（录音整理）历代志下第8课：约柜正义（5：1-10）

第一部分：总结摘要

这篇讲道主要包含以下四个核心核心论点：

1. 政治神学与耶利哥城的倒塌

时事背景： 讲员以2026年1月发生的政治事件（习近平清洗张又侠）为例，将其比作“人性的寒流”，指出极权体系内部的互相残杀是违背上帝律法（十诫）的必然后果。

神学映射： 将中国军队/政权的崩溃比作圣经中“耶利哥城”的倒塌。教会的角色如同当年抬着约柜绕城的祭司。约柜代表“十诫”（律法），当教会坚持传讲十诫的否定性信息（“不”）和肯定性信息（“爱”）时，邪恶政权会因内部的诅咒和无爱而自我瓦解。

2. 圣殿的建造与属灵归宿

历代志下第5章的释经： 讲员将圣殿的建造过程类比于《创世记》的创造过程（先搭架构，后填充万物）。

教会的定义： 温哥华教会的建立被视为流浪灵魂的终极归宿（圣殿）。讲员引用德沃夏克的《大提琴协奏曲》，表达人类在世上只是“失意的栖居”，唯有回到神的殿中才是真正的“回家”。

3. “约柜长杠”与唯独圣经（反对人本传统）

长杠的意义： 历代志特别强调抬约柜的“杠”很长，目的是防止人手触摸约柜（引用乌撒被击杀的典故）。讲员以此抨击主流基督教的信经、教义和神学传统是“乌撒的手”，主张基督教重建必须废除人本遗传，单单高举圣经。

约柜内的器皿： 讲员指出所罗门圣殿的约柜中只剩下两块法版（十诫），亚伦的杖（代表祭司权柄/王权）和吗哪（代表知足/生存）丢失了。这预表了以色列和现代基督教的堕落：先丢弃神权政治，再陷入贪欲，最后连十诫（信仰核心）也丢弃了。

4. 绝对的排他性：拒绝“普遍启示”与混合主义

批判文化护教： 讲员严厉批评将老子《道德经》、太极图与基督教教义强行关联的做法（点名批判远志明及其著作《老子与基督》）。

否定普遍启示： 主张上帝的启示只有一种，即借着以色列和耶稣基督的“特殊启示”。在异教文化（如老子、古希腊）中寻找真理是徒劳的，且是对神像的亵渎（如阴阳鱼代表受造物，不能类比造物主）。

结论： 信仰必须是“除此以外，并无别物”。教会应当拒绝一切异教文化和人本哲学的掺杂，单单仰望耶稣基督。

第二部分：录音转文字

弟兄姐妹平安，平安。

寒流呢，正在袭击北美，包括加拿大、魁北克，尤其是重灾区，寒不胜寒，冷不胜冷。但是呢，这些日子，特别是最近几天，来自我们的本国的一场人性的寒流，瞬间地冻僵了整个地球，震惊了整个世界——就是习近平突然砍伐了他的发小、乡党、曾经的战友。这一个震惊世界的新闻，为什么让我们有一种透骨的寒冷？就是它让我们看见，曾经一度作为相识相爱、相知相助的人，突然间就可以反目成仇、你死我活、不共戴天。这一事件不仅宣告了人性或者人的失败，同时也冻僵了所有对人情世故、人间冷暖极其敏感的灵魂。

就我个人而言，这些年来，让我最不寒而栗的人类，或者对人间最大的伤痛或决绝的离别的急促感，就源于这样的一些寒冷的人性的反复的发作。与此同时，我们不得不感慨，刚刚跟习国签了各种友好协议或者友好意向的卡尼政府、或者加拿大，不知道他们会如何面对这样的一个国家、这样一个民族？他能对张又侠如此，有一天他对加拿大会更好一些吗？真是细思极恐。

但是我们作为信仰上帝的百姓，我们只能承认：所有事情的发生，必有神的美意。神允许在这个世代，让我们回去看一看，回头看一看发生在我们祖国的这场充满了巨婴或者情欲的政治丑闻。因此，我们还要进一步地去追问：那么神为什么会允许这样的事发生呢？这件事情除了从人性上去定义以外，还有一个结论，那就是不知道怎样一种力量——或者说仅凭习主席一人之力，在过去几年时间，特别是最近一年时间，就导致了这世界上第二大经济强国全军覆没的一个政治后果。这到底是怎样一种神迹奇事呢？

在圣经当中呢，有一个著名的神迹或者著名的战例，也是让一个国家的军队——就是国家的长城或者国家的城墙——瞬间倒塌的一个记载。而这个记载，长期以来，我们实际上并不是真的明白它是什么含义，我们只能像主流一样，把它简单地归结为神迹奇事。只是今天呢，我要跟大家分享的是：圣经上所有的神迹奇事都有双重的解释，而这两重解释并非互相排斥的。

在近代以来呢，有一位很有名的神学家叫布尔特曼（中文也把他翻译成布特曼），他对圣经，特别是新约时代主耶稣的神迹，作了一个全新的一个解读。那么在一些神学院，也按照他这个解读来教导人。这个新的神学常识，就叫“解神话”，你们可以查到。它的意思基本上是这样的：就是主耶稣所讲的那些、或者所做出来的那些神迹奇事，一个方面是历史事实，因为祂是神的儿子，我们不可能否认神迹奇事，特别是主耶稣基督祂所行的神迹奇事；但是另外一个方面，圣经当中这些神迹奇事在生活当中，应该可以按照所谓的灵意也好，或者更广泛的政治范畴也好，做一些扩充性的解释和应用。

按照这个原则，我来讲一讲圣经当中，就是一夜之间让一个国家的军队或者城墙彻底垮塌的这个神迹到底意味着什么？那就是第二代以色列人从旷野启程，在约书亚的带领之下直取迦南。然后我们就看见了我们今天要讲的主题：约柜在其中扮演了至关重要的角色。

第一个角色，以色列人过约旦河。祭司抬着约柜，先行进入迦南，过约旦河，约旦河的水就立刻立起城垒，为以色列人下海走干地，开辟了道路。这是第一个约柜的神迹。

第二个，就是我要讲的著名的耶利哥围城之战。从字面上我们看，那个神迹是这样的：当然也是祭司抬着约柜，围绕着耶利哥城先转六天；第七天，一天转七次，然后耶利哥城向内塌陷，以色列人大举进入耶利哥城。这人类据说最古老的城市、最坚固的城市，原来密不透风的城市、固若金汤的钢铁长城，瞬间垮塌。和今天，2026年1月24日，中国军队瞬间的全军覆没——这个“全军覆没”主要指中央军委委员瞬间地全部抹平——一脉相承。

