1. 摘要总结
主题：圣殿的真理与自由的代价——从历代志下看基督教重建
核心内容：
这篇讲道结合了2026年1月国际局势（委内瑞拉、伊朗的变革）与中国国内现状（逼迫、社会悲剧），通过解经《历代志下》第3章关于所罗门圣殿建造的记载，阐述了“自由”的神学根基和“基督教重建”的必要性。
主要观点：
- 自由与圣殿的关联：
- 引用古列王（居鲁士）重建圣殿的历史，指出“神的灵在哪里，哪里就有自由”。
- 对比伊朗（波斯）正在回归自由的迹象，感叹中国因缺乏信仰根基和奉献精神，始终与自由无份，甚至在2026年仍处于黑暗和类似“帝制”的倒退中。
- 圣殿显示的四大真理（历代志下第3章）：
- 道成肉身的基督（1-3节）： 神的帐幕在人间，神关注地上的苦难与奴役，这是自由的起点。
- 奉献黄金的民族（4-9节）： 圣殿由大量黄金建成，象征着一个愿意牺牲、不自私、将最宝贵的献给神的民族。讲员批评华人文化中的极致自私是无法获得自由的根本原因。
- 基路伯（大能的军队，10-14节）： 象征神在灵界拥有大能的军队与信徒同在，胜过地上的强权。
- 两根柱子（雅斤与波阿斯，15-17节）： 讲员将其解经为“披枷带锁、流血牺牲的见证人”（链子与石榴的意象）。这是教会的柱石，象征着为了真理必须付出的代价。
- 基督教重建的路径：
- 批判主流基督教只停留在“祭坛”（信主）和“洗礼盆”（受洗），却不愿进入圣所走天路。
- 真正的信仰历程是从两根柱子（窄门）开始，经过灯台（作光）、陈设饼（行为）、金香炉（祷告），最终到达约柜（与神同作王）。
- 引用《希伯来书》，强调基督徒不应只求死后上天堂，而应勇敢地在地上走那条“通往至圣所”的受苦与见证之路。
- 时代的呼召：
- 讲员提到自己尽管渴望退休，但被“两根柱子”（受苦的见证人）的异象所催逼，必须继续传道。
- 呼吁信徒超越功利算计（蛇的试探），成为勇敢的义人，为中国的未来和真正的自由作见证。
2. 录音转文字
弟兄姐妹平安，平安。
这是2026年的正月，或者一月。一月春雷，我们看见了神再一次地震动天地，正像祂在古时候藉着先知和使徒向我们这个时代所宣告的。我们的赞美诗，新的赞美诗说：我们祈求神砸碎龙的头。神是听我们祷告的神。在我们这个世代，我们可以看见龙的权势已经伸向了西方，伸向了北美。在北美、在南美、在新世界，他的龙爪就是委内瑞拉；在旧大陆的中心，无疑就是伊朗。
但是一月还没有过去一旬，我们就看见龙的两只爪子已经或者正在被斩断。委内瑞拉发生巨变，伊朗正在发生革命，再一次地重新成为我们圣经当中定义的波斯。我们祝福伊朗人民走向自由，因为主说：“我的灵在哪里，哪里就有自由。”自由是上帝所恩赐的最大的礼物之一。
但是与此同时，我们也看见了现实另外黑暗的一面，就是逼迫仍然在中国继续发生。与此同时，我们这个民族呢，好像真的是受了咒诅。我是见证了我们这个时代两场叫什么呢？就是“政治之春”，但是都与中国无份，无关无份。所以现在墙内有人在唱那首歌，叫《为什么不是你，总是不是你》。1989年，中国发生了那么大规模的自由运动，但是铁幕照样地落下。我们会发现自由的脚步刻意地绕开了中国，在苏联、东欧开花结果，唯独中国无份。
时间到了2026年，我们再次看见同样的悲剧再一次降临在中国人的头上。我们看见委内瑞拉的巨变，我们看见了伊朗的革命，人们为自由流泪欢呼赞美，但是好像唯独中国仍然悄无声息。上周又发生了一个本来可以成为导火线、火山喷发的一个引发性的事件，就是在河南新蔡，又一个孩子在学校当中非正常死亡。当然也有一些民众开始去抗议，但是举国之力开始大力地弹压。我们看不出这场事件能够引发所谓类似阿拉伯之春、伊朗之春、委内瑞拉之春、苏东坡类似的事件。
这到底是为什么？还是那个感慨：难道中华民族真的就注定了与自由无缘？哪怕我们已经到了1989年无限接近的那个尺度，但是仍然，我们一无所得。历史又回到了始点，甚至比始点还要原始。到了习近平时代，中国再一次恢复了辛亥革命所推翻的帝制，整个民族落入了更巨大的黑暗。这十年远远比毛泽东的十年浩劫更像十年的浩劫。这到底是为什么呢？我们还有希望吗？
你仔细去看河南新蔡的现实，你会发现两个相反的事实并存。一个方面，是学生之死导致的民众抗议和政府的弹压；另外一个方面，河南，包括河南新蔡，即使在过去的三四十年时间里面，他们仍然是最崇拜毛泽东的愚民的祖国。那里不仅是习家的故乡，也是毛粉的秽居之地。这两个事实是不是可以让我们看见一个基本的结论？就是中国人从灵魂上还从来不知道什么是真正的自由。孩子遭遇的悲剧只能导致一种本能的原始的反应，但是人们始终没有看见自由的根和自由的真理。
伊朗和委内瑞拉之所以可以断然地走向自由，有一个很重要的原因，就是在这两个国家，无论是在历史还是现实当中，一直不断地有生命在仰望自由的真理。这自由的真理最象征性的结构性的事件是什么呢？其实就是主的圣殿。
我们今天再一次地随着历代志的作者，回到了圣殿，或者圣所、至圣所的面前。再一次从一个新的角度看，神藉着会幕和圣殿，向我们显示的是唯一的自由的真理。而这个真理，仅就伊朗而言，在他们远古时期，他们就曾经深刻地经历过这自由的恩典。
我们这样讲是有圣经根据的。翻到下一页，我们看见《历代志下》36章23节。曾经给大家介绍过，说圣经有不同的版本。旧约的版本最初被称为希伯来文圣经，也就是主耶稣和使徒时代使用的真正的圣经，那个时候还没有新约圣经。那么希伯来文圣经最后一卷书就是《历代志》，而《历代志》最后的一句话，或者整个所谓的圣经最后的一句话，就是《历代志下》36章23节：“波斯（就是现在的伊朗）王古列（现在翻译成居鲁士）如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的可以上去，愿耶和华他的神与他同在。”
还是那句话，主的灵在哪里，耶和华的神与他同在，哪里就有自由。而我们的神曾经这样说：那爱我的，我必祝福他。怎么说？向他发慈爱直到千代。于是历史上的波斯人对主圣殿真理的经历和同工，今天神的恩典再一次地临到他们了。我们的神是信实的神。
回顾中国五千年的历史，我们看见的一个残酷的事实是：这个民族、这个国家、这个帝国，一直是基督和教会的仇敌。当然我们今天也可以指着伊朗的一些事变，提醒还在残害教会的中国流氓政权和他们的差役。我今天早上看见网络上广传的一个新闻，就是伊朗革命卫队的一位负责人被从家里拖出来，消灭了。因为在前两天他曾经下令伊朗的军队向示威的群众开枪。伊朗人把他搜出来了，找到了他家的地址，于是伊朗民众就把他的家围住，然后把他从房间里拖出来，当场宣告死刑。这一天离中国可能很遥远，或者至少有一段时间，但是这一天一定会来的。那手上沾满了圣徒和义人鲜血的人，神的复仇一定会临到。伊朗的今天一定是中国的明天。一定要说要爱，要爱这些仇敌；我们今天分享这个信息，也算是再一次勉为其难地爱了他们——你们要适可而止。
