常识，藉着所罗门的天路历程，把重建基督教和主流基督教是清清楚楚地一分为二。到底谁在讲圣经，求神判断。
你们可以看释迦牟尼的方向，对吗？释迦牟尼是从王宫到菩提树下，人家原来是王子对吗，人家不干了。贾宝玉离开这个贾府了。所有宗教全是这个方向：进仙山洞府，修身养性，进修道院，操练、灵修等等。所有宗教全是这个，背后的原因很简单：世界的王藉着宗教的牵引，让我们把世界让给牠。所以我说，所有的宗教都是撒但教。神的儿子相反，神的儿子是裂天而来。然后你看四福音书的一个基本的路线，就是祂要去耶路撒冷，非去不可。一路上有多少的拦阻：文士、法利赛人，最后彼得两次拦阻祂。主耶稣就直截了当地告诉他：背后是撒但。说：撒但，你退我后面去吧。人子在耶路撒冷以外丧命是不可能的。这个真理，我们丢得太久太久了。
中国的基督教的道统是由两个人建立的，两个洋人：一个叫利玛窦，一个叫戴德生。利马窦走的是罗马天主教的路线，就是跟朝廷合一，所以才有了徐光启等等，我不展开说了，就是和朝廷合一的路线，取得了很高的成就。那后来因为礼仪之争也就……我认为神让他停了。他们不会站在中国君王的面前。戴德生是什么路线？其实戴德生的路线就是绕行中心的路线。为此，奠定了中国所有的教会，无论三自还是家庭教会基本的道统。这就是今天中国主流基督教的基本的路线：远离政治，远离中心，走向边缘。所罗门预表主耶稣和教会真正要行走的天路。
那么回到中心做什么？红体的字告诉我们，他做两件大事：一件就是建殿，一件是建立宫室。这里面又有一个释经上的严重的分歧。你们可以看主流师傅们是怎么讲所罗门建立宫室的，是完全负面的信息：就是所罗门这家伙很自私，像隋炀帝为自己大兴土木。虽然，虽然他为主建立了殿宇，也为自己建立了宫室。但是诸位，你仔细看这些经文，圣经不是这么说的。为自己的国建立宫室。圣灵怕我们不明白所罗门的良苦用心，然后藉着推罗王，看第二行红体字，还是重复：为耶和华建造殿宇，然后又为自己的国建造宫室。在希伯来文原文里面，这个“宫室”和那个“殿”是一个词，bayith，就是房子、宫殿，都可以。
好的，我认为正常的领受是这样子：神的儿子进入世界作王，祂做两件大事，而这两件大事是绝不可以分开的。说穿了，没有别的，一个叫宗教，一个叫政治；一个叫圣殿，一个叫政府。这个解释是唯一正确的理解。所以政教分离是彻底的撒但的谎言。在某种程度上，天主教比新教在这个真理上践行得更为彻底，虽然天主教有天主教的问题。
所以第一点，刚才我谈到了，上帝的儿子进入世界给我们带来的希望就是重建宗教、重建教会、重建殿宇。第二，重建政治、重建君王、重建政府。因为在伯利恒的婴儿的身上，在小洛熙的身上，政府是凶手，教会是帮凶。必须重建。这是这十八节经文给我们的第一个方面整体的印象。
第二个方面，这十八节经文啊，我在注释的这一周时间里，每天都在想温哥华。是的，我爱上温哥华了。我们的春天提前来了，太让我震撼了！我以前真的没这么注意过。大家仔细去读这十八节经文，我以前没想过这件事情。你对比一下所罗门圣殿和摩西会幕建造工程最重要的区别。以前我们一般认为呢，就是所罗门圣殿跟摩西会幕在设施上一个最大的区别是门口的两个柱子对吧，一个叫雅斤，一个叫波阿斯。但是其实最大的区别不在那里，最大区别在这一章的经文里面。就是你会发现所罗门圣殿它基本的建筑材料和主要的建筑工人和能工巧匠，有一半都来自外邦。
哇，这太了不起了！这太震撼人了。恰恰是藉着所罗门的圣殿让我们看到，我们的神是全地之神。神的殿真的是万民祷告的殿。所有的外邦只要归向耶和华，都是我们的弟兄，都是我们教会的柱石。以前啊主流基督教因为他们非政治，就百无聊赖嘛，会表演一些伪严肃，表演一些封闭性的举动。无论是圣餐呀，还是教会的事奉，甚至慕道友也不可以参与教会的事奉，刚受洗的甚至还不行，必须所谓灵命达到一定程度的，才能参与教会的同工。你们仔细看这十八节经文，降龙十八掌：推罗王、推罗工匠、推罗的仆从、推罗的工人，都可以参与圣殿的建设。所以我们的教会，基督教重建，凡来到我们中间的都是我们的同工。我们的神是至大的神，我们的教会是至大的教会。我们有足够的胸怀，有足够的地方，有足够的未来可期。那就是我们都走在成为永远的弟兄姊妹的路上。真理让我们得自由，也开拓了我们的国度。再也没有真理让我们更加得释放了。