但我们的重点放在神学领域，这到底是什么意思呢？为什么抬着约柜……什么都不干啊，就抬着约柜绕城七日（我这简单说个大数），这个国家的钢铁长城或者它的军队就瞬间地塌垮了呢？这仅仅是一个我们无法理解的神迹奇事呢？还是可以按我刚才讲的布尔特曼的“解神话”，有一个更符合现实政治的应用？我还是那个观点：一个方面，这当然是神迹奇事；但另外一个方面，这个神迹奇事和历史经验、政治现实完全可以并行不悖。

耶利哥无疑是迦南邪恶城市当中最邪恶的城市之一。换一句话说，那里的统治者，他的幕僚以及臣民，和我们刚刚学习的尼尼微大城的罪恶不相上下。它的恶已经达到了神的面前。它的恶、它的不义，神已经想起来了。四百年以色列人偏居埃及，不仅给以色列人从一个家族变成一个民族成长的机会，同时也给整个迦南的诸国、诸民、诸王四百年悔改的时间。如今约书亚率军兵临城下，那就是审判的时间到了。中国在过去四十年或者这十三年，神的手临到了，因为它的恶已经达到了神的面前。

但是如何颠覆这城呢？它有世界上人数最庞大的军队，或者耶利哥的城墙。神捣毁这座城墙，用了我们世人完全无法理解的手段——就是祭司抬着约柜，绕城七天。

约柜里面到底有什么呢？它这个约柜怎么有这么大的神力、能力？约柜没有别的，按照今天的证道经文，约柜只有十诫，十条诫命，上帝的律法，或者上帝律法的总结。我们也可以把祭司抬着约柜绕行城市，完全平行于在一座城市里面有一个教会，或者一个致力于重点传讲十诫的教会。再换句话来讲，那些主日证道总是把十诫放在崇拜面前的教会，就是我们。其实不是别的，就是一个在温哥华这座城市绕行的约柜。约柜一个方面预表基督，另外一个方面预表在基督里面，以传讲十诫为基本信息的基督教会。

我们再一步去推演，就是如果一座城市、一个国家、一个民族、一个世代，有一间（七个祭司，七十间）这个教会，终日在这个城市，或者围绕着城市、围绕着文明中心、围绕着耶利哥和温哥华、围绕着习国和中南海，传讲十诫，那么这座城市一定会倒塌。这又是为什么呢？

十诫重点讲两大信息。第一个信息，是完全否定性的信息；第二个信息，是完全肯定性的信息。

只要这个国家、这个民族不断地听见上帝跟他们说否定性的信息，就是“不”，任何一个人，任何地上一个灵魂，都会住在一个不法之人、大罪人必有的被咒诅和不安的压迫之下。我们还可以把它说得更虚幻一点啊，就是只要这样的国家、这样的民族、这样的教会存在——就是传讲、见证上帝律法公义的这个人群或者声音存在——那么凡是违背这个以否定性信息为基本特征的上帝律法的国家、政府、习近平和他的军队，就一定会住在被强光注视之下的被咒诅和不安的状态之中。

十诫，仅仅从和合本圣经出发，我们看到的是十二个“不”（有印象吗？十四个“不”）。你不可以有别的神，你不可以拜偶像，你不可以杀人，你不可以骗人，你不可以贪婪，不可以奸淫，等等等等等等等，全是“不”。上帝的律法，就等于祂用指头指着每一个违背律法的人说：你有祸了。用新约圣经上来讲，就是你是不法之人，你是大罪人。换句话说，上帝宣告你，你是祂的敌人，你是祂的仇敌。

被上帝定义为仇敌的国家或者民族，必有一个合乎逻辑的反应：那就是他为了转移上帝对他的敌意，使他的不法的身份合法化，或者象征性地合法化，他就一定会把他和上帝的敌对关系，内化为他跟他的同僚、国家和民族的敌对关系。这就是习近平跟中国人民和他的同僚张又侠你死我活、不共戴天真正的根源。这个逻辑呢，讲到这里基本就可以了。然后你可以自己去仔细去想：只要有神在，只要这个流氓的国家、流氓的政权一直在违背十诫的精义，它就跟上帝处于战争状态；为了转移这种战争状态，它就一定和他的臣民处于战争状态，没有别的选择。

换句话说，只要关于十诫的基本声音还在绕行这个国家，还在从空中临到这个民族，那么它的钢铁长城一定会被从内部彻底摧毁。这就是耶利哥城墙倒塌真正的政治见证，没有第二条选择，必然如此。换句话说，越是在这个国家作为它政权最大的支柱，越会面对它内部仇敌定义的对象，无可推诿。

十诫的第二个方面的信息，是肯定性的信息。那是什么呢？主耶稣对十诫的总结说，就是“爱”。十诫两条：尽心尽意爱神；第二呢，就是要爱邻如己。这种内部的战争、内部的敌人重新的转向或者定位呀，它又进一步地见证了这个国家的第二重罪恶。什么罪恶呢？它又违背了上帝关于“律法是爱”的定义。从而进一步使这种内部战争、内部倾轧、内部整肃、内部清洗，第二次地站在了神的审判台前，进入永远的惩罚。

第一个，就是违背上帝的否定性的指令，它被咒诅了，一定变成内部的战争；第二步，这个内部的战争又进一步地违背了上帝关于律法是爱的诫命。结果，它又第二次站到了审判台前，进入地狱，无可逃避。

这么些年来，我们从中国出来，你如果一定要对中国的民族和文化做一个简单的描述呢，其实没有别的，就是这个民族没有神的爱。就像这样的事件，为什么让我们说从头皮发麻、骨头发颤呢？你完全看不到一点一滴的爱的信息在任何人和任何政客之间，只有你死我活，不共戴天。即使在中国所谓的传统文化里面，从神而来的这些爱的见证，仍然是寥若晨星。

这些日子，我们一些弟兄姊妹或者我们的父母生病了，我听到的一些反馈的信息，就是再一次很震撼。就不管你在国内怎样的状况，进入医院还要送红包。我想，再也没有在病人身上捞取钱财的医生，更能代表这个民族如阴间般的残忍和它丝毫没有爱、甚至被咒诅的这种实情了。无可推诿，不要辩护。我在加拿大已经快三十年了，没有遇到这样的事。为什么？因为我们的里面没有神的爱。怎么能够在中国社会重建合法的政权呢？怎么能在一个没有爱的民族当中重新建立爱呢？