相反，如果曾经在历史上，对圣殿、对上帝的子民有过些许恩典的民族，神无论过了百年千年仍然会有恩典，特别是自由的恩典临到他们。就像主耶稣在《马太福音》25章所讲的，在祂最小的兄弟受难的时候，你曾经帮助过他，你就不可能不得赏赐。现在我们看到波斯人正在接受巨大的赏赐。这当然也应验了对亚伯拉罕的祝福：“祝福你的，我必祝福他。”波斯一定会回来的，伊朗人民一定会走向自由。龙爪，伸入大河那边的龙爪一定会被斩断。历史正在进入新的一页。
还是那句话，我们是中国人，我们并不仅仅是历史和文明的旁观者，或者只是成为人类社会反面的教材——当人类谈起罪恶和苦难的时候，总是说：“不信你去看中国。”作为中国的传道人、中国的教会，我们仍然为中国的自由的未来祈祷。但是我们要超越所有的公知、反贼，我们要把自由真正的真理指给我们的同胞看。这自由的真理，再也没有神的圣殿，或者说所罗门圣殿，更能清晰地教导给我们。值得我们把圣殿所展示的自由的真理、真正的神的真理显明出来。
《历代志下》第3章、第4章讲的都是所罗门圣殿的基本结构。前面的第2章是讲建立圣殿需要的工人、同工和建材。那么到了第3章，就是开始讲圣殿的结构和建造的工程。第3章主要是圣所、至圣所；第4章讲到了外院。所以这两章合起来，都可以看成是所罗门圣殿的一个基本的单元。
我们已经多次回到了，或者返回了圣殿、圣所、会幕这些基本的概念。为什么《历代志》再一次带我们回来呢？这次在温哥华的跨年集训当中，最后的一个主题我们讲的仍然是圣殿。或者说，基督教重建就是从祭坛返回至圣所，就是从十字架返回至圣所。相关的真理呢，我不在这里展开了，但是还是建议大家去听一遍温哥华的五场集训。我们为基督教重建重构了一些基本的真理，可以回答一直以来对我们的攻击：“为什么要全面否定主流基督教？为什么要重建基督教？”
那仅就从十字架到至圣所这个主题来看呢，《历代志》所讲的至圣所更加帮助我们增强重建的信心。换句话来讲，虽然圣经有很多的关于至圣所、圣殿、会幕的描述，但是《历代志》这个角度是独一无二的，它是真正重建的角度。
我们谈到会幕和至圣所或者圣殿，你们头脑里应该立即浮现一些经典的书卷或者篇章。换言之，如果让人说你在圣经上找一些书卷是专门讲圣所、会幕和圣殿的，你脑海里会浮现出哪些书卷和篇章呢？
第一，当然就是《出埃及记》25、26、27、28等等，这是摩西会幕。那里面对会幕的描写应该是最充分的。而会幕的天上的样式，奠定了六十六卷书相关圣所描述的根基，大同小异。
然后当然就是《历代志》，《历代志下》第3章、第4章。
其实还有，如果一定要谈圣经当中的圣殿、圣所、会幕，还有一卷书同样非常的经典，那指的是未来或者我们不知道什么时代的圣殿，可以定义为“以西结圣殿”，所以要去参考《以西结书》相关的记载。这是第三部分关于圣所的信息。
第四部分呢？《启示录》。特别是《启示录》结束的部分以及开篇的部分。那七间教会，人子显现出来，在七灯台之间行走，这已经是圣殿的信息了，对吗？然后到结束的时候，圣城、圣殿、新天新地、新城，也有相关的经文。
还有一块儿，就是四福音书和使徒书信里面的一些关于圣殿全面的阐述。一个方面，主耶稣说祂的身体就是圣殿；另外一个方面，保罗多次说，彼得也讲过类似的话：“你们就是主的圣殿。”这等于把圣殿所有的真理在教会身上作了一个完美的应用。
所以这五大单元、五大信息，从五个方面在讲圣所的真理、圣殿的真理，缺一不可。比如，如果没有主耶稣和使徒关于圣殿的应用，我们不知道今天到底怎么讲这圣殿和我们有什么关系。在使徒书信当中，特别需要强调的一卷书信，既不是保罗的书信（或者也可能是保罗的书信），也不是彼得、约翰的书信，而是《希伯来书》。《希伯来书》是对整个圣所作了最全方位的应用，这一点我们在最后一部分会展开。
回头来讲，为什么说这五大关于圣所的单元，唯有《历代志》这个信息，特别是《历代志》第3章，尤其能够帮助我们理解重建的意义呢？
这一段，就是《历代志下》第3章1到17节这段信息。你呢可以……我现在是把《历代志》和《列王纪上》第6章相关的圣殿信息放到一个单元了。它是依赖于《列王纪》当中的相关记载的，因此《列王纪》里面很复杂的、很详细的记载，这里都省略了。比如你在这里甚至看不到圣所、至圣所里的一些设施，甚至约柜，对吗？你看不见。它完全是一个补充性的，或者是故意地作了一个符合它目的的一个陈述。
这十七节经文呢，可以大体上分成这四个部分。
第一部分，就第1节到第3节。
它实际上在讲三大真理：就是圣所的地点（这很重要）、然后圣所的时间、然后圣所的根基（长宽等信息）。换一个角度来说，这实际上在讲圣所的宇宙的方位。宇宙包括时间和空间；空间不仅仅包括地理的空间——就你在什么地方，在地球的什么地点——也包括圣所本身所占据的空间。这三个信息指向同一个目的，是什么呢？就是耶稣基督道成肉身进入世界。
我们很熟悉这个预表，就是圣殿、圣所是预表基督的。基督是来到这个世界，时候满足的时候，来到这个世界。这样讲很清晰吧？然后有形有体地住在这个世界，有长、有宽、有高。我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。因此，关于圣所第一个真理，1到3节没讲别的，就讲神的儿子道成肉身，进入世界，住在我们中间，搭支帐棚。
再换句话来讲，我们信仰或者圣所的真理的根基不是别的，就是道成肉身的基督。基督是教会的根基，这一点排除了地上所有的宗教，把他们宣告为邪教或者撒但一会。因为……我讲过这个道理，所有的宗教都是离开尼尼微和耶路撒冷出世的邪教。基督，唯有基督是讲道成肉身，进入世界、搭支帐棚、住在人间，与百姓同在的真理。正是因为这个原因呢，《约翰一书》很清晰地说：凡灵不承认道成肉身的，就是邪灵、谬妄的灵；凡灵认神的儿子是藉着肉身来的，那就是出于圣灵。
而这个真理，这和我们开篇讲的自由的真理有什么关系呢？如果上帝不关注人间的苦难和罪恶，那祂根本就不是上帝。如果祂不关注世界里的奴役和捆绑，不关切埃及的奴役、巴比伦大淫妇在地上对地上的败坏，自由是完全不可能的。所以我们可以这样说：所有出世的宗教都是奴役人的撒但的道理，它对自由不敏感，而且认为奴役和罪恶都不存在，都是人的一种虚幻的想象，是一种心理投射。唯有耶稣基督对地上的罪恶极度关切，甚至祂自己亲自来了，要解决地上的罪恶。
这是圣所第一个真理，就是神的帐幕在人间。如果第一句话一定要用圣经来总结，就是“神的帐幕在人间”，基督在人间。基督在伊朗，基督在委内瑞拉，基督也应该在中国。什么时候基督在那里了，什么时候那里就有自由。
然后呢我们解决了圣所根基的问题，看这三大部分。这三大部分呢，它每一部分都在讲一个主题。
第4节到第9节，它在讲什么呢？