还不仅如此，诸位。是的，如果没有信仰的原因、没有主的话，我们这群人，所有的人，我们今天不可能坐在这里。这是我们一生当中最大的一个神迹。没有谁和谁会……无论是我们的个性、我们的经历、我们的出身，我们可能很难成为真正的家人。即使在教会里还会有矛盾、有分歧。今天我们指着神的真理，我们祈祷神把我们重新变成家人。就是连推罗人和以色列人都可以在一个殿里面成为天家的人。我们有什么不可能的呢？过去的一切都结束了，2025年翻篇儿了。今天我们开始学习彼此相爱，来共同在这里建造神的教会。我还是那句话：我们充满了希望！也是因为这段经文，不管你从哪里来的，我们开始了。建殿开始了，温哥华第一间教会开始建造。当然这话有点狂，使用的就是别人看不上的推罗人。我们都是推罗人，甚至还有人说我是个邪教徒、异端人，都可以啊。神使用的就是这些在主流看起来渣滓的、烂石头的，神说：我要把我的教会建造在这堆石头上。这些石头可能是来自黎巴嫩、来自推罗，但是神把它搬来了。太让我得安慰了。诸位，你们心里还有什么放不下的呢？若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。还是那句话：2026年我们来了！
这段信息的第三个整体上的印象是：如果你把所罗门看成是一个神的仆人——他当然是神的仆人——你把他看成传道人，你就会发现这十八节经文啊，所罗门所面对的世界代表了教会在世界上的基本方位或存在方式。就是他是站在君王、外邦人和以色列人的面前。第一段经文，他是站在以色列人面前，他向整个以色列公开宣告。那个“定意”，原文就是公开说，“公开说”我要干这两件事。他站在以色列人的面前，后面还有，前面也有。然后第3节一直到第16节，主要是站在推罗王的面前，站在君王的面前。然后11节一直到第18节等等吧，中间穿插了另外一个信息：他也对外邦人说话，呼召外邦人。这是站在外邦人面前。
结论：所谓的教会，所罗门所代表的、神的仆人所代表的教会，在世界上正常的存在方式，或者说你是不是一间教会从形式上唯一的定义，就是你是不是站在君王、以色列和外邦人的面前。反过来这个结论也是对的：如果你不是，从来也没有站在以色列人、君王和外邦人的面前，我们可以说，这间教会从来不是教会。我们今天呢继往开来吧。就是在我们这次调整之前，行道会还不是教会。我希望我这话呢被大家善意地理解，把它理解为我们更新变化的课题之下的一个话题。一直到我们当中有弟兄站起来。行道会有男人了！行道会有人像行义会一样，站在君王、以色列人和外邦人的面前。
我这样讲，不是要苛责其他的弟兄姊妹。因为教会分工不同，我也知道一些弟兄姊妹一直爱教会，勤勤恳恳、默默地、辛苦地奉献，求神记念这一切的劳苦。但是一间教会总体上，特别是讲道台上的人，你必须站在君王、以色列人和外邦人的面前。否则你不是教会，你就是个俱乐部、查经班、老乡会、中国大妈团契。你与教会没有关系的，最多算教会的一个预备。
那么我们如何来判断一间教会是不是真的站在以色列人、君王和外邦人的面前？我绝非不是让你上街去喊政治口号去打倒谁。不是的。就是你能够堂堂正正地站在这里，你只讲圣经就好。同时，你对面有一个可以直播的镜头。我说这些年，我即使在CSMP这里，我找不到我要找的山上的人。不瞒大家说，我第一次在蒙特利尔那个我自己的工作室里，看毛弟兄站在这个地方，我是泪如雨下。你知道当时我最初是怎么想的？我认为他会逃跑，因为我见得太多了。我见到太多裸奔的马可。他没有。不仅如此，隔天还是隔一会儿，我又看见一个胖乎乎的兄弟也站在这个地方，用很认真、很夸张的声音开始唱歌了。他也没有跑。我就对我家里人说：我说温哥华有男人了！
我谢谢你们。你知道你们两位对我意味着什么吗？请允许我自比一下摩西吧，就是我在山上我已经累了，我谢谢你们上来扶住我的手。有的时候挺难过的，怎么找两个男人这么难呢？我知道你们都很稚嫩，你们在圣经上可以说是还刚刚起步，但是所有真理的知识都可以装备。但是，勇敢，这是真正最大的恩赐。我诚挚地要求大家为这两个弟兄献上掌声，谢谢！没有什么风险，往前迈一步红海就开了。我没有让你们在这儿喊反动口号，就是让你们站在人的面前。迈开这一步，我们就出埃及了。前面是大而可畏的旷野，再前面就是迦南。我们的前途一片光明！
所以表达我的尊敬，把我的拙作灾变论一人送一本。我也没有别的礼物，算是给你们的圣诞和新年礼物。当然路还很远，我们可以一起去学习。我也看见了我们的属灵的景况，就是无论是行道会和行义会，其实大部分弟兄姊妹在真理上真的是还没有入门，最多刚刚入门，我说的是大部分。但是我们不要难过，不要丧志，我们不要把我们的……我们不要在别的地方，不要把我们的根基建造在别人的身上。我们就在我们中间把我们的弟兄、我们的姊妹建造成我们的精兵、建造成神的军队。我在这里跟大家一起在神面前宣告吧：一年之内，我们的弟兄都是大丈夫，我们的姐妹都是女执事。我们坚持去讲圣经，我们很快地就会被真理装备起来。没什么，不要羡慕了：哎呀，别的教会有那么多成熟的同工，有成熟的基督徒。我深信神的一个应许，那就是在后的，一定在前。但是首先的是，我们要做真正的男人，要做真正的女人。
所以结合第三个总体的印象，所谓的教会，就是站在以色列人、君王和外邦人面前的教会。我们展开来讲一讲什么叫圣经重造的男人和重造的女人。