约书亚和今天我们要讲的《历代志下》第5章，给我们一个非常简明的道路，那就是继续抬着约柜，站在这个世界的中心。《历代志下》第5章不是别的，就是关于约柜的一个进入圣殿的简明扼要的历史记载。它实在是重中之重。它决定了一个民族、一个国家真的能不能重新和神建立和睦的关系，以及这个民族还有希望吗？有吗？

基督教重建是什么意思？就是我们从以十字架为中心的主流基督教，变成以约柜为中心的重建的基督教。这是什么意思呢？现在我们来看今天的证道经文

《历代志下》第5章。前面的两章呢，实际上在讲什么呢？在讲圣殿建造的架构。到了第5章，也包括第6章，就是让我们看见，这个房子、这个建筑的架构搭好了之后呢，需要把一些器皿和神职人员请进、送进圣所，当然也包括神的荣耀迁入圣所。所以第5章最后一句话说，耶和华的荣耀充满了圣殿。

按照这样一个逻辑，我们在《历代志下》第5章呢可以看见两个单元：1到第10节，就是我们今天要讲的，指的是金银和约柜和器皿迁入建好的圣殿；第5章的第11到第14节，是祭司和耶和华的荣耀迁入圣殿。换句话来讲，上半部分，讲的是器皿入殿；下一部分，讲的是神、人入殿。

又结合3和4章呢，先搭架构，然后再用物品和人充斥其中的这个逻辑，你想到了什么呢？每一个基督徒、每间教会都学过《创世记》。那么如果你去神学院，几乎所有的神学院都会告诉你，《创世记》第1章有一个基本的结构分析方法，那就是先搭建结构，然后往其中充斥万物。基本的逻辑是这样：创世六天，一二三是搭结构，有印象吧？一二三是搭结构，四五六是分别向这三大结构当中呢填充万物。举例来说，你比如说，第一天，是水和土地分开了；然后到第三天，地上就长了青草。第二天呢，是空气之上的天空和空气之下的水分开了，天空造出来了；于是第四天，天空就填充了星星、月亮和太阳。然后第三天呢，就是陆地和水再一次分开；然后到第五天、第六天，你看见的是什么呢？水里长了鱼，空中有了鸟，地上有了动物和人。

这个逻辑和圣殿创造的逻辑完全一样。为此，我们可以得出两点结论。

第一呢，就是神造万有，有祂一个时间的顺序。每一天造什么，然后呢，再等一天，再造什么，有祂严格的逻辑顺序或者美意。这个顺序不能打乱，不能操之过急。你可以想象，如果第一天就造出鱼、造出动物，没法存活。如果把教会也看成圣殿的话，这个真理也适用于教会的建造。没有一间教会一天能够建成的。《基督山伯爵》里面有一句名言，他说，人类所有智慧都包含在这两个概念当中了，那就是“等待和盼望”。

我们这间教会在温哥华，今天算是正式启程了。这是第一天，架子搭起来了，框架都有了，但是哪一天、哪一周会有什么样的器皿进来，只有神知道。而我们需要的就是，按部就班地在这里坚持赞美神。不可操之过急，不可轻言放弃，不可失望。神有祂的时间，会把你想象不到的器皿、同工、弟兄姊妹、家人，带进来，充斥在这个地方。

与此相关，这一天一天地迁入的器皿——我现在已经把它比喻成人了，我们的家人，正在路上的家人，不知道从哪里而来的家人，实际上都在向神所预定的这间教会启程。他们会来的，我们有……根据这个真理，我们知道，他们一定会在某一天，到达他们一生真正要到达的圣殿或者故乡。

我们这个世代的人，也包括历世历代的人，我们在地上实际上一直有一个共同的生命体验，那就是：在大地上失意地栖居，或者换句话来讲，总是生活在别处的浪子。我们在寻找安身立命的精神家园。用这段信息来讲，我们都在寻找心中的圣殿。无论是孤独，还是那些貌似清高的离群索居的人、不合群的人，其实其中有一个更深层的原因，就是他只是对心中圣殿的寻找，充满了比一般人更敏感的坚强。若找不到神所定的那个位置和时间，我就一直去寻找。

移民只是在安顿我们的肉身，但是往圣殿移民，才能够最终解决我们在地上的无家可归的焦虑。直到有一天，你真的来到了这间教会、来到了圣殿，你就真的找到了上帝创造你之前给你预定的真正的位置。

我知道今天我们一些神职人员是我现场抓出来的，没有预备。但是今天是在座的每一个弟兄姊妹、每一位同工，第一次到达了上帝给你指定的位置。还不习惯，还有点儿困扰，还有点儿惶恐、惶惑，但是你越是侍奉主，你会越明白：今天你才是真的到家了。你过往经历的一切，都是为了今天做的预备。我特别提今天我们的两位音乐家，一位弟兄，一位姊妹——那个姊妹进门之前，还不知道今天她会穿这个衣服呢——你们知道吗？你们这过去一生的音乐的经历、恩赐，都是为了今天，为了余生，你在上帝的殿里去赞美神。给你的一切，不是为了给人表演，而是为了去赞美上帝。

我不知道大家有没有这样一个经历啊，我遇到过好多的基督徒，包括我本人在内，第一次进教堂，什么都没有，什么话也说不出来，就是在那里哭。我告诉大家，没有别的原因，就是你的里面有一个声音、有一个灵认出来了这个地方，就是上帝在造圣殿的时候，给你预备的那个位置，你终于到达了目的地，你回来了。

很多年呢我很喜欢德沃夏克的《大提琴协奏曲》。我以前不是特别理解啊，一直到最近我注释这个《历代志下》第5章。这个捷克人或者波西米亚人啊，曾经漂洋过海到了美国，到了新世界，他要创作一些音乐作品去赞美和歌颂这个新的世界。像我们一样，我们以为我们到家了，但是慢慢发现这不是他的家乡；像我们一样，我们以为加拿大是我们的心中的圣殿——不，它正在褪色，有一块伤疤越裂越大，这个伤疤叫卡尼。年龄不断地增长，他就开始漂洋过海返回他的家乡，捷克或者波西米亚。当然那里有他初恋的情人，一生他单相思而已。

所以这首曲子的第一乐章，实际上是对他波西米亚故乡的向往之情，充满了近乡情怯的感伤和激动。但是当他到达他的故乡的时候，他暗恋一生的那个女人已经死掉了，死之前给他留下了一份遗书也好，或者最后一封信也好。回到了家乡，我想起有一个诗人讲的一句话：“离家，是一去不返的旅行。”另外一个诗人补刀，说：“远方除了遥远以外，一无所有。”