你们仔细看，这里不断重复的一个核心的概念，出现过N次，就是“金子”。这是其它我说五大单元当中，其它的关于圣所的叙事没有这么集中的。圣殿是真正的黄金屋、颜如玉，金玉宝石所造成的。这里有多次多方对“金子”的定义：精金，还有什么地方的精金，还有什么地方的金子，然后金钉，等等等等。总而言之，这是用金子建造的圣所。
这意味着什么呢？这金子是从哪里来的呢？以色列人怎么有那么多黄金呢？其实你要看前后文，或者搜索圣所、圣殿所需用的这些黄金、精金，你就会发现，总体来说，它们或者来自于掳掠，但是即使是掳掠，最终我们能够谈到一个结论——仍然是以色列民族的奉献。
这一点让我们非常非常地震撼。如果说第一段经文讲真理的第一个主题就是道成肉身，上帝在人间吧；那么第二个真理讲的是什么呢？上帝拣选了或者造就了一个奉献的民族。
中国人为什么没有办法走向自由的第二个秘密，也在这里了。这是地球上最自私、最缺少奉献精神的种族。他们不配享有自由，也不可能有自由。每个人起来革命，都是为了自己那点利益。革命，中国革命，五千年只有一个目的，不是把金子拿出来，是把金子拿回来，对吗？这太真实了。为什么要打土豪、分田地？就是我要把圣所里的金子拿回来，把公共领域里的金子、把别人的金子抢到我们家，这就是革命嘛。
所以我们看圣殿宣示的第二个真理，就是一个奉献的民族。奉献金子，甚至奉献生命，这是一个概念，对吗？把最美好的都拿出来了。以色列人为什么是地球上一个伟大的民族？因为他们是一个奉献的民族。这一点容不得我们跟神争嘴，这是个基本的事实。
委内瑞拉也一样，有多少人抛头颅、洒热血，有反对运动，有无数的人为此失去了生命、失去了自由。当然中国也有，那什么时候中国能够走到这个临界点呢？就是你义人的数量达到了神所要求的标准。这话听起来很残忍，但是这是个基本的事实。《启示录》里面有一段话，就是我们经常引用的第5章、第6章，就是那个圣坛下被杀的灵魂说：“主啊，祢给我们报流血的冤，还等到何时呢？”神是这么回答的，说：“等被杀的人满足了数目，我就开始行动。”这话真的是太残酷了，但它是真的是事实。
中国的义人是寥若晨星，所以这个民族不配拥有自由，就是这么残忍。教会尤其如此，教会在这类事情上能干什么呢？他们最多就是祷告。我们讽刺过“祷告大军”。“祷告大军”什么意思？就是我啥都不付出，我费点嘴，中国就走向自由了，教会的逼迫就解除了，中国就平安了。你这点花招是骗不了神的，也骗不了鬼，毫无用处，只是做撒但的一个陪衬、一个助攻而已。不付出代价，就不可能有自由，就不可能有恩典，就不可能有福乐，就不可能有永生。惟义人必因信得生，惟义人必因信得自由，这是同一个真理。
最近我要去温哥华传道，这个真理对我来讲，也是一个莫大的鼓舞、莫大的鞭策。有一些爱我的弟兄姊妹说：“你不要去那边，抛家舍业，这么大年纪了。”你们以为我愿意去吗？我没得选。我们蒙特利尔教会的弟兄姊妹可能特别了解我，其实在我付出很多心血营造柳园这个小环境的时候，我心里就无数次跟自己讲，我奔波的日子已经结束了。何况我们现在这个小教会，真是到了有史以来最好的时候。年龄在这个地方，三只小鸟，就像彼得在山上的三个棚子，不想走了。我没得选。
我也希望能像一些其他就劝阻我的弟兄姊妹那样，你可以选，但我没得选。另外一个城市一家人，也是因为爱我的缘故，说：“你看，你走了，扔下很多事情啊。”我今天就指着这段经文来说，你如果不想把金子一般的福乐拿出来，你既不配作神的仆人，你也不可能真正地有永生。既想要地上的安逸，又想要天国的福乐，神没给我们这样的路。我没有，没有这样的路，所以我当行的路还很远，没有办法。
还是那句话，神说：“你要舍弃这个、舍弃那个来跟从我。”四处传道，我遇到了很多类似的这种两边都想占的基督徒。让他站在教会里起来要祷告了，滔滔不绝，花样乱飞；让他付出一点点政治代价，他马上就会跟我翻脸。这些人就是：我不喜欢任不寐讲道，因为他让我回国置于某种危险的境地。你都不用说拿黄金了，就拿这些莫须有的危险，为主做一点工，他都会离心离德，立刻翻脸。
就从教会、基督徒的这个现状当中去看，你就知道，中国人还没有准备好走向自由。我们不配，我们只配奴役。这也就是我多年前那句得罪人的话：中国人活该遇上伟大的习主席，这是他们最好的奖赏。什么时候黄金放到了公共领域……上帝不稀地要这个黄金，这是一个隐喻，祂老人家又不花钱。它就告诉我们，圣所的根基，是千千万万个普普通通的以色列人舍己拿出来的。他们愿意把黄金拿出来，就说明他们愿意为上帝献上所有。这个真理真的太深刻了。
第三大段，是什么呢？第10节到第14节。
贯穿始终只有一个概念，就是“基路伯”。基路伯是什么意思呢？到底什么是基路伯？
第一个，有一位神，祂住在人间——第一个自由的真理，第一个真理。
第二个真理，第二个自由的真理，就是有一个民族，是一个奉献的民族。
第三个真理，是有一群天使、有一队神的使者。这个“使者”到底是什么意思呢？
什么时候中国就会走向自由？五千年，这样的力量从未出现过，所以中国人不配享有自由。这几天我看见一个画面，就是一对儿伊朗的年轻人，可能你们也看见了。那边是恐怖的伊朗的军警，全副武装。然后这对年轻人就伸开双臂，女孩簇拥着这个男孩，他们一步一步地向军警走去。那一幕让我想起了这段经文，就是基路伯张开翅膀。它一无所求，只为了自由。
我们这个民族私心太重太重了，又极其地狡猾。狡猾到什么地步？他把所有的自私自利还可以伪饰成属灵。所以在所有的“滑人”当中——滑稽的滑——华人基督徒，是滑人当中的滑人。真是，唯有华人基督徒比田野里一切的活物更滑头。这是第三个真理。
第四个真理，第15到第17节。
这里没讲别的，就一直在讲“柱子”，两根柱子。我们一直探讨两根柱子。我们讲过两根柱子，去过柳园的人都认识那两根柱子，一个叫雅斤，一个叫波阿斯。如果说第三个方面讲一支军队（第一个是一位神，有一位神住在人间；第二个真理讲有一个民族是一个奉献黄金的民族，金子一般的民族；第三，有一支军队，无私的军队，真正所谓人民的军队），第四，有一对见证人，有两根柱子。
第三个方面虽然我们强调了一个无私的军队，强大的正义之师，但是这绝不意味着基督徒或者神的百姓、神的仆人可以一直一切都交给神、一切都交给基路伯，我们只是等着被提。不是的。它让我们看见的，是什么呢？是两根殿前的柱子。这柱子，就是我们，就是神的儿女，就是神的仆人，就是我们是耶和华的见证。我为什么这么讲，等一下可以展开来说。
现在我们总结一下，《历代志下》第3章，四个方面关于圣所的真理，真是宝贵无比：
有一位道成肉身的神；
有一个奉献黄金的民族；
有一支正义之师；
有一对神的见证人，至于舍命，献出生命。
缺少了这四个环节，缺少了这四大真理的任何一个方面，不可能有恩典，不可能有自由，不可能有永生。所有的信仰都是假的，都是权宜之计，都会半途而废。真是感谢上帝，这圣所的真理是如此的宝贵、精炼。