翻到下一页。我刚才讲的这些信息在使徒行传9章15节，神对保罗的差遣已经讲得很清楚了。祂说：保罗是我所拣选的器皿，他要在外邦人、君王和以色列人面前宣扬我的名；我也要指示他，为我的名必经受许多的苦难。这是一个绝对的命令，是一个普遍的现象。教会，这就是教会。马太福音5章14节说：你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的。为什么一定要你直播？你当然可以不这样做，我只是要一个见证。你懂不懂你站在这里是什么意思？什么叫传道人？不是把门关起来，我教导我们这几个女人、几个孩子。你那叫有知识，你还没有信仰。我再说一遍：圣经零碎的知识和有信仰完全是两回事。你如果你认为你圣经讲得比别人好，我最多说你有点圣经的知识，但你还没有信仰。
“有信仰”有两个特点：第一是勇敢，第二是平安。勇敢，我不用多说。“平安”是什么意思？因为你知道你站在这里，创造天地的主会与你同在。你真信吗？如果你真信，你到底怕什么呢？你之所以怕，是因为你从来没有信仰。你把圣经当做一个知识，当做一个站在人前当老师的机会，但这跟我们的信仰一点关系都没有。这种圣经知识越多，你就会受更重的审判，因为你徒受了神的恩典。马太福音10章，主说：我差你们去，如同羊进入狼群。狼群在哪里呀？关起门来的教会哪还有狼群啊？你自己就是狼。在这群羊群里面贩卖你的见证，不是的。我们若不站在君王、以色列人和外邦人面前，所有这些话都是神的谎言，都会落空。
启示录21章说：得胜的必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。然后你看，唯有胆怯的等等等会在地狱里。这些信息啊，在我讲启示录的时候让我特别特别地震撼。你会发现，“胆怯”是我们下地狱第一大罪。是的，以前我们不会想过这个问题。没有人不害怕，但是总有一天你必须胜过。而胜过胆怯的第一课，就是你站在这个地方，站在君王、以色列人和外邦人的面前。你不走这一步，你就永远不会胜过胆怯，你就没有开始，永远不会有开始。一旦你站到这里了，越多越多的传道人站在这里了，你会发现我们会改变这个世界。改变了你的生命、改变了这个世界。因此你有资格去讲：2026年，你的生命充满了希望。因为你在更新变化。如果你还是像原来一样，关起门来做一个小庙的主持，2025年你怎样，2026年你仍然如此。2025年教会没有发展，2026年仍然如此。神凭什么把复兴赐给胆怯的人呢？圣经凭什么千方百计地呼喊：你要起来，刚强壮胆，作大丈夫。什么叫刚强壮胆？什么叫作大丈夫？有理由啊、有目标啊、有责任、有使命。
马太福音第10章，我为什么要逼也好、劝也好，让大家站在这个地方、站在镜头下？因为主说：凡在人前认我的，我在天上的父面前必认他；凡在人前不认我的，我在天父面前也必不认他。所以我跟大家讲，不论是启示录还是马太福音，你会发现逃避作世上的光和山上的城，逃避这个摄像头，后果非常非常的严重。我没有吓唬谁，我们最后所信的是徒然哪，你就根本没有可能得救的。这是常识、常识、常识啊！我们不要自欺欺人好不好？哎呀，我不想显在人前，我要谦卑自己，神知道我事奉祂就好了。我们不能自欺欺人。你知道我不是这个意思，这些经文也不是这个意思。
这些经文是什么意思？打开创世记，有几幕连续告诉我们的一个场面，讲的是相同的道理：就是亚伯拉罕在迦南建坛。你看圣经怎么说：亚伯拉罕建了一座坛，东边是伯特利，西边是艾。他吃饱了撑的呀？你想一想，亚伯拉罕，信心之父，他有多大的勇气，这是多大的冒犯啊。我们换个角度来讲，你就知道我在说什么：你到了一个伊斯兰教的国家，东边是印度寺，西边是清真寺，你到那建坛崇拜耶和华，就是这样。亚伯拉罕凭什么敢这样做啊？他知道天上的神在看着他。为什么迦南人不敢动他？神不让他动。刚才我为什么讲你会讲圣经你还没有信仰，不是信仰。你只有站在人前你才会有信仰。有信仰，就是指你相信天上有人敢管你。是的，我这些年有死亡威胁。他们如果恶谋得逞了，我荣耀归主吧；但是在我的工没有做完之前，我能听见神说：你别动他。甚至用东北的话来讲说：你瞅啥？瞅你咋的。
我们有信仰吧。马可福音16章，这些经文太多了，包括我们今天读的罗马书：我在祂那里受了使徒的职分，在万国让人信服真道。你关起门来，你怎么让万国信服真道啊？我们的很幼稚的两位弟兄，就像神两两差遣出去的传道者，像启示录11章的两个见证人。你们站在这里，你知道意味着什么？坚持下去，温哥华会听见你们，温哥华会看见你们。这就是叫往普天下去传福音给万民听啊！你不需要像两千年一样跋山涉水，穿着草鞋、拄着拐杖。神给了我们互联网，但是教会不敢用。这是男人，新造的男人。我们越是男人，我们2026年就越有希望。