我们在地上没有家了。他回到波西米亚，他的感伤应该同样如此。故乡有的时候是一个人，但是那个人已经不在了。德沃夏克就是我们。也许有一天，你可以比我更荣幸地返回中国，但你一定会发现，你的故乡已经不在了。小时候吃的最香甜的那个东西，永远不是那个味道了，故乡已经不存在了。这是人性的一个悲剧吗？

所以在第三乐章当中，他最后是在一场风暴当中结束了他的创作。我个人感觉那场风暴是伪造的，他并没有找到答案。只有我们，今天坐在这里的每一个灵魂才知道：现在我们才到家了。作为一个上帝的器皿，你被所罗门也好，被祭司也好，终于安顿到了神的圣殿，早已为你预定好的位置。只有在这个地方，你才能够听见从上面来的声音说：“王先生，你可以登机了，我们可以一起起飞了。”

温哥华教会，我们一起从2026年1月25日起飞。我们一起飞，一起向世人来呼告：有一个家是天上的，有一个更美的家乡，被这里定义为主的圣殿。器皿迁入圣殿，有它的时间，但是终极的意义不会改变：那就是所有被上帝看为圣殿器皿的人，最后都会安居在神的家中。

和《创世记》这个平行的信息的第二个方面的道理是什么呢？那就是上帝创造了圣所，如同上帝创造天地，而我们在这个新创造当中，都是与神同工的。所以我们在基督里面，在圣殿里面，一切的服侍都不是徒然的，必有恩惠和冠冕为我们存留。

这是关于《历代志下》5章1到10节的一个背景的介绍。以《创世记》为背景，我们对圣殿的信息会有一个全新的领受。

其次，我们看看这十节经文的基本结构。第1节经文，传统教会把它归到了第四个单元，总结神的圣殿的完工。于是第2到第10节，我们可以单独地把它看成是器皿、金银、约柜迁入圣殿的一个记载。

第2节到第3节，让我们看见迁入圣所的地点在耶路撒冷和锡安——进入世界的中心。当然约柜也迁进来了。

第4节到第6节，我们看见的是祭司或者利未人的祭司呢……祭司利未人把约柜抬进来。

第7节到第9节，抬到哪里呢？抬到了至圣所，那里面有基路伯。很奇怪，这里面特别谈到了那个“杠”——就是抬约柜的那个“杠”。它谈得很特别，特别谈到它很长。这个信息呢，在摩西会幕里没有。它有特别的含义。

第10节，让我们最后聚焦的是什么呢？就是刚才我讲的约柜和里面的十诫。让我们知道，这一切的安置，中心都是围绕着十诫展开的。

当然这一段经文呢，也可以把它按照所谓的交叉结构这么来安排一下。你们看，府库就是金银，对应约柜。前面，上帝为以色列或者以色列人预备了、为圣殿预备了金银、器皿、奉献；下面告诉我们，更重要的是神赐给了以色列人律法，高过一切金银。中间，圣城和圣所呼应；最中间是神职人员、祭司，就是我们，就是会众，因为我们才是神眼中的瞳人，是祂的百姓，是祂所爱的。

我呢，接下来分两个部分，简单跟大家讲一讲其中的一些细节。就是第1节单独讲，2到10节我们放在一个结构里面展开。

先看第1节经文，翻到下面：

所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在了神殿的府库里。然后《历代志上》22章和《历代志上》26章，我不去读了。结论是什么呢？就是告诉我们圣殿预备的这些金银呢是从哪里来的——就是大卫在很艰难的时候，和大卫的那些同工或者以色列的领袖以及所有的以色列人，他们从敌人那里，或者从自己的家里、自己的兜里拿出来奉献的。

关于这个奉献的问题呢，我不展开说了啊，我曾经专门讲过一次。这里面重点强调的只有一个真理：要建造耶和华的圣殿，神一定给我们预备了金银、预备了财物的支撑，一个都不会少。但是另外一个方面呢，以色列人把金银、器皿奉献出来，支持圣殿的建设，充分地表明撒但的第一试探在这里、在以色列人面前是彻底地失败了。我们所谓的撒但的第一试探，就是好作食物、以食为天的这个试探，在圣殿的这个建造当中，被以色列人彻底胜过了。

这也就意味着，如果我们想在温哥华建造这间教会，如果这间教会真的有希望、有未来，我们的人生到了这样一个新的起点，我们必须重新认识我们跟钱财、玛门、财神之间的关系。这个问题是我们天路历程的起点。这个问题解决了，我们就可以有一个光明的未来；这个问题不解决了，基督的教会就是撒但一会，没有第三条道路。这很难，但是进窄门的人有福了。求神大大地怜悯我们。这是起点。

好的，我们接下来看第二大段，就是2到10节经文。

第2节，我们首先看见的是以色列，包括所罗门君王和所有以色列的领袖，都聚集到了耶路撒冷。又提到了第二个地点，叫锡安。这是什么？这是地点，世界中心，道成肉身。我们基督教不是一个出世的宗教。约柜放在世界的中心，就意味着约柜在绕行整个世界——包括中南海，包括加拿大，明白吗？这和约书亚的见证，绕行耶利哥的见证，完全相等。然后我们看到的是七月节，就是住棚节，大约相当于公历的九到十月份。这是收割或者审判的日子，也有赎罪日啊，那些悔改的人就得救了。把这两个信息放在一起，什么意思啊？地点和时间。神在祂确立的地点，祂确定的时间，临到我们。在确定的地点，中国；在确定的时间，今年的1月深冬，习国的城墙倒塌。

第二段，以色列长老来到，利未人便抬起约柜。祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。这里有个难题，有人问过我，说：所罗门圣殿建立之后，会幕去哪儿了？坦率地说，我不知道。反正这个功能以后就不管了，接下来的工作就由这个圣殿承担了。我想让大家重点注意的是“抬柜”这个概念，因为它很重要。

然后你看第7节，这里面反复重申的一个信息是什么呢？就是抬柜。他把约柜抬进内殿，就是至圣所，放在基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。然后就讲抬柜这个杠，很长，内殿可以看见，殿外不能看见，直到如今还在那里。

回答这个问题：为什么对抬柜的杠，在这里不厌其烦地在讲？而这个问题显然在会幕当中没有被强调。一个方面呢，我们要知道啊，圣殿的至圣所要远远比会幕的至圣所大很多很多；约柜呢？约柜一样大。约柜不能变，耶和华有祂的尺寸。所以这个杠很长呢，从这个角度来讲，可以理解啊。