还有一点，如果我们按照耶稣和使徒的领受，圣殿就是我们，就是教会哪。我们还可以想起主耶稣关于教会的一个定义：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”这段经文我们看见了最后门和门之间的对立。圣殿的门的东边有两根柱子，形成了一道窄门，她要胜过阴间的门。
这阴间的门是如何要胜过教会呢？没别的，就三大试探：钱财、悦人的眼目、能使人有智慧，对吗？这是我们很熟悉的。蛇曾经用这个三大试探胜过了第一家庭，拆毁了乐园或者第一座圣所。那么所罗门圣殿从这个结构当中完全反其道而行之。
我这样讲，你能够一一平行吗？
1到3节，这是指着神或者神的道。神的话临到了亚当和夏娃等等，对吗？道成了肉身，这个我们可以先放一放。然后我们看接下来的三部分，正好一一胜过了蛇的三大试探。圣经美吗？这逻辑漂亮吗？清晰吗？
第4节到第9节，这个不用解释对吧？好作食物，财神教、以食为天，为了自己的私利拔一毛利天下而不为。但是以色列献出了黄金就告诉我们，好作食物这个试探在以色列的身上彻底失败了。
“悦人的眼目”也一样。为什么悦人的眼目可以和基路伯相连呢？世界上的运动啊，政治的政党或者军队，他们起来，即使不是为了黄金或者私利，也是为了做人间的英雄，靠万人仰慕，对吧？为什么要立人民英雄纪念碑呢？“你看我付出的这些代价，虽然我没有得着什么真正的实惠，但是我是人民的英雄，他们可以为我建庙、竖碑、立传。如果我还活着的话，那我就是人上人，我是贵族，我是英雄，我是公爵、伯爵、子爵、男爵，我是开国元勋，我是国父。”都是如此。
但是唯有基路伯组织的这个军队，与悦人的眼目、让人仰慕毫无关系。你甚至不知道这个基路伯、这万千的天使究竟谁是谁。为同样的缘故，你看主耶稣的十二个使徒，除了那不得不留名、什么名垂青史的几个以外，绝大部分十二个使徒是没有人记得。我们不知所踪，不知道他去哪了。其实主不仅仅这十二个门徒，曾经一度有七十个门徒，这七十个门徒几乎没有一个人的名字我们能够记得——除了那十二位之外吧。
所有这一切都告诉我们，侍奉神的人完全不再追求“悦人的眼目”。这种洒脱、这种自由、这种纯粹，真的是让我们知道，神是如何让祂的儿女从这个角度让魔鬼的那个试探变得是一无所有，完全是粪土。我根本不在乎你认为我是谁。哎呀，就这一点，这太难做到了。神指着基路伯给我们看：我再一次想起那两个翅膀，我们是要飞上去的，不要在乎人怎么看我们。什么时候不在乎人怎么看我们了，什么时候我们自己在人间就得了真正的自由。你才配拥有自由。
中国文化最大的阴间般的残忍、阴间般的束缚，就是你在乎人对你怎么看。你活着、你的幸福是为了让人怎么看你，所以我们活得比所有人都累、都丑恶、都无怜悯的心肠。
第三个呢，就是“能使人有智慧”。其实智慧不是别的，智慧就是一种趋利避害的机会主义的选择，对吗？没别的，这就是中国我们理解的智慧嘛。你看《孙子兵法》，你看《资治通鉴》，《鬼谷子》，算命。中国人为什么喜欢算命占卜呢？就是我怎么能趋利避害嘛。遇到倒霉的事、遇到灾难我怎么能绕开，而且别人倒霉了，我觉得我很幸福啊。
这两根柱子给我们指明了另外一条人生的路。他们就站在那里，带着锁链，身上流着血。在我们看来就是很愚拙的，但是神的愚拙总比人刚强。这是对中国式智慧……这两根柱子是对中国式智慧的全面的否决、挑战和胜利。是对撒但第三重试探彻底的胜利。它显示了一种真正的智慧——属天的智慧、通往永生的智慧，胜过了所有的计算，利害的计算。
所以我为什么说《历代志》从这四个方面给我们显出的自由的真理是弥足珍贵、简明扼要的。再复习一遍：有一位道成肉身的神；有一支奉献黄金的军队（这话其实不完全，这黄金也是神给它的，为什么这么讲？因为伊甸园里有黄金，上帝开始造了黄金，他们只是懂事，非常懂事）；有一支威武之师，无私的军队；有两个见证人，胜过生死、胜过利害的算计。
这两个见证人很有趣，两个见证人。它在新约圣经当中有充分的应验，我们稍后展开说。我现在用一点时间把每一段呢稍微打开给大家。翻到下面。
我们先看地点，然后看时间，然后看地点。
前面的地点是由三个概念组成的：耶路撒冷、摩利亚山、耶布斯人阿珥楠的禾场。这三个地点从三个方面锁定了圣所所在的位置。
耶路撒冷，不用说别的，主说：人子在耶路撒冷以外丧命是不可能的。你去告诉那个狐狸（这是对希律王的一个个人攻击、人身侮辱）——告诉我们，道成肉身的真理进入世界，而且进入世界的中心。
摩利亚山，就是亚伯拉罕献以撒的地方，那里有一场、有一个十字架事件。神子进入世界中心，藉着十字架事件胜过罪、魔鬼、世界和死亡。
为什么？为拯救阿珥楠所代表的外邦人和所有的罪人，使他们出死入生，好作基督的见证者。这是三个地点锁定的基督事件。
然后第3节，呼应了上面的这个地点。这里讲的空间是指圣殿本身的空间，长和宽，比会幕要大。具体的尺寸的计算你们可以去看讲章。相应的真理，就是耶稣基督有形有体地住在我们中间。我们看见过祂的荣光，中间是时间，第四年，所罗门作王第四年二月初二日。这个时间呢有不同的算法，大约在主前九百六十六、六十七，我记不太清楚了。不管怎么样，这是一个真实的历史事件。二月初二，也算是一年的春季。犹太人的这个时间，大约相当于复活节、逾越节的这个时间吧。我们曾经不断地引用经文，说：“到了正月，开了耶和华的殿，重新建造。”这有类似的真理。
不管怎么样，一切要重新开始了。我们现在所在的这个时间呢，也是一个重新开始的时间，一年的正月，我们重开耶和华的殿。讲的不仅仅是重建。一段时间呢，我们要重新去更新一下我们的圣礼程序，这实际上也是路德会的一个好的传统吧，因为我们对圣经的理解和敬拜的实践的要求，需要我们做一些微调。所以下周呢，我会把更新一些的圣礼程序发给同工，然后发给我们的教会，发给温哥华的教会吧，其它的教会如果需要我们也可以发给他们。
调整主要四个地方：
第一，就是我们原来的那个洗礼的程序，引用《马太福音》16章18节那个经文有错别字，所以得把它改过来。
第二处，我还是想在圣餐礼的时候，把奉献礼拿回来。因为奉献礼本来是圣餐礼的一部分，那其它时间我们可以不需要执行奉献礼，这是第二处改动。今天就算了，下次。
第三处改动呢，是赦罪那段宣告。我们以前主要是按照路德会的那个家规去宣告的，但实际上你们会发现，牧师宣告的那个赦罪礼的那些话呢并不是圣经本身，而是从《协同书》里面抄过来的。我们修改过一次。如果你心细的话你会发现，我是尽可能地用圣经本身的经文。这次呢我更加地简洁一些，更充实了一些，就是还是用圣经本身的经文来宣告赦罪，特别是用了《历代志》当中的一段经文，就是“这称为我名下的百姓，若在我面前自卑、祷告，我就赦免他们的罪，医治他们的地”。你们知道川普很喜欢这段经文，我也很喜欢。我要把它放在赦罪宣告里面、祈求里面，因为这里面还有一个背景，就是主流基督教把我们的信仰过度地锁定在个人跟上帝之间的关系当中，“世界”和“教会”两个非常重要的背景都被越过了。那么刚才我读的这段宣告，实际上把教会的异象拿回来——就医治我们的地，比如——这也应该是我们在赦罪当中跟神所求的。