我知道有些弟兄姊妹在我身上放了很多不切实际的幻想，我也一直……我这不是表演谦卑，我真的什么都不是。教会的兴旺不取决于我。我会坚持讲道，求神怜悯。我们这个新兴的教会，两家合建的教会，我们要兴旺，只取决于一个因素：我们在座的有多少男人，我们就有多大的兴旺。就这么简单。如果有人来到我们教会，看见了一些看见镜头屁滚尿流、狼狈逃窜的假男人，我凭什么相信你们是有信仰的人？我再说一遍，我不是甩锅。我们的教会，温哥华第一间神的教会——我这话有人要打我我感觉啊——温哥华第一间神的教会的兴旺，不取决于任不寐，取决于真男人。
同时，取决于真女人。这里面有一个词，我在那里标记了一下，就是“他必为我的名必须受许多的苦难”。我差你们去，如同羊进入狼群。我现在有问题给大家：神会不会差遣姊妹去钉十字架，甚至赤裸裸地挂在十字架下面？刚才叫什么？他会把你们送在君王、诸侯、审判官的面前，为我的名经历很多苦难。会让姐妹背起十字架来跟随祂？像姐妹一样进入狼群，经历很多苦难？
翻到下一页，我们看一看什么是神所定义的真女人。
由于教会呢一直在发展，所以呢，我讲了二十年的一些信息啊，我今天在温哥华还要重讲。又涉及到对女牧师和师母相关信息的一些领受，也包括女人在教会当中的角色。首先我必须跟大家讲清楚：我恨保罗这些书信，我和你们一样，好吧？我也是受过一个现代的高等教育的，重点大学的高才生，自诩是一个自由主义思想家。我不接受保罗这个说法，那我能怎么办呢？我信圣经啊。我不能像有些人那样，我选择地信：有些我信，有些我就不信了。为了表明我的这个立场，有些不信的地方我就说这不是圣经的话，这是保罗自己说的。但如果这样的话，我这六十六卷书我都可以推翻的。就是凡是我不喜悦的，我都说这段不是圣灵感动。我不能这样做，诸位。我只能有得出一个结论，那就是所有的圣经都是圣灵默示的。我没得选，但是圣灵默示的这个信息太扎心了，作为一个现代人是完全无法领受的。
然后我们会找一些新的辩解，什么呢？就是时代在发展，人类在进步。保罗时代女权不昌，现在女人也有学问了，有知识了，妇女解放了，女权兴旺了，所以保罗这些话不再适用了。如果我们认为圣经是神的话，我们就只能说这个结论不符合真理的，因为神的话永远安定在天。那怎么办呢？这话太难听了呀。读一遍吧。我也曾经这个祈求神说，如果这些信息只在保罗的某一封书信里面出现，哎，还好讲，就是那个城市的女人太过分了，所以保罗针对她们。结果在保罗书信里面这些信息反复出现，而且甚至在教牧书信里面出现，这事就没有办法了。而且它所出现的范围是从创世之初一直到永远，你没有办法按照时代论、文化处境论给它做修正。
先是哥林多前书，说：妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。有人要打我吗？那有保罗说的，你打他去好吗？挑战我们信不信：圣经很愚昧呀？这还不算难听的呢。提摩太书信，提摩太前书2章：又愿女人廉耻自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人教导——原文是教导，不是讲道，也不是说预言——也不许他管辖男人，只要沉静。然后你看他扯到了创世：先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱陷在罪里。
怎么办呢？诸位。我说我们要在温哥华建教会了，我们首先要建造男人，然后建造女人。这是我们的入门功课。这两个问题解决了，我们教会的根基就牢固了。男人和女人的问题不解决，我们的教会问题在前面呢，早晚灭亡。我再次读这些经文的时候，就是我们教会，也包括行道会和行义会的弟兄姐妹，特别那些姐妹一个一个地出现在我的面前，我心里就真是生保罗的气。因为我所认识的姐妹绝大部分是大有恩赐，大有爱心，说不尽的美好。怎么到保罗的口里就变成说你闭嘴了？
我来之前呢，因为现在基督教重建在各个大城都在推进啊，多伦多也在做。多伦多边上有一个小城叫圭尔夫，目前也在做。我们遇到了一个功课，那里头同工遇到了一个功课，就是圭尔夫浸信会。浸信会原来在英文堂，然后英文堂把中文堂的牧师炒了。那么中文堂的问题长期以来就是师母专权，动不动就在他们这个群里引用一段圣经教导大家。每天都发一节经文教导人，也没人差遣她，自己差遣。教会就每况愈下，四分五裂，到现在是即将不复存在。其中有一些弟兄姊妹要跟随我们，有一些去了英文堂，有一些要跟随师母去独立。这是一个很活生生的例子。如果这个现象有普遍性的话，我们是不是可以这样想：神这样来教导，就是真有祂的美意，超过我们自己的理性和文化所能判断。
有几个概念呢，我可能需要跟大家澄清一下。哥林多前书呢，不仅仅是针对哥林多教会的，是针对所有教会的。但是这里面有一个名词需要解释，就是“会中”。这个“会中”主要是指的congregation，就是正式的教会崇拜，教会的聚会，有神的仆人，有传道人，有牧师的情况之下，对姐妹有一些要求。还有就是有丈夫在场的情况下。我就在想，如果丈夫不负责教导，那就是牧师代劳吧，可能有这个含义。然后提摩太前书，他所讲的女人沉静学道，要顺服，不许女人教导。同样也是有弟兄、有牧师的情况。没有差遣的情况下，女人不能自己差遣在群里、在教会当中打开圣经教导人。