但是它的重点应该还不在这个地方。为什么这里面一定要把“杠”弄得特别长呢？因为前面发生了一个杠太短导致的悲剧，就是乌撒的手。杠太短，伸手就可以摸到约柜，然后神就击杀了他。我们讲过这段信息，它的重点在这个地方：就是神的十诫，神的律法，圣经，神的真理，你不可以按照你的肉欲，你的……哪怕出于善意——我们知道，很多人不理解，他扶它一下，没什么恶意吧？但是你不可以触摸、修改、添加神的律法、圣经，动一丝一毫都不可以。

我们谈主流基督教，把他们看成是信经和教义之上的鸡汤教。信经和教义不是别的，就是乌撒的手。他有恶意吗？甚至也没有。你说我们历世历代的这些教父也好，传统教会也好，也许他以为他做好事，我帮上帝这个圣经总结一下。怎么能够杜绝这种僭越导致的恶果呢？所罗门的抬约柜的杠做得非常非常长，这也是在历史的惨痛教训当中学到的宝贵的功课。今天我们讲基督教重建，就是要把杠做得再长一点，让所有主流基督教两千年来摸约柜得出的教义和信经都变成粪土。我们不用他们那些东西。

第6节，我把它放在交叉结构的中心，那里面不是别的，就是献祭。指向基督，也可以说基督在中间啊，基督的献祭。我不展开说。

最后，第10节是重点。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。

今天我们读《希伯来书》的那段经文呢，我们看到了圣经所谓的明显的矛盾。这个矛盾在哪里呢？就《希伯来书》9章3到4节，明确地告诉我们：在约柜里面有亚伦发芽的杖和吗哪。这里说，除了约柜以外，除了十诫以外，法版以外，并无别物。这怎么办呢？晓义帮我找到那个今天的《希伯来书》那段经文，方便不？不在这里，在那个崇拜程序当中那个书信经文里。大家要知道我的问题是什么，它很重要，因为这是一个……确实是个难题。书信经文，大家自己看：“有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。”

我为什么一直建议我们的弟兄姊妹不要去神学院？我再强调，不要去。你在那里什么都学不到，只能学到不信。只有一种神学院值得你去，就是它教导希伯来文和希腊文，其它都是粪土，甚至是毒药。

十八世纪以来呢，以德国为中心，兴起了一个新的释经思潮，就叫“高等批判”，也叫“圣经批判”。他们干什么呢，这群德国人？德国人好人不太多，就是专门用考古和考据这种方法来批判圣经，叫高等批判。提出了一些假说——这全是假说啊，没有实证——就是圣经由不同的渊源组成的。所以呢，每段圣经拿出来以后，他就要分析。比如说，《历代志》这段经文，可能来自于不同的版本，不同的渊源，然后呢，最后在圣经正典的时候，把它拼凑起来。按照这种分析，所有的圣经都要不得，充满了矛盾和拼凑。他们如果谈到这类信息，一定会让你不要相信圣经是绝对无误的，因为既然来自不同的版本、不同的渊源，所以每个人的记载不一样，所以圣经有矛盾是正常的。表面上，它好像在安慰我们，那实际上，它在告诉我们，圣经不是无误的。如果圣经不是无误，我们的信仰，一切信仰都被推翻了。

我们今天能够在亚马逊也好，在神学院也好，买的所有的神学释经书，百分之九十九都受圣经高等批判的支配，无一例外。这都是撒但在教会当中的座位。事情不是这样的。我们一定要相信，包括在圣经正典化的过程当中呢，一定有圣灵的工作。我一年比一年，一天比一天相信圣经是绝对无误的。如果你发现了错误，那是因为你还太无知，你知道太少，或者你被那些别有用心的人给勾搭走了。

其实仅仅就这段经文而言，我们从字面上就可以有不同的解释，对吗？“有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。”“柜里”的这个介词呢，本身可以有别的一个解读，也可以指柜子的附近，柜子的旁边。甚至这个“柜里”还有一个时间性的限制，那就是在《希伯来书》作者对约柜描述的时候，和所罗门建殿的时候，这些物品的摆放的顺序和内容完全可以不一样。圣经是在不同的时代，对不同时代的圣所有不同的记忆和理解。这是非常正常的。

好，翻回我们今天的证道经文。还有第二种解释。大家呢，如果去看，上面……大家如果去看出《埃及记》第16章和《民数记》第17章，你会发现，那里面讲亚伦的杖和吗哪，它用的完全不是“在柜里”，它讲的是放在约柜的前面，没有放在里面。换句话来说，在《历代志》，在所罗门这个时代也好啊，在最初的某个时期里面，的确，杖和吗哪没有放在里面，只是放在了约柜的外面或者旁边。而《希伯来书》作者描述的时候，有一个时期，甚至在运输约柜的过程当中，它有可能把杖和吗哪放在了约柜里面。完全没有矛盾。这个问题就解决完了啊，不去再说它了。

重点呢，我们可以做一些应用。我主要重点谈两个问题啊。

第一个问题，就是在一定的历史时期，比如所罗门建圣殿的时候，可能真的亚伦的杖和吗哪不见了。有人也是这么解释的，因为在大卫运送约柜之前，有一段时间，约柜是被非利士人夺去了。在这个夺去的过程当中，可能杖和吗哪都就散失了，不知道去哪了。当所罗门建殿的时候，他不可以伪造杖，伪造一罐吗哪，于是就只剩下石版或者十诫了。

如果确实是如此，我们可以看见什么呢？我们可以看见约柜在以色列和基督教历史当中，三样器皿的不断地减少，和基督教不断……以色列和基督教不断堕落是一脉相承的。今天基督教重建，就是要把……你看我们那个图标，就是要把亚伦的杖它所代表的真理、吗哪所代表的真理，和十诫、石版所带表的真理，全部都复原。

在所罗门的时代，我们看到的只剩下十诫了。什么没了呢？杖没了，吗哪没了。

杖没了，吗哪没了，意味着什么？意味着以色列或者基督教不再是一个有权杖和吗哪的异教，或者正在走向异教化的过程。

再换句话说，很多人问我什么叫主流基督教？你今天可以有一个新的答案，就是没有杖和吗哪的基督教。

没有“杖”是什么意思？不要王权，不参与政治。

“吗哪”，吗哪真正要解决的一个生存的方式，就是有吃有穿，就当知足。这不仅仅是基督教，整个人类的败坏都是从贪欲开始的。我们不再满足于有吃有穿就当知足的吗哪的生活。圣经告诉我们，吗哪不好吃，从天上掉下来，也就可以够你每日充饥而已。后来以色列人厌弃这食物，就是这意思。当人类不断地超越自己生存必须以上的，有这样的追求的时候，罪就会泛滥成灾。