还有第四个方面的改动，总的来说改动很小。还有第四个方面的改动呢，就是主日崇拜当中的那个诫命、律法那些宣告，有些地方是明显翻译不准的，我们要把它翻回来，虽然和合本那么翻译的。
好吧，我为了把它说清楚，把那个十诫，主日程序的十诫调回来。大家知道哪里翻译得不准吗？有知道的没有？就是和合本翻译的是非常非常不准的。
（会众：孝敬？）
不是，那个孝敬那个词我还是可以接受的。
（会众：不可杀人，类似谋杀？）
不是，那看来确实要改。就是“不可作假见证陷害人”的那个“人”，原文你们现在可以查一下。你有英文圣经吗？那个也行，哪个都行。
欸，今天那个高弟兄两口子没来啊？小高他们？
（会众：回法国了）
哦，回法国了，好吧。什么时候回来？下周啊。
那个“人”原文是什么？周莺，“人”原文是什么？
（会众：邻舍）
邻舍，对，邻舍。这个所有的英文版本都是邻舍。不可贪恋邻舍的妻子，不可作假见证陷害人。这两个地方都翻译错了，这个错误很大。
为啥？如果你是按照和合本这个翻译理解，就是你一定会是个泛爱主义者，对吗？第二，你会发现，你比如说“不可作假见证陷害人”，到耶利哥城那两个探子，你就可以拿这个经文来定罪。但是毫无疑问，他们撒谎是神愿意的。这是一个很明显的例子了。同样，你说这次川普去委内瑞拉，或者他过两天他要真折腾伊朗，你骗不骗伊朗人？你不骗你就啥都干不了。我就是说，神把这些应用放在邻舍身上是有祂的美意的。邻舍不是别的，就是说以色列的弟兄姐妹。但是当我们跟外邦人争战的时候，这些应用就显得至为宝贵。主甚至说“你们去狼群，灵巧像蛇”，这里面包含着相关的一个教导。
圣经当中还有这种翻译错的地方比较多，有普遍性。就是《马太福音》第5章那个山上宝训，比如说“怜恤人的人有福了”，其实原文跟人没关系的，你们自己去看。《马太福音》5章第7节，“怜恤人的人有福了”，那个原文是没有人的，就是“怜恤的人有福了”，有怜恤心肠的人有福了。我为什么要这样讲，有一个很重要的原因，你们当中可能有人也猜到了。其实我们要怜恤所有的生命，比如《约拿书》最后一章最后一节，神说：“我对尼尼微大城里的那些牲畜是有怜悯的心肠的。”这个怜悯的心肠和《马太福音》5章7节这个怜恤是一个词。你看到了没有啊？我们的神比我们的胸怀要大得多，祂不仅要你怜恤人、怜恤弟兄姐妹、怜恤邻舍，祂也要你对万物都充满了一个怜悯的心肠。我再一次为爱的缘故教导我们的弟兄姊妹，即使对神造的动物你也要怜悯的心肠，否则会有后果的。我见过太多这种残忍的复仇了。好吧，不想再讲这些小麻雀了。你即使在动物身上施暴虐，神也会报复的。那节经文也要重翻译，对吧？我讲这一切，无一不是没有坚实的圣经的根据。那圣经本来就是那样，我要不要改？我必须改。但是不能攻击我了，你原来为什么不改？我们对真理有一个认识的过程。也不敢动，和合本这么翻的嘛。但是实实在在圣经不是这么说的。好吧，我们还是按照神本来的意思来建造教会。
好的，翻回我们的PPT文件。
整个的这段信息呢，就是在整个人类的历史上要建造圣殿这个信息，实际上它是开创了以色列历史和人类历史一个全新的纪元。按照这样的一个领受，实际上《历代志下》第3章换一个角度把我们带回了《创世记》第1章。
时间，起初。起初就是二月初二，这个可以平行来理解。起初神创造天地，神是如何重新重造天地的呢？就是藉着圣所重新开天辟地。
其实为这样一个平行真理的缘故呢，在这三节经文里面，反复出现了两个核心的动词，我用红体字把它标出来了。
“建造”这个词，它既是建造的意思，也是重建的意思。那如果这个希伯来词 ַיַּעַשׂ，它如果同时含有重建的意思，你就会明白这个词在圣经当中出现的频率太高了，那就是“重建”是圣经一直在做的工作。包括圣殿，这个圣殿就会幕而言也是一次重建，并且增加了会幕所没有的很多的设施，尺寸要大很多，建材要多很多。然后基路伯，有两个巨型的基路伯，原来是没有的，两个；与两个基路伯遥遥相对的两根柱子，原来是没有的。这就是重建。
如果这个词本身真是重建，我们甚至可以这样来讲，就是《创世记》第1章，特别是第2章用这个动词的时候，它讲的不仅是在造人，是不是也在讲重新造人呢？这个问题我没结论。夏娃，造夏娃，用的就是这个词，REBUILD。就是为亚当重新造了个女人，或者创造了一个女人，我不知道哪个翻译更准确。重造了……造女人，造城市。重造女人、重造城市，和造会幕、造圣所、造圣殿用的是同一个动词。那是不是真的像那个思潮所说的，在《创世记》某个时间发生了一场叛逆和混乱，最后上帝重造天地，重新造人呢？放在这吧，我没有答案。
然后还有一个动词，就是第三节用希伯来文标志的。这个词在《创世记》1到3章出现了18次之多。如果我没记错的话，就是上帝造人的那个造，造这个、造那个的那个造。它还不是创造，创造是另外一个词。这是……这个翻译成英文叫MAKE。这什么意思？我们造圣殿是在跟神同工，如同重新造天、造地、造男、造女。这就是教会真正的真理了。所以你们会发现，这段经文比表面上看的还要宝贵，还要重要，它具有重造天地、造男造女之功。而我们是和神同工的。这才是教会真正的意义了。
好，我们看下面这段，金子。
我现在把所有的金子都给你标出来了，你就知道我所言不虚。全是金子，分成三段吧。那么第4到第5节讲的都是精金，第8、第9节讲的也是精金。为什么第9节我还说是精金呢？因为它是顺着第8节说的，只不过是精金变成了金钉和金子而已，所以前后都是精金。就是金子，而且是金子当中最好的。相关真理我刚才说多了啊，说了那么多，我不再说了。
这里重点要强调一种金子，就是第6节讲的是金子都是“巴瓦音的金子”。巴瓦音的金子。巴瓦音的意思就是东方。上文呢，其实让我们看见从推罗那里运来了一些金子，然后，我们还会看见、即将看见南方的女王也要运金子给所罗门，还有别的地方。然后还有一个方向就是从东方来的金子。
为什么这里特别强调从东方来的金子呢？我想有两个原因。
第一个原因呢，你会回到《创世记》，东方一般来讲指向的是外邦敌对或者敌基督的世界。你比如伊甸园东边四面转动发火焰的剑，把守东门；然后该隐啊，这个初代的人类往东方流散离上帝越来越远。到了《启示录》，东方的众王；《马太福音》，东方来的博士回来了。所以它无非告诉我们，神会掳掠东方人——就是我们。它所谓的掳掠，一个方面把我们变成祂的子民，另外一个方面东方的共同信仰就是“财神教”，连他们都能拿出黄金来就知道，神重新创造了新人类，一个奉献的人类。基本含义就是这样。
也许，这是我个人的一个……个人的一个感受，希望，个人一个希望。是不是在未来比如2025、2026年，基督教重建就标志着我们从东方回来了，我们都是巴瓦音的金子。希望吧。如果不是我们就努力。总而言之，整个这个单元让我们看见这是一个奉献黄金的新人类。它讲的越多，就告诉我们，以色列人的奉献越强大。每一个细节，他们都用金子来装饰。这太难了。