我呢这些年因为一直在讲相关的一些信息，我慢慢地越来越多地接受保罗的这个领受。我发现姐妹确实有她一些先天的特征。就女人一般是靠图画和情感来讲话的，更具象一些。这当然是优点，也是优点啊。男人更多是理性和逻辑的，当然这个相对而言，我也见过一些不讲逻辑的男人。她们会受更多的情感的支配，所以有的时候引用圣经，实际上她很难真正的按照真理去教导。我给大家举个例子：提摩太前书第6章。在圭尔夫教会里面在发生争执的时候，这个师母呢就引用了这段经文：就是你要为真道打那美好的仗，持定永生，你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。就这一节经文就发出去了，发到群里去了。当时教会正在调整，在发生一些纷争。她的用意很清楚，就是来煽动和挑拨教会其他的姐妹起来和他们对面的人干。她把这个理解为要打美好的仗。跟谁打美好的仗？是跟姐妹呢还是跟牧师啊？
更重要的是，就是如果没有经过系统的真理的装备，特别是教会的差遣，你用这些经文去教导人会造成极大的误导。为什么？你只要稍稍微往后一读，你就知道这句话在讲什么。往后读，怎么读啊？我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你。你跟谁打美好的仗啊？你去跟本丢彼拉多面前去打美好的仗！这是圣经的原意。到哪里去了？黑白颠倒，谬之千里。其实同样用“美好的仗”，也是在这个同样的书信里面，保罗最后怎么讲他的死？他说：那美好的仗我已经打过了。上面的是怎么说的？我被浇奠的时候到了。他被浇奠什么意思？他要被人杀死啊！
所以亲爱的弟兄姊妹啊，你不要自取其罪好不好？这不是说不让你出来显摆教导人，或者私欲怀了胎就生出罪来，罪既长成就生出死来。在教会里面分门结党，互相攻击还引用这种经文，你配吗？你讲得对吗？这是多大的罪过啊！我经常看见这样一种现象，不仅仅是在浸信会看见这种现象：哎呀，如果教会里边有什么情况呢，就在安全的地方是极其地勇敢，谁都敢干，在牧师面前耍大刀；遇见了习国人，遇见了微信，遇见了网管，那种自律，那种胆怯，真是让人汗颜。我说过一句也很难听的话：凡是在牧师面前耍大刀，在习近平面前屁滚尿流的，都是耍流氓。你有本事你去跟他横啊！你为什么敢跟我横？因为你知道我不能把你怎么样对吗？这不是美好的仗，这是可耻的仗。
这一个例子告诉我们什么？就是圣经啊圣经啊圣经啊，不是拦阻你“哎呀我很骄傲凭什么你讲不让我们讲”，是有后果的，诸位，真是有后果！这不是件什么好事情。为啥整卷圣经当中，先知使徒受差遣的时候那么地害怕？因为这次的毛弟兄是我逼上去的，三番五次推辞，没有办法摁在这儿了。你以为他愿意讲吗？讲错了怎么办呢？你可倒好，拉了个群就天天在这讲，谁给你的差遣？你是师母吗？还是母狮啊？我们的群有这种情况吗？如果有的话，女执事她如果再继续讲，明天把它给我封了！
我们这些话语呢是有点扎心了，难听了。我还是那句话：今天我站在这里是求和的，是面向未来的。我们蒙爱了，我们正在学习相爱。但是我们如果不把教会建立在真理的根基上，我们不可能有未来。教会和信仰真的不是人情。真的，你要讲严肃，这是真正的严肃，你不是信圣经吗？
其实还不仅如此。刚才我们讲的都是冷冰冰的、严肃的、得罪人的。其实在所有的这些表面的冷酷的下面，还有一个教会也好、我们的姐妹也好，往往忽略了一个大爱：就是神有多爱夏娃，有多爱你们。祂不想让你们进入狼群，祂不想让你们经受男人经受的苦难。这些年啊，师母也好、母狮也好、女牧师也好，她们之所以敢任意而为，其实有一个很简单的原因：就是主流基督教站在讲道台上那个人根本不是牧师，根本不是使徒，根本不是神的仆人。有谁受过苦啊？他们就是老师啊，那谁都可以讲啊，女教师嘛。但是主耶稣也好、使徒也好，在新约圣经讲得那么地尖锐：就是我们这条路一定是一条九死一生之路。绝无夸张，你们看我就好了。我不用说别的啊，不用说政治逼迫、死亡威胁，就是我被骂的这个伟大的荣耀你受得了啊？那有时候那个骂你都不知道从哪里来的，反正有的时候恨我的人比我的头发还多。这是真的，而且一骂就是一场网暴持续半个月。以致于后来我有一段时间我就很感慨说：怎么又没有人骂我了？难道我又做错了什么，魔鬼又喜欢我了？而且这种骂从两性关系、私生活到态度到衣着全有。哪个姐妹受得了我经历的这些吧？你说，你说我没有经历啊，我告诉你没有经历只有一个原因：因为你不是神的仆人嘛！因为圣经讲的所有那些苦难、逼迫和凌辱跟你一毛钱关系都没有，你只不过就是主流的一个女师傅，你还美呢！那就是神根本不用你。这不是简单的常识吗？这个逻辑很简单啊。