而同时又当基督教丢弃它的王杖的时候，基督教就成了撒但的附庸。这就是现在基督教堕落的真正的原因。

而仅就所罗门而言，亚伦的杖丢了，意味着什么？意味着所罗门放弃了祭司的权柄，他就成习近平，他就成为一个独裁者。“亚伦的杖”是啥意思啊？就是祭司的权柄、教会的权柄高于君权。当所罗门不再寻找亚伦的杖的时候，就意味着所罗门在所罗门王国，他的权力是Number one，定于一尊，不容置疑。

于是所罗门因为丢弃了王杖或祭司权柄的原因，他的晚年，他就走到了超越吗哪需求的罪恶的深渊。所罗门有一千个老婆，有无数的金钱，这什么意思？他不再满足于有吃有穿就当知足的吗哪的生活。结果，随着他的贪欲和情欲的泛滥成灾，外邦的假神趁虚而入，把以色列变成了加拿大，就是多元文化共存。上帝的愤怒临到，把他的国撕裂。所罗门死以后，所罗门王国一分为二，从此一蹶不振。所以你会看得很清楚：先不要王杖，然后不满足于吗哪的生活，最后，国家和民族一定走向衰亡。若神不留有怜悯的话，以色列已经不复存在了，加拿大也是如此。

今天在加拿大，不再有祭司的权柄了，祭司是洗脚妹。还有哪一个加拿大人、美国人安于吗哪的生活呢？选民为什么要选一个领袖？不是因为你能解决吗哪的问题，而是你能不能帮我们解决吗哪以上的问题。有止境吗？没有。谁能够解决人民的贪欲，谁就能够得到选票。这个世界没有指望，完全没有指望。

更悲催的还在下面。如果说所罗门以降的以色列和基督教，先丢掉了权杖，后丢掉了吗哪，那么现代基督教，或者两千年以后、五百年以后的基督教，又丢了什么呢？又丢了十诫。你们当中很多人是刚刚加入教会吧，刚刚受洗，你们知道吗？能够把十诫放到主日崇拜程序当中的，可能只有我们，就这一家。不信，谁告诉我哪里还有？包括路德教会也没有。

不要十诫，意味着什么？不要十诫，首先就意味着加拿大一定会成为卡尼的王国。十诫有很多很多的信息，但是最最重要的在前面。我不是说其它不重要啊，那就是：除了我以外，你不可以有别的神。这什么意思？加拿大只能有一位上帝。而卡尼所侍奉的是什么？就多元文化共存。他想把加拿大变成一个诸神狂欢的、多元的、左派的、自由的国度。这是什么意思？彻底地践踏十诫的第一条诫命。

再清晰不过了，诸位。也就是在这个意义上，我在批评川普“不是”的时候，仍然在支持他的“是”。感谢神吧，就是这两天，也可能就是昨天，川普那个威胁好像在卡尼身上起作用了。川普说，你如果跟中国达成所谓的贸易协议，那么我就给你加征百分之百的关税。今天早晨或者昨天晚上，卡尼就回应说，我没有想跟中国达成贸易协议——就是欠打。他要捍卫美加墨自由贸易、北美自由贸易条约。但是只有我们看得更清楚，卡尼所侍奉的灵，就是一个不要十诫的灵。

而我们的教会要从始至终把律法、十诫放在我们崇拜的中心。因为我们主说，律法一点一划都不可以废掉，都要成全了。《启示录》告诉我们，唯有守神诫命的，才可以进入新天新地。我们坚信圣经，超过坚信任何主流、任何君王、任何卡尼。因为十诫是约柜的中心、至圣所的中心，是我们信仰的中心。基督就是十诫，十诫的总结就是基督。

基督又是谁呢？基督是“除我以外，没有赐下别的名可以使人类靠着得救”。而这个道理就是今天最后一句话告诉我们的：“除此以外，并无别物。”

我太喜欢这八个字了：除此以外，并无别物。我们从正面上来讲，我们的信仰是独一的信仰、排他的信仰、唯一的信仰。这不意味着暴政，这只意味着圣洁。我们不能像邪教一样，你要不听我的，我弄死你；我们不是这种邪教。但是我们要和平如鸽地宣扬我们纯正的信仰。那些义士怎么作的见证？“即便不然，我也不拜你的神。”我们只相信一位真神。除此以外，并无别物。相当于，普天之下没有赐下别的名靠着拯救；没有人见过神，只有父怀里的独生子把祂显明出来。

与此相关的，还有一个司空见惯的问题。这些年来，一次又一次地困扰着一代又一代的基督徒，那就是：难道神没有在其它的民族、古老的文化当中，留下一些所谓的“普遍启示”，也可以拿来帮助我们来信仰基督、解释圣经吗？这一句话就回答得很干脆：除此以外，我们不需要别的。

所以最后我给大家谈一谈，一个困扰很多基督徒，特别是神学生的一个问题，那就是：在中国的古代文化当中，尤其是在老子《道德经》当中，是否可以找到帮助我们学习圣经可用的共通的资源呢？

翻到最后一页。这是一个困扰了、败坏了我一位老朋友的一个话题。你们知道我说的是谁吧？有人知道吗？不是他，他是一个彻底的反中国文化的人。不然的话，他读我的《灾变论》……好，我吹捧一下自己，我准备吹捧一下自己啊。我们有一个关于《灾变论》的对话，刘晓波在那里说，我对你……叫什么？高山仰止。以至于后来有人就为这句话来采访我，“这个诺贝尔和平奖的人对你高山仰止，这人谁呀？”我当时就期待着给他签个字，后来他就没来找我。他在网上发现很多人在骂我。他是一个更极端的反……今天叫什么？叫支黑。

不是他，远志明。远志明专门有一个专著，就叫《老子和基督》。有人读过吗？可以这样来讲，他的一生都在研究这个话题，用了上下四五十年的时间。当然他不是第一个人，但是他可能是算是我们这个世代在这方面投入的研究和精力最多的一个人。几十年时间，他都在研究这个问题，一直到今天，还没有放弃。他执着于在老子身上发现基督的信息。他发现了没有？发现了，不能说没有发现，发现了一些。但是我要告诉大家的是什么呢？你在上帝所造的所有的地方，你出门看见温哥华春天里的任何一只小花和小草，你都能发现远志明在老子身上发现的信息。我这不是调侃，我讲得很严肃。那问题就来了，那你为什么一定要在老子那里找呢？