当然，后来你们知道这些金子去哪了吗？就是被巴比伦全给抢去了。刮，从那个圣殿上刮下来，带到巴比伦去。他们可以把金子抢走，他们抢不走以色列人金子一般的心。所以，以色列仍然屹立不倒。最近有人挑战我们，他们知道我们和以色列人站在一起，他们就说呀：“现在的以色列人已经不是圣经当中的以色列人了。”这些半吊子真的是很蠢。主流基督教很多人因为替代神学都讲这一套。我说回答这些问题很简单，就是上帝跟以色列人立的约叫“永远的约”，那叫盐约。如果现在这个时代的以色列人不是那个时代的以色列人，你给我找出，那以色列人在哪？你不要指着基督徒讲，这就是以色列人，那不符合圣经。所以，这金子般的以色列人仍然在，因为神跟他们的约是永远的约。
好，翻到下面，现在就回到了基路伯。
我把那个基路伯那个英语、意义放那在那里，就是“大有能力的”，所以相当于《启示录》当中的大力的天使。《启示录》大力的天使出现过三次：《启示录》5章2节、10章1节、18章21节。大力的天使虽然只出现三次，但是天使在《启示录》当中的是满天的天使。前两次都跟真理有关，说明他们是真理之师。那么第三次，18章21节，它强调的是大力的天使把巴比伦大淫妇丢进了海里。最后弄死牠的不是我们，是大力的天使，是基路伯。
然后你仔细看《历代志下》第3章这些基路伯，描写的很形象。我刚才讲那两个基路伯就是很高大，伸开翅膀在至圣所。那是会幕没有的，那是摩西会幕里面没有的。摩西会幕里有的是什么呢？就是约柜上面那两个，施恩座上面那两个天使，两个基路伯。这是另外两个。
我们可以仔细去思想一下啊，所罗门建立圣殿的时候，为什么要增加这两个巨大的天使呢？当然，这里不限于那两个，还有其它的天使，幔子上的、墙上的很多，前面也提到过啊。所以整个的所罗门圣殿是天使云集。其中可能有一个原因，这是以色列有了进入了王国的时代，他要建立或者依靠一个巨大的军队。同时天使也让我们看见，不管我们在地上有多弱小，与我们同在的，一定比与他们同在的更多。先知以利沙、以利亚曾经这样教导那些软弱的少年人，说：“你开眼看见，天上到处是火车火马，与我们同在的，比与他们同在的更多。”
这个看见啊，可以让我们大大大大的胜过胆怯的心。在你看不见的地方一定有神的军马与我们同在。这不是一个心理安慰，这是一个基本的事实。即便落入到某种患难与绝境当中的人，你也会看见，从某种意义上他奈何不了你，因为天使天军捆绑了他们。这是真的。如果你继续陷在某种患难当中，那是神要专门拣选你熬炼你，并让我们看见，你们是教会的柱石。我这不是站着说话不腰疼，我这是在讲一个基本的常识。就是神在患难当中仍然有使者展开翅膀，在你的左右，他们无处不在。三十年二十年的侍奉神的路，让我能够明白，这是真的。所以我们真的应该一无所惧。没有哪支军队，能够打败基路伯。
好吧，我们看第三个方面，两根柱子。
我曾经讲过啊，这里记载的两根柱子的尺寸、高度，和《列王纪》里记载的尺寸和高度有点不同。我不展开说了，大家可以看我以前的讲论。两根柱子有不同的解读，所以留下了很多争讼解释的空间，犹太人也参与了这场争辩，就是说这两根柱子到底是什么情况。
首先呢这两根柱子的位置就有分歧，所以你在网上看到一些画面。我再说一遍，这个会幕没有啊，这是圣殿增加的。和后面的两个基路伯遥遥相对，那是天使天军；这是神的两个见证人。再往东走是什么呢？再往东走是祭坛和洗礼盆。祭坛，基督钉十字架的地方；洗礼盆，我们受洗。以前我们主流基督教就讲到这，然后没了，等着升天对吗？再往西走，再往前走，天路历程才刚刚开始。首先遇到的就是这两根柱子。原来神让我们信耶稣基督，受洗成为基督徒是要做这两根柱子，这才是基督教重建，而且做这两根柱子才刚刚开始。
这两根柱子的位置有不同的解释。一种是把它画成这个东墙墙壁上的两个浮雕，同时它对整个圣殿的建筑起一个加固或者支撑性的作用。另外一个呢就是它是一个独立起来站立的，就离开这个圣殿的东墙，在门的两边独立竖立的。我们柳园当中那个小圣殿是按照这个解释来建造的。那么大部分人是认为后面这个解释是对的，所以我们是这样来建的。
至于这两根柱子到底什么意思，有以下几种解释。
第一呢就是这两根柱子雅斤和波阿斯是圣殿的两个捐赠人。你比如像这个教堂，你到门口可以看见，很多古老的教堂大的建筑都一样，会记一些人的名字。为什么呢？因为建造这个建筑的时候他们出了钱了，为了纪念他们。你去很多教会也一样，通常能看见这些牌子。这个没有圣经根据，只是……有可能吧。
还有一种说法呢就是在那个时代，甚至更远古的时候呢，这个近东地区包括迦南这一代有一个崇拜石柱的文化，比如雅各往石柱上浇油。还有呢现在有一些考古也看见了像一些复活岛上都有一些石柱，以前我们也讲过一些远古的文明那些石柱。只不过是他所罗门把这种远古的石柱崇拜继承下来。我不接受这个观点，所罗门不是拜偶像的君王。
第三种解释呢，就是从字意来讲。雅斤是这个神所建造的；波阿斯是大有能力的。两个加起来就是神用大能大力来建造新的生命，或者神所建造的是大有能力的。这是完全按照希伯来文字意解释的。
那么第四种解释呢，就是查遍了所有的旧约的经文，能找到这两个名字。雅斤大体上来自于一个祭司的家族；波阿斯是属于犹大的家族，就是君王的家族。所以这无非在告诉我们，神的仆人或者神的拣选受膏者就是君王和祭司。教会在地上承担着两大职分：作君王，作祭司。
那么什么是我的领受呢？我们还是比犹太人有更好的看见，因为我们有新约，所有的奥秘都在基督里藏着。特别是，在《启示录》那里不再有奥秘了，因为基督再回来的时候一切都面对面了，保罗说等他回来的时候都面对面了。我们可以补充或者修订一下传统教会对保罗这个说法的解释：当祂回来的时候，某种意义上就是《启示录》里面的启示小书卷打开了，耶稣已经回来了。
那么从新约特别是《启示录》里的一些信息，我们再来回头看这两根柱子，有三个方面的解释，或者三个角度，让我们更准确的理解殿中的两根柱子是什么意思。
第一呢，就是保罗在《使徒行传》里面讲的，就是那称为教会柱石的雅各、矶法和约翰。约翰的年龄活得比较长，他不是这两根见证人所说的那种状况。另外两个，就是彼得和雅各，他们都殉道了。我为什么说这两个柱子指向殉道者，等一下我给大家解释啊。所以雅各和约翰、雅各和彼得是教会的柱石。加上约翰也没关系。结论，这两根柱子指的是神的仆人、神的使者，差遣他们往普天下去立在世界之主面前的。这是第一个相关的经文。
第二个相关的经文呢就是关于这两根……两根柱子，就是《启示录》第11章。那两个见证人是立在世界之主面前的，要击杀世界，要审判世界的。他们是殉道者，最后升了天。
还有第三个信息，就是主耶稣尤其在《马可福音》和《路加福音》里面，祂差遣门徒总是两个两个的差遣出去，记得吧，两个两个的。就是代表主耶稣差派出去站在外邦人、以色列人和君王面前的那两个见证者，两个门徒，两个使徒。就是我们或者对我们的呼召。