同时正是因为神爱护姐妹，祂不希望姐妹起来作牧师，因为这条路是十字架的路，千真万确。我有一对双胞胎的女儿，很多人都问我说：你对孩子有什么期望？我说我最大的期望就是她们将来千万不要作牧师。今天我倒同意马丁路德的观点，就是牧师这个活应该让魔鬼去干。绝非危言耸听！你凭什么争着抢着要去做呢？就一天不教导人你就痒是吧？你那么无聊吗？教会有那么多事情没有你服事的？读了两天半的经文就一定要跟人去分享，看到什么个人见证一定要去转发，你那也叫见证？
所以我上一次讲一个马利亚，我说这七个马利亚有一个共同的特点：没有一个女牧师，没有一个作师母。特别是灵恩派的人跟我们抬杠，唐崇荣也是这个观点：圣灵充满了姐妹，她凭什么不能讲？我告诉大家，这七个马利亚没有一个不被圣灵充满。那个马利亚不仅是被圣灵充满，她被圣灵感孕了。我每次读到约翰福音19章第27节，我就被我们的主对祂母亲的爱深深地感动：耶稣对那门徒说，“看你的母亲”。从此那门徒就接她到自己的家里去了。其实，马利亚从此逐渐地就淡出了众人的视线。圣灵充满马利亚你没法比，马利亚的恩赐你没法比，你就看马利亚颂歌就好。但是她不作女牧师，她也不作师母，她自己就遵守了使徒的教导。不然你想象一下初代教会呀，那马利亚还活着呢，你想各个教会要不要请她去祷告？要不要请她去谈见证？她要来作牧师谁敢说不？“我是耶稣祂妈”，还有那些六个马利亚，那得了，我见过耶稣复活，耶稣在我身上赶出七个鬼，我给你写篇见证吧、拍个电影。亲爱的弟兄姊妹，这七个马利亚真是让我们太感动了。什么叫信仰呢？什么叫顺服？这教会已经怎么了呢？现在这个教会啊！
但是我说到这里的时候，我认为啊，神对姐妹在教会的事奉的限制只有一个方面：就是教导人，打开圣经教导人。除此之外，姐妹在教会我打着引号可以“为所欲为”，什么都可以做。我们的教会太需要姐妹了！我举一个简单的例子啊，就是罗马书16章第1节：“我对你们举荐我们的姐妹非比”。你那个名字从这儿来呀，她是温哥华教会的女执事。好吧，女执事，圣经明确地告诉我们教会有女执事。第七个马利亚就是罗马教会的女执事，罗马书16章。然后呢，也可以有女执事会主席，都没有问题。
所以一言以蔽之，除了女人不能教导圣经，在教会里不能用圣经来教导牧师、教导男人之外，教会太需要、太需要、太需要姐妹的事奉了！尤其是在基督教重建的这个异象当中，我们大大地、大大地勉励我们的姐妹起来和我们一起同工。
所以我说一下结论：第一，圣经禁止的其实只是姐妹教导圣经、教导男人，甚至教导牧师。第二，这种教导更多是考虑为了保护我们的姐妹。你们知道在一个正常的世界里，女人的一生是怎么度过的吗？马利亚怀孕的时候几岁呀？有人说就是十四岁。好吧，我们就算十八岁。其实在一个正常——中国是个流氓国家它不正常——就是女人从十八岁到四十八岁吧，我们这么说，其实一直是在哺乳期，生养众多嘛。你想象一下神怎么可能差遣一个姐妹跟随保罗吧，从小亚细亚到马其顿、到罗马？或者在旧约里面你说她跟约拿去尼尼微，你怎么弄啊？“你们先走，我奶一下孩子”，那每月还有不方便的几天。我还是那句话：神比我们更爱我们的姐妹，祂已经爱到了远远超过你爱的程度，祂想得太细了！所以有圣经教师是这样讲的，说女人不能作牧师，那女人是负责生牧师的。这话把我给绕进去了是吧？反正我觉得神太爱祂所造的姐妹了。
然后我们再会看，回到刚才我讲的圣诞叙事。你知道伯利恒的母亲哭的时候谁在乐吗？撒但。撒但为什么会乐？上次毛弟兄那个讲的，我觉得他很有看见：就是怎样把福音书的第一家庭跟创世记的第一家庭平行。其实这是一个非常大的话题。夏娃是上帝所有创造的巅峰，这没有问题，美得不可方物，藉着亚当的手说这太美。什么是魔鬼的工作？就是你看神看着最好的我一定要弄坏它。我就说这个猪头一定要败坏教会，原因就在这儿，因为教会是最好的造物。女人预表教会都可以。魔鬼第一次成功了，夏娃就被败坏了。然后我们就看到马太福音第2章，我几乎能听见魔鬼对上帝讲：“祢看，祢造的最美好的东西都让我弄哭了。我把她们最爱的孩子全弄死了，她只能哭给祢看”，就是这样。神说：你等着。耶利米书那句话是这样讲的：就将来拉结哭她的女儿，但是她这些孩子都会回归，在基督的复活里。然后到了启示录第12章，你会看见那个头披星辰、脚踏月亮的那个马利亚吧，魔鬼再也不能奈何她，然后她的儿子开始执掌王权。
所以我的结论第二点就是：神不让女人作牧师是为了保护一个母亲，保护我们的妈妈、保护我们的姐妹、保护我们的女儿。我还是那句话：争战、受苦、逼迫、进狼群，我来，我们来。姐妹在教会里面给我们做帮手就好了。教会需要真正的男人，也需要真正的女人。