我讲四个问题。

第一个问题，老子和基督的关系，或者老子《道德经》、阴阳鱼、太极图里面的福音信息是个假问题。从加尔文开始呢，他对神的启示做了一个二元论的划分，至少他是集大成者，就叫启示有两种：一种叫普遍启示，一种叫特殊启示。所谓普遍启示，就是上帝在政治、历史和大自然当中，给所有的民族都有关于祂的存在、祂的旨意的信息，这叫普遍启示；所以在老子的那个思想里面有普遍启示。什么叫特殊启示呢？就是圣经和耶稣，道成肉身的基督，在他们身上，这是特殊启示。这个启示只给了以色列和教会。

我先告诉大家我的结论：普遍启示是一句同义反复的废话。为什么这么说呢？启示呢，就是《启示录》里面的启示。启示就是把原来暧昧不明的东西，如今清清楚楚地呈现给你，这叫启示。启示只有特殊启示，我勉强用这个词啊，没有普遍启示。普遍启示相当于什么呢？就光有两种，一种叫光，一种叫黑暗的光。你明白我的意思吧？所以这些蠢货……，哎呀，我又骄傲了，好吧，骄傲吧。普遍启示是一个胡言乱语。

上帝给我们的启示就两类，这倒是真的。

一类呢，就是《罗马书》3章2节、《使徒行传》7章38节告诉我们，神的圣言只托付给了以色列人，没有托付世上任何民族。换句话来说，这个启示，旧约意义上的启示，只给了以色列、先知、使徒、君王、以色列的选民，没有给老子，没有给任何其他的民族的什么伟大的思想家，都没有。这是圣经千真万确的真理。

那么第二个启示，就是《使徒行传》4章12、17章22、23节反复告诉我们的，除了基督以外，没有启示。换句话来讲，离开了旧约的圣言，离开了耶稣基督，不存在启示，更不存在所谓的普遍启示。

这是我要解决的第一个问题，让加尔文主义见鬼去。

与此相关的第二个方面的信息，是什么？如果你在老子身上能够找到……《道德经》里面找到，好像什么道啊，或者新约的某些概念当中的连接之处，我要告诉大家，你可以在所有的民族的古代文化当中，都找到跟老子身上一样，甚至更多的普遍启示。《吉尔迦美什》我讲过，形而上学、古希腊哲学，你要想找这个启示，古希腊哲学浩如烟海，新约用希腊文写成，跟这有关系的。存在，第一因，logos，那这是个希腊词嘛。你在老子那里找一个“道”，那你如果在古希腊你找“logos”，那比道精彩多了，完全就是道成肉身的基督在希腊当中的预备。南美洲的远古典籍《波波尔乌》我讲过了，古埃及的《亡灵之书》、古印度的《梨俱吠陀》，等等等等。我要告诉大家，你都可以找到比老子更精彩的普遍启示，完全没有问题。

那问题就来了，那为什么偏偏你要在老子身上找普遍启示呢？所以这是个假问题，对吗？这也是刚才我说，你要想找普遍启示，温哥华街上、公园、湖边的每一个生命都有普遍启示。那这意味着什么？这个努力没有意义。更重要的就是，神已经把特殊启示给你了，充分、全息、够用了，你为什么……有玻璃你不用，一定要找毛玻璃呢？只有一个原因，就是圣经我们不熟，它不足以感动我。对我们而言，我们都需要慢慢地成长。你越是理解圣经，你就越没有闲空去在其他它文化的典籍当中找圣经的支撑。你不需要了，大家明白吗？

那为什么你现在会需要呢？因为我们对圣经真的不熟，或者很少被它感动。这个很像啥？就是我已经找到了世界上最美丽的女人了，我为什么还要去找那些等而下之的生命来作我的伴侣呢？道理是一样的呀。上好的福分给你了。你看它讲那个马利亚，马利亚拣选了那上好的福分。我们一直一直学习，你就会越来越多理解我的感受。我们这个圣经太美、太深刻了，它让所有的古代典籍，文学名著，不管你以前以为它有多好，顷刻之间失去了所有的重量。不值得，完全不值得。

我再次夸一下，我也算是学富五车的人。我现在连写任何一卷书，欲望都没有了。我曾经还说，等我将来退休了，我要重新修订《灾变论》，我要创作一个电影啊，自传。我们每个人都萌生过写自传的妄想，对吧？就好像有人在乎我们这点破事儿一样啊。我就有一天，我要写一个自传，我要把弄过我的人，我改一个名字是骂死他，我要报仇，我要拍个电影啊，都一样。但是当我们越是接触圣经，你就越会发现，这本书真是神的书。神的书还不够用啊？你一定找人的书来帮神的书吗？这是第一个我要讲的问题。

第二个问题，老子讲恍惚之道，恍兮惚兮。有的时候我们会有个误解，包括远志明，以为我们跟老子对道的情感是一样的。不不，完全不同。不仅仅是老子不认识道，老子不认识道。什么西出函谷关，这些都不重要；函谷关是不是往西边去取经，谁知道呢，也许他根本没去过，对吧？关键是他讲的道和我们信的道，可以说基本上是不一样的。我们信的不仅仅是道，大家一定要记得，所以“温哥华行道会”这个名字是有局限的。我们信的是道成肉身。

大家要明白吗？就是所有的宗教都在讲“道”。道啊、真理啊、原因啊、事物啊，老子讲的是这个道。但是基督教，唯有基督教，我们信的是道成肉身的真理。不仅如此，凡是不以道成肉身为核心信仰的灵，都是邪灵。是我说的吗？《约翰一书》4章1到6节，你仔细去看：凡是灵不承认耶稣是从肉身来的，就不出于圣灵，而是出于谬妄之灵，出于邪灵。

老子为什么要强调道恍兮惚兮，不可名，不可道呢？因为他的道永远不可能成了肉身，住在我们中间。《约翰福音》1章14节说：道成肉身，住在了我们中间，充充满满有恩典，有荣耀。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。这个信息只有圣经有。你要离开这一点，你根本不是基督徒。什么意思？哪怕老子喝多了，喝了二锅头那些东西以后，朦朦胧胧地看见天上有道了，打个比方吧，他做梦也想不到，有一天那个道会住在地上。而对我们而言，这个道已经来了，祂住下了，祂活在我们中间，藉着圣灵今天也在我们中间活着。你不需要到老子那说：哎，借你那个墨镜给我看看道在哪儿？那道都来过了，来过两千年了，你还到四千年以前找一个叫老子的人，三千年前找个叫老子的人，说，你跟我说说那个道是什么？老子都会骂你，老子怎么骂你？你糊弄鬼呢，你们的道都来了，你找我干什么呢？是这个道理吧？