然后我们说这两根柱子为什么指向了殉道者？这里面有两个很奇怪的“添加”：一个就是链子，一个是石榴。这到底是什么意思呢？
我以前对……链子对我没有难处。链子就是锁链，然后在新约中就一目了然了。多少次带链的使者？“我为福音做了带链的使者”，就是这个链子。这两根柱子是个披枷带锁的使徒。这一点太让人震撼了。
就到底什么是，圣殿东门的柱石，石榴。你们只有去吃石榴，你就会一目了然，石榴到底是什么了。我是从去年才开始跟诺诺们学吃石榴的，每一次吃，我都觉得有一种特别特别震撼的感觉。就是这么多年吃水果，包括吃葡萄，没有一种水果像石榴一样如此的鲜血淋漓。太恐怖太逼真了。它太血腥了，太像血了，那红的吓人，而且粘到哪里全是血。所以我就这样按常识来领受的，就是带着锁链的使者，这是为福音流血的人。就是这么简单。
然后，更重要的是，这种解释完全符合新约圣经关于基督见证人基本的生命特质。他们是带链的使者，他们是为福音流血牺牲的门徒。所以《启示录》才会反复的说：“祢不给我们报流血的冤，要等到何时呢？”
与此同时我们可以从这两个见证人的身上看见什么呢？看见从祭坛十字架到洗礼盆，基督徒的重生；然后再到两根柱子，我们就会重新看基督徒天路的历程。
以前教会聚会的中心、基督徒信仰的中心，是围绕着祭坛和洗礼盆开始的，然后就没了，真的完全没有了。但是继续前行才是天路的开始。首先就是进入两根柱子组成的窄门，但是这是刚刚开始，继续往前走：灯台（你们要作世上的光）；陈设饼的桌子（你们也当如此行，为的是记念我）；再往前走，祷告的香炉；然后再往前走，约柜（神的杖、十诫、吗哪）。基本上告诉我们，在全地宣告神的权柄，作君王；但是按照十诫所说的真理，向全地作真理的见证。为此，神必给我们基本的生活供应和属天的赏赐。《启示录》告诉我们，得胜的，我就把隐藏的吗哪赐给他们。
所以圣殿这个结构，特别是围绕两根柱子展示出来的天路历程，和主流基督教大相径庭。他们还没有开始，还没有老过，还没有长大，就准备升天了。但是对我们，对圣经启示的天路而言，一切才刚刚开始。起点，就是两根柱子组成的窄门。所以主说，你们要进窄门。这条窄门真的太窄了，到底有多少人愿意在这两根柱子前面经过呢？他们带着锁链，他们身上流着血。怪不得主流基督教不愿意越过祭坛继续西行。即使他们西行，你也会发现他们对天国，他们把圣所理解成什么？实际上理解成什么了？理解成天堂，对吧？理解成天国。佛教给他们提供了很大的帮助，他们把圣所真的变成了西方极乐世界。但实际上会幕和圣所显示的真理，只是告诉我们天路一个基本的路径：你得作光，你得舍命，你得仗剑直行，你得宣告十诫所代表的真理。
这两根两根的柱子，两个两个差遣出去。我解释的时候还想起，什么叫两个两个的？当然我们可以说这个有个伴嘛，互相支撑；两个见证人才是合法的见证。我是东北人，我一直在想，东北有一些方言啊，真的是很奇妙、很奇特。我就在想他们有一句方言好像是除了东北人以外，南方人是完全不懂的，不知道在说什么。虽然他说的还是普通话，就是：“你跟谁俩呢？”
你们知道啥意思吗？这个包袱没响，因为东北人太少了。我就想起这节经文啊，我这瞎想，它是不是在指这两根柱子——就是“你跟谁俩”。这两根柱子是不可战胜的，因为神要用他们。那么这俩、这俩，在《启示录》11章当中可以得到完全的应验，而他们呢，真的是应该末世教会真正应该跟从的脚踪，它才是基督徒基本的样式。
什么时候我们对我们的信仰困惑了，或者你对我讲的有一些怀疑了，你就打开《启示录》第11章。那就是我要讲的，那就是我对教会、对我们信仰最基本的理解，而现在这个时代就是那样一个时代。
其实不仅是《启示录》11章，所有的这些变革这些转变，或者从祭坛那里吃奶的到圣所里面吃干粮的这个转变，从哪里已经开始了呢？就是《希伯来书》。
我们翻到下面。
我现在给大家从《希伯来书》这个角度重新看一看，它在讲什么。
《希伯来书》第9章说：“圣灵用此指明，第一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。”这节经文呢我们今天来读起来就完全不一样了。你知道吗？我们以前以为，神，耶稣基督在十字架上用自己的身体裂开了，然后给我们开辟了一条路通往至圣所。10章19节蓝色的：“我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”
我们原来是这样来理解这些信息的：就是耶稣已经为我死了，祂裂开了祂的身体给我们打开了通往天堂的路，所以从今以后，我们什么都不需要做了，我们就需要坦然无惧的上天堂。这就是主流基督教，对吧？没有错。但是这节经文完全不是这个意思。它是什么意思呢？就是基督已经死了，所以我们应该勇敢起来走往至圣所去的路。这条路不是天堂，而是通往天堂的天路。这条路才是基督徒应该走的基本的道路、真正的信仰的生活。这条路沿途经过这样几个环节，都是我们必须在进入永生或者预备基督复临之前必须经历的：两根柱子、金灯台、陈设饼的桌子、金香炉，然后约柜。
我们这样讲还有一个原因，你比如说约柜吧。刚才那几个设施的真理我基本上讲了。你比如约柜，你会发现进迦南是怎么进去的？是抬着约柜进去的，记得吧？那么耶利哥是怎么倒下的？是抬着约柜绕圈倒下的。也就是说，我们认耶稣为我们死（祭坛），我们洗礼成为神的儿女了（洗礼盆），然后成为两个柱子开始抬着约柜往前走。这一切才刚刚开始。进迦南进入世界的中心，把神的国夺回来交给神，这才是我们的信仰。这是我们真正的信仰。
而这个真理再也没有人比《希伯来书》的作者讲得更通透更全面了。你看在这个角度你再去看第2章相关的信息，它要解释一个什么事情？就是为什么他说你要坦然无惧的进入至圣所，为什么？为什么需要勇敢？需要坦然无惧？我们以前是这样来解释的：因为我们是罪人，我们是不能在神面前站立的，耶稣死了，所以我们不怕了，我们不怕上帝审判我们了，我们就站在祂的面前，我们得救了。我告诉大家，包含这个信息，但是远远不是这个意思。它的意思就是说，既然耶稣基督已经为我们死了，祂胜过了死亡，所以我们不再怕死，所以我们走天路再不需要怕了。它真正要讲的是这个。而且如果你真的走从两根柱子到约柜的这条天路，这条路真的是充满了死亡、逼迫、杀戮、各种的苦难，你必须勇敢。
所以《希伯来书》的作者把这些真理打开给我们看。第2章说（我不读这些经文了，大家仔细看第一段黑色黑体字）：就是神把整个的世界，就是约柜或者会幕所在的世界全部交给我们，交给了基督，交给了祂的兄弟，就是我们。神没有把这个世界交给天使，交给谁？交给基督和祂的门徒，就是我们；交给基督来管辖。然后基督说，我要和我的兄弟一起作王。这就是《希伯来书》第2章反反复复讲的，他要领许多的儿子进到荣耀里去。耶和华的荣耀充满了圣殿，怎么进去？进到祂的荣耀里去呢？就是穿越两根柱子，一直到至圣所。这里会有苦难，那是两根柱子再一次显明给我们看的。