第三点，就是虽然神限制了一个讲道台给女人，但是所有教会的事奉都需要贤德的妇人。在行义会、在行道会，我真的看见了，我为你们感谢赞美神！我们在未来不仅行义会和行道会联合建殿，我们的弟兄和姐妹、男人和女人联合建殿。但是只要我们完完全全地按照神的道理去行，我们的教会就一定会兴旺。就像旧约圣经不断讲的：你行在祂的道中祂就祝福你，你离开祂的道咒诅就会临到我们。恐惧战惊、敬畏吧！
我们说一些结论。翻到下面。
到底什么是教会？马太福音16章。福音书只有马太福音提到了教会，18章、16章，16章这里其实更权威一些啊：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的在天上也要释放。”什么是教会？有人认为这是主耶稣对教会下的最早的定义，我同意的。
教会有三个特点：第一，教会是一些世界上瞧不起的烂石头建起来的。就是我们这些人，那不是什么磐石，原文就是石头，没人看得上，这才是神迹。温哥华教会就是这些石头建起来的。你不是一些烂石头吗？然后你再看教会的第二个神迹：这个教会是建在阴间的门口。吓人吧？什么叫神迹呢？祂用最坏的东西去面对最邪恶的势力，这才是教会。我说你要关起门来，你和教会一点关系都没有。那么你在阴间的门口干什么呢？第三个教会的定义，我认为主流基督教和他一毛钱关系都没有，就是钥匙权。你打到人家姥姥家了，打到人家门口了，到了耶利哥了，到了温哥华门口了。对温哥华说什么？就是：我赦免你们你们就赦免，我捆绑你们你们就被捆绑。而且我在地上干这个活，天上也认！所以我说你们去过很多教会，有这样的教会吗？没有啊！我要说赦免他愿意干，洗礼嘛；但是两千年来你看见教会说我捆绑谁吗？你凭什么？你是神啊？你怎么论断人呢？那是我要论断吗？祂把钥匙给我了，我不干不行啊！不就是这个简单的道理吗？但这样的教会没有啊，现在有了，就是温哥华我们的教会。
以弗所书第1章，其实整个的以弗所书都在讲一件事情，就是到底什么是教会？以弗所书就是教会论。你看第11节吧：要穿戴神所赐的全副的军装，抵挡魔鬼的诡计。我们并不是与属血气的争战，然后是执政的、掌权的、管辖幽暗世界的、天空属灵气的恶魔争战。然后全副军装，前后呼应。我一直在讲这里的“执政的掌权的”就是指“执政掌权”的，不是指空气。但是他只是在告诉我们，在这些世上的君王的背后是站着魔鬼。主流教会完全把它讲反了你知道吗？就是“我们不要做政治批评，我们只跟那些灵啊、魂啊、鬼啊那些东西打仗”。所以你到主流教会你会看见很多很滑稽的表演啊：“我们在这聚会，我现在要捆绑撒但！”我当时吓我一跳，我说这家伙看见了，在门外，我还有时候还看一眼趴着窗户看我呢。没有别的。再往下看更是，21节：远超一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，都超过，将万有服在祂的脚下，祂为教会为万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有所充满的。
我最近一直在讲一个概念：你真的知道你的信仰是什么吗？你真的知道教会到底要干什么吗？你去看这些经文吓你一跳啊！原来教会是神在地上要君临万国的，是祂的身体，所有的万有都要作教会的脚凳。你那个小庙和这有什么关系呢？现在变成了一个什么的情况？就神把所有的权柄都给我们了：一个方面，天上地下所有的权柄都是基督的；然后基督又把所有的权柄赐给了教会。那你说我不要啊？这样的教会不衰败，那真是没有天理了！
还有，如果我们持守真正的教会的真理，一定会遇到问题，有人会来拆毁我们。哥林多前书3章16节：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们的里头吗？若有人拆毁神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。我提醒两种人：一种当然就是逼迫教会的暴君、恶王、习国。就这个臭流氓上台以后，从头到尾干的一件事情就是开始逼迫教会，现在仍然逼迫教会。神的话一定应验在他身上。第二，在教会里面分门别类，你拆毁神的教会，神一定拆毁你的家，因为教会是神的家。我牧会二三十年，我见过不下三四个人的例子，就是拆毁……里面撕裂教会，所有的这些人全部离婚了。我没有……我不敢在这儿为自己的一己之私作假见证败坏人，我讲的千真万确。神是可敬畏的，是轻慢不得的：你种什么就收什么。顺着圣灵撒种的就从圣灵收永生，顺着情欲撒种的就从情欲收败坏。