所以老子的恍惚之道和我们的肉身成道的基督，从根子上来讲，不是出于同一个灵。而对我们而言，在耶稣基督已经降世为人之后，并且复活升天，即将再临之后，我们完全不需要在任何古代的道的信息当中，来给基督作见证。完全不需要。

想家吗？你已经回家了，对吗？想父母吗？父母已经见到了。你为什么一定要回到北京，或者你春运启程的地方，说：“爸爸你在哪里呢？”是这个道理吧？祂已经在这儿了呀。

第三个问题，我这个跟远志明也间接地交流过这个信息。我说呢，你画的那个阴阳鱼呀，太极图啊，不仅跟基督教没有关系，而且跟老子《道德经》也没有关系。你们知道阴阳鱼、太极图什么时候有的吗？宋朝才有，从周敦颐开始的。也许以前不同的民族有类似的形象，但是它定型是从好多年好多年以后的宋朝才开始有的。严肃的道家很少把那个东西当做他们的图腾。

但是更重要的还不在这个地方。《出埃及记》20章3到5节，就是十诫，又回到十诫了。神特别禁止一件什么事情？不可以用任何形象当成神的样式。其中还特别提到了一个词，叫什么？包括水中的百物，包括什么？阴阳鱼。还不仅如此，《以赛亚书》——不仅仅这两节经文，还有很多的经文在告诉我们——我们的神是专门打破海中大鱼头的神。无论是从十诫禁止用水中的百物代表神和神的真理以外，还告诉我，我们的神是专门打碎大鱼头的。然后你怎么可以拿阴阳鱼来讲上帝和祂的道呢？这很荒谬，很抽象吗？

还有，《以赛亚书》40章18节、40章25节，从两个方向告诉我们：永远不可以拿任何神和我们的神相提并论；第二，永远不可以用任何形象来类比神。这是绝对禁止的，绝对不可以做的。当我们用任何一个形象来讲神和祂的真理的时候，不仅仅是僭越，而且是你以为你所感动的这个形象，可以代表神和祂的真理吗？那怎么可能啊？上帝太大了。千万、千万、千万、千万，不要用任何形象来类比上帝和祂的真理。也是因为这样的缘故嘛，我一直跟大家讲，我们要放弃什么水的三态变化来类比基督的什么神人二性、三位一体。圣经反复说，你比不了。所以我们要远离用任何形象，特别是异教的形象，来讲论圣经道理的所有的尝试。我们都在成长，没关系，慢慢来。

第四个问题，我们会看到，在这个基督教进入中国的历史当中呢，有一个历史阶段被称为大秦景教。大秦景教。“大秦”，跟秦国和秦朝没有一毛钱关系。大秦景教指的是汉朝，东汉的时候，对罗马帝国，特别是罗马帝国地中海东部版图的称呼。在这之前没有什么大秦景教。虽然大秦景教，它的原版早就存在很多年了，那就是大约在四五世纪的时候，在拜占庭帝国当中，有一位主教叫聂斯托利（Nestorius），他提出了一个新的基督论观点，叫二位二性论。当时呢，就被西方主教为代表的西方教会，藉着大公会议，宣布为异端，然后呢，就被逐出了西方教会。他就流散到了叙利亚和波斯，就是说后来被称为的东方教会，叙利亚教会。

那么叙利亚教会呢，再一次差遣……他们也不断地兴旺啊，差遣传道士，就到了中国的唐朝，就出现了唐朝的波斯教或者景教。那个时候的教会不叫基督教，叫景教寺，或者波斯寺，大雷音寺的寺。在唐朝，曾经一度是蓬勃发展。后来因为灭佛灭教的原因，遭遇了逼迫，那是后话了。

现在的问题在什么地方呢？问题在于，我们能不能在景教那里面找到一些重建的资源呢？No，不是的。为什么？我们讲过这个道理，就是无论是聂斯托利派，还是把它宣布为异端的西方主流教会，他们有一个共同的误区，就是究极教会和人的智力沦陷于关于基督或者神性论的泥潭当中不能自拔，你死我活，从而为世界的王或者凯撒独占世界，打开了方便之门，拱手把世界让给了魔鬼。

什么意思呢？基督二性二位论，还是基督一性一位论，还是基督二性一位论，还是上帝三位一体论，等等等等。我一直说，我不知道，我不care。这不是圣经的核心真理。你要说非信不可，否则你就是异端，我说那我信。我宁可愿意跟西方教会站在一起，也骂聂斯托利。据说后来天主教给他平反了，那是后话了。我的意思是，我们不要在这个问题上用力过猛，这不重要。

那么在这个问题上，我既不支持西方教会，也不支持东方教会。所以我们不在这些被撒但捆绑、诱骗的传统、历史当中寻找资源。我们只有一个资源，那就是圣经。《申命记》29章29节说：奥秘的事属于神，显明的事属于我们。我们只讲明显的事，不讲上帝也没让我们搞明白的那些奥秘的事。这就是所谓的基督教重建。

与此同时，“除此以外，并无别物”。祂也在呼召我们这群人怎样来建立温哥华教会。是的，教会刚刚开始，每个人还有不同的疑虑，或者不安之情。但是我求神，感动我的灵也感动你们每一个人，慢慢、慢慢地让我们看见，这间小小的教会，刚刚在春天萌芽的教会，是否值得我们也作出这样的一个信仰或者爱情的告白，说：“这间教会，在我的余生里面，除此之外，再无别物。”

我们一起祷告：

天父，我们谢谢祢召聚我们今天来学习祢的真理，并让我们知道祢在创世之初，就预定我们在这殿里奉祢的名来侍奉祢。求祢兴起我们当中的每一个弟兄姊妹，让我们的身上能够成为祢在这城里的见证。奉我主耶稣基督的圣名，阿们。

【特别说明】从这个主日开始，主要在温哥华讲道。因此主日证道视频会在北美西部时间上传；大约要比东部时间晚3个小时。敬请周知。【回网友：“弟兄姊妹从受洗到坚信礼-圣餐之间，在教会实践中如何操作？】平安。路德教会的传统是教导《路德小要理问答》并完成相关课程；一般来说这个过程很长，甚至要几年、十几年时间（如孩童洗礼）。CSMP相关计划是使用新版《坚信礼程序》为基本课程，力求缩短课程时间。【回网友：论异教徒】简中泥潭内讧习大权旁落/大权在握久矣，如今竟无一人是男儿，认罪悔改。旁落听床江峰老灯唐靖远苏小嗑者，否定江习斗大床吴国光邓聿文矢板明夫章天亮者，摇身一便在世人的面吞瘌痢甘之如饴，继续事后猪葛。人都会犯错；但如此毫无耻感，与习同父异母尔。