然后，看第2章第二段黑体字：“我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬祢。”这个“会”就是CHURCH，可以平行这个圣殿。又说“我要倚赖祂”，又说“看哪，我与神所给我的儿女”。然后“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的魔鬼”，这是祭坛。“并要释放那些一生因怕死为奴仆的人”。藉着祭坛以后，我们不再怕死，我们开始走刚才我讲的到至圣所的路。
然后我们再看第10章：“所以你们不可丢弃勇敢的心。”这个勇敢再也不是说耶稣为我死了，我不怕了，不怕神了；而是说走这条路你不需再惧怕魔鬼和牠的军队。“存这样的必得大赏赐”。这个赏赐最终指向吗哪的赏赐，《启示录》。“你们必须忍耐，等行完了神的旨意，就可以得着所应许的”。从两根柱子到约柜。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生”。你看啊，我们在洗礼池那里被称义了，不是出于我们，而是出于恩典。但是被称义的人要一直往前走。“他若退后，我心里不喜欢他”。你只有把这条天路理解为从洗礼池祭坛到约柜，你才能够知道退后到底在说什么，否则不存在退后——你就在祭坛，只知道基督十字架在那，在那个十字架下面，在那里内疚感恩，这些经文完全和你无关。“我们不是那退后入沉沦的人，乃是有信心以致灵魂得救的人”。洗礼是开始得救，以至于永远得救一定要走向约柜。
翻到下一页。
这些经文让我们重新来看，我把《希伯来书》关于会幕的经文放在一起，你就会看到，这些经文刚才你看到的《历代志下》第3章的那个结构完全平行。比如“你们来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有万千天使”，讲什么？基路伯，对吗？然后，第23节：“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”，这就讲圣殿，会幕。“有审判众人的神和被成全之义人的灵魂”，两根柱子，他们是义人。“并新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。”那么这一段讲什么呢？这一段就在讲我们讲的第一大段。第一大段是道成肉身的基督、十字架事件，就是12章24节。
然后我们讲了，金子。13章，神在教会里面讲奉献的事。你们以前注意到没有呢？就是使徒书信结束的两章几乎都在讲奉献，对吗？你以前没注意现在可以去看，结束的两章都在讲奉献，都在讲像以色列人一样，是一个奉献黄金的新人类。
然后呢前后有两段经文都在讲披枷带锁和流血的义人——两根柱子。带锁链的捆绑的是同一个概念，被苦害的流血的人。
13章3节：“你们要记念被捆绑的人，好像与他同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”链子和石榴，没有一个字落空吧。
13章16节：“只是不可忘记行善和捐输的事，这样的祭是神所喜悦的。”不读完了。行善和捐输的事，相当于刚才我们讲的金子、黄金的奉献。
所以你看，我们重新安排一下《希伯来书》结束这两章关于圣所的真理的总结，你就会发现刚才我们讲的那四大真理都在这里了。我们换个顺序啊，我们先讲了基督、第一大段啊，讲了基督，道成肉身的基督（12章24节）。然后我们讲了，金子（13章）。然后，希伯来书又告诉我们，圣所里面有万千的天使，就是刚才我们讲的基路伯。
所以还是那句话，你要对圣所的真理不明白就去读《希伯来书》。当然我们今天讲的这些信息的起点仍然在哪里？仍然在两根柱子。因为那是重建的一个起点。
祭坛，就是我只知道基督并他钉十字架；洗礼，最重要的是要有人给人受洗。其实这两个工作都是福音的预工。然后天路，信仰生活才开始：两根柱子。
在我们这个时代呢，我最近也看见这两根柱子。开篇我说习近平还在继续苦害神的教会，神也藉着这场苦害将两根柱子指给我们看。他们现在披着枷锁带着链子的，他们因为逼迫或者因为自己身体的疾病，他们正在经历某种流血的见证。神将这两根柱子或者诸多的两个两个的两根柱子竖立在我们面前，对我们这些远隔重洋的人，有着巨大的提醒和催逼。就是我们应该怎样活？我们怎样让我们的余生成为神所悦纳的余生呢？
其实越是看见这两根柱子，我越是在神面前自卑。在神面前自卑，是一种在柱子下面良心的内疚；也是因为这两根柱子的缘故，它形成了一个巨大的呼召或者催逼，就是让我没有办法在柳园真正的安度晚年和余生。我得起来去传道，或许可以多少带来一点安慰。这两根柱子每天都在增长、越来越高，只有仰望才能看见，仰之弥高、高山仰止。虽然他们不过是人，有各自的软弱，但是，看见上面的链子和血，看见上面的锁链和石榴，我们就知道2026年我们应该怎样从祭坛和洗礼池起程，才知道基督教重建这个异象值得向更多的人去分享。我也知道，我也明白，就是如果是这样的一个领受，我们就没有办法推诿神对我们的任何的差遣。有人比我们承受的苦难献出的黄金、流的血更多，他们的手上或者脚上的链子比我们更沉重。
我还是那句话，我没得选。如果还有所……有犹疑的话，我们就一起来祷告吧。
让我们来祷告：
天父我们感谢祢，祢是在地上搭支帐棚的神。为此祢给我们指明了通往国度的路。这条路很艰难，但是主祢应许与我们同在。愿祢而来的基路伯成为我们每天经历的神迹。求祢听我们的祷告。奉耶稣基督的圣名。阿门。
【从十字架到至圣所】希伯来书9:8 圣灵用此指明， 头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。10:19我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。这经你们明白吗？这经如今应验在你们中间了！嫉妒徒和猪狗一直控告：你没有能力重建。重建是靠自己的能力吗？
历代志下3章讲章：
【主日】波斯回来了。历代志下36:23波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。
这是希伯来文圣经最后一句话。造男造女余生如此：在走向撒但座位的路上，巧遇对方或灵魂相遇，义无反顾。
【清晨，去教会的路上】马年伊始，哭哭马开始热卖。龙的两只爪子被斩断，一只委内瑞拉，一只伊朗。“为什么不是你”被下架，但无数滑人心中的这个问题挥之不去。1989年六四之后，自由绕道苏东；2026年，自由再一次绕开习国。为什么河南上蔡没有春天？那个最崇拜毛泽东的中原大地是否被咒诅了？为什么？
【为什么还不是你】1989年中国在最接近自由的地方被屠杀，自由转到苏联东欧开花散叶。2026年，委内瑞拉和伊朗作为龙爪在一月春雷中被纷纷斩断，但是自由似乎再一次绕开了中国。即使河南上蔡学生惨死仍然不能激起伊朗式变局，难道中华民族真的被咒诅了吗？仰望圣殿，天就开了。