岁末年初，我们还有机会。对于2025年来讲，我们其实有一个基本的印象是什么？就是从岁首到年终，教会面临着又一轮大逼迫。随着猪头所谓的宗教国家化的邪教政策以来，对教会特别是对民间教会的逼迫是变本加厉。其中间接涉及到我们，直接涉及到所谓锡安教会。有人说我不同情他们，我说你听不懂人话，我没有不同情他们，我是在同情他们的前提之下，让他们正视他们在主流那里还有一些东西需要更新的。但是间接地涉及到我们的，其实一个在西安，一个在广东。我告诉大家，2025年的一个总结：西安教难，西安市委书记被干掉了；广东教难，广州市委书记被干掉了。这就是今年这半年发生的事。无神论者可以把它看成是一个偶发事件，但对我而言，万有都在神的手中，这是常识。所以我们在岁末年初提醒那些教会的逼迫者：为你们和你们儿女的缘故，三思而后行。我们的神是以色列的神，也是推罗的神，是加拿大的神，是温哥华的神，也在中国掌权作王。
今天是新年的证道。翻到最后一页。我们去检索一下圣经当中的正月吧。
正月初一，造男造女。现在我们在什么样的一个处境当中呢？一个新的出发点，2026年要到了。我知道犹太历的正月初一是另外一种计算方法，我只是取其精义吧。正月初一，地面的水都干了。我们有潮湿的心情，可能也包括我今天讲的一些信息对一些弟兄姊妹很扎心，但是希望圣灵的风吹过来，我们都走到了干地上，在神面前袒露心扉，知道我并没有怀着别的恶意。教会要想健康地出发，我们只有彻彻底底地回归真理。正月初一，我们要立起帐幕。正月初一，帐幕就立起来了。基督教重建温哥华教会也许从今天开始正式地拉开了旌旗。历代志下，正月初一起洁净，洁净耶和华的殿。神藉着祂的道今天再一次洁净了我们，炼净我们，让我们在真理里面扎根建造。以斯拉记，重建圣城，重建圣殿，从巴比伦启程。别忘了，我们离开了主流基督教，但是在有一段的时间之内，我们会在里面发现外邦的女子和男子，我们需要用真理再一次地洁净圣殿。今天就是了。
最后还有一些事情，我也在这里一并地跟大家报告一下。因为我听说今天结束之后有饺子吃，我相信大家忍耐了我这么长时间，对饺子的思念就更加的强烈，所以我就把这个报告放在这个地方。那我和建峰弟兄啊，还有其他一些同工啊，毛弟兄啊，还有晓义弟兄啊我也交流过一些，就是绝大部分弟兄姊妹的意见还是希望我们这个聚会能够调回到主日去。我刚才找小婧姊妹没有找到，那还要辛苦她。我知道调来调去这很繁琐，但是我总是在想，如果更有利于教会的聚会——因为我听说很多的移民实际上是很难在周六不工作的——所以这按照正规的办法还是应该调到主日。主日崇拜嘛。但是不要受累，不要勉强，如果你们去跟路德会交流他们很为难那就算了，也没什么要勉强他的。但是要增加一些租金，这我们有预备。
所以这里我也特别地提一下：就是有一对老的弟兄姊妹，今天因为重感冒他们来不了教会，他们在家里面在网上听了我十几年的讲道。一开始呢把十几年的奉献攒到一块儿给我，那我们正好在这边呢要建教会，我就说还是奉献给行道会，结果他们就把奉献已经交给了我们行道会的同工了。一个方面呢，我们求大家记念他们的爱心；另外一个方面呢，我也把这看成是神要建造和支持我们建教会的一个明证。那这笔钱其实足够我们支持半年的房租了，因此不要担心，神预备好了。所以我们搬回主日的崇拜，一切条件都具备了。如果暂时调整不了，那么再过几个月也要调整。这样不仅更多的人能来参加教会崇拜，而且我一直在盼望，无论是读经执事还是轮值主席，行义会的弟兄姊妹必须参加。我呼召你们、恳求你们参加！这是我们共同的教会。再也没有……就仅就主日崇拜而言，再也没有两间教会啊，我们是一家人。我们需要你们！没有人有资格在我们之间彼此藐视、彼此排斥。我们都是牙牙学语的石头，我们都从黎巴嫩被搬来的。由衷地欢迎你们一起联合来建造这个圣殿。
愿感动我的灵感动行道会的灵也感动行义会，愿感动行义会的灵也感动行道会。而且我特别特别地呼召行道会的弟兄姊妹：在勇敢、在人前作见证这方面。
【温哥华新年证道】联合推罗君民建殿，所罗门圣殿与摩西会幕主要区别在此。这意味着什么？慕道友可不可以参与教会侍奉？主流的伪严肃和排斥秀到底有没有圣经根据？另外，建议研究一下推罗和腓尼基人以及腓尼基字母等；同时讨论腓尼基人和非利士人的区别。
历代志下2:1-18讲章
【2025年的姜昆与教会】这是爱国政治戏子和属灵宗教戏子连续翻车的一年：吴京孟晚舟与姜昆连续被习国人反噬，看着就痛快。这些政治蟑螂共同的邪恶是舔习媚俗却无视底层的苦难如中国斩杀线上小洛熙之死。但绕行小洛熙更是主流基督教的经典秀态。这个不男不女的基督教必须重建。
【2025年的教难与天罚】习近平上台伊始禀行乃父恶谋残害教会，13年浩劫至2025年宗教中国化魔政愈演愈烈。神说谁拆毁教会祂必拆毁那人。这是2025年习国双重天罚：1军队灭门自毁长城本质是团灭法老和他的军队及埃及长子；2陕西教难干掉西安市委书记、广东教难干掉广州市委书记。
【碧姬·芭铎与艾莉卡·柯克】我们的神是爱憎分明的神，也教导我们爱神必恨罪恶和一切假道。我整体上厌恶法国文化，但碧姬·芭铎除外，关于动物、绿教和女权。我整体上倾心日本文化，但厌弃高市早苗对以色列和Paul Watson的立场。先知最终厌恶推罗王，但仍然去联合希兰共建圣殿。
