一、引论：
1、新闻热点解析：
1）加拿大的森林大火事件：2023年至今，席卷全地的野火一步步沦为相同受咒诅的处境；
2）中国一年一度洪水的天罚：今年更为严重；
3）真正的原因：加拿大把约柜没有放在人的肩上，而是放在了牛车上。
2）警醒教导：
1基督徒长期以来攻击我们用宏大叙事的方式避开婚姻家庭职场儿女教育，专门将宏大叙事下的圣经信息，他们不明白：这与我们有什么关系；
2这场火不仅烧烤加拿大，也烧烤这类基督徒。
3这场火灾告诉我们到底与你们又没有关系；实实在在的呼吸进退都在乎它；如果不按照圣经真理管理国家，我们和我们的家人儿女愈演愈烈生活在烟熏火燎末日境况之中，体会那烧淫妇的烟往上冒直到永永远远；
4我们既不知道这场火灾何时结束，也不知道明年是否上演更严重的火灾。
2、代上13:7-14主题：
1）约柜运转过程中的时间：
1约柜在亚比拿达家停留了20年；在俄别以东地停留三个月；
2天路历程是20年零3个月的时间，我们总以为20年够了，但神说：不，还有3个月的功课；
2）应用：这个神学时间在我们生活中常常经历在这一点，再忍耐三个月；
3）乌撒的手9-10节：在教会传统中是非常重要的论题，也是神学难题：
1上帝为什么小题大做，大卫都不理解，大卫给那地起名“毗列斯乌撒”，就是惊闯之意，没有道理的、莫名其妙的神就怒气发作了，与神的仁慈不和谐；
2乌撒动作本身到底是违背了哪条天条，从字面看出于好心好意，结果被反杀；
3主宰华人教会解释是以王明道编造的，我们有不同的看法在经文中论述，藉着乌撒之手作为我们的警戒。
二、基本结构：
1、7-8节 亚比拿达：代表基督教两种存在方式，主流基督教两种表现形式：
1）7节 约柜从亚比拿达家启程：（约柜在亚比拿达家停留了20年），与两个儿子离开家；亚比拿达是犹大支派的人；
2）8节 欢呼迎回：大卫与以色列人欢喜快乐的迎接约柜；
2、9-10节 乌撒之死：
1）约柜运转过程中带来的风波及悲剧；参考撒下6章记述更为充分；
2）重点讲乌撒为何死，神为什么要杀他；
3、11-14节 余波或大卫从此事件中怎样吸收教训；
1）11-13节 愁烦送走：欢乐变为忧愁，大卫心中愁烦惧怕把约柜送走了；
2）14节 俄别以东：约柜到俄别以东，停留了三个月，俄别以东是利未人，甚至是哥辖人。
三、具体经文解析：
第一部分：7-8节，亚比拿达：二十年、两弟兄、以色列
经文：7他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上（13:6，撒上7:1-2）。
乌撒和亚希约赶车。（撒下6:3）
8大卫和以色列众人וְדָוִיד וְכָל־יִשְׂרָאֵל在神前用琴，瑟，锣，鼓，号作乐（士16:25，代下30:10，耶31:4），极力跳舞歌唱。
解析：
1、基督教两种基本特征：（注意：第二个特征在第4点）
基督教第一大特征：基督教甩锅，无所作为的巨婴教，我们甩给上帝，一切交给神，恩典时代基督为我们死了，我们什么都不用干，赞美上帝，求医治、求神迹、求好处；
1）把神的约柜、律法、使命或人在神面前的责任转嫁到旧车上：
1比喻为把一切交给神：把所有的责任都甩锅给他者（别人、动物、环境、处境），我们什么都不需要；
2律法规定：但是上帝对约柜运送原初的律法很清楚的，民4详细规定约柜如何运送：即利未人当中的哥辖家族，由他们扛在肩上，并且不可以触摸和观看；
2）为上帝承担责任：人在神面前要承担责任。这个吩咐非常重要，意味着利未人（哥辖人）是利未人的代表，代表了以色列人祭司在会幕中侍奉所有工作；成为以色列人在罪责面前祭司的职分，以色列中的利未人；利未人中的哥辖人；肩扛约柜的职分或使命，告诉我们：人类在神面前因律法的缘故要承担所有的责任，最形象表现是扛在肩上（男人要有肩膀）；
3）“肩扛约柜”的基本含义：责任意味着必须按上帝的律法规定生活：否则必须付出代价，接受刑罚，这就是肩扛约柜最基本的含义；
4）因此不可以把责任转嫁到他者身上：经文中哥辖人完全消失了，亚比拿达家族不是利未人，他们是犹大人；
2、二十年7节：“他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上”
1）用车运载约柜的确不是神所吩咐的；主流基督教宣称以车运柜乃是非利士人的发明；因为神所吩咐的是用杠抬柜；
1这条诫命的背景是“起营的时候”：参考撒上7:1-2；
相关经文：【民4:15】将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。
【撒上6:1-8】耶和华的约柜在非利士人之地七个月。2非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说，我们向耶和华的约柜应当怎样行。请指示我们用何法将约柜送回原处……7现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。8把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去”。这些解释不能说完全没有道理。
2）这里强调是“新车”（牛车）：值得注意的是：
1以色列人在一些宗教行动或与会幕有关的事工中也使用车，而且是神所吩咐的。如撒上民7:3-9；
相关经文：【撒上7:1-2】基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。2约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。
2用牛车运送是非利士人发明：非利士人对约柜或对神的诫命律法做了非常大人的创举，用牛承担这份责任；
3）推卸责任：人类足够的狡猾，比一切活物都狡猾，成功的转嫁了上帝给人的天责；转嫁给牛车；人类从此在神面前失去了肩膀，成了整体上不再负责任的非利士人；
1转变带来的后果：成为人类现代文明最主要的特点：
一是大卫和以色列做了新的变化：不是一般的车是新车（新教），新车也是车，遮人眼目而已；
二是深受异教或邪教影响：包括大卫在内的以色列人深受非利士人异教或邪教文化的影响；
2转嫁约柜的例证：
一是达尔文进化论：生物进化论变成达尔文主义。转嫁给动物是现代文明的根基；
1〉整个现代人不再讲基督的爱了，成为全新的的意识形态：物竞天择、适者生存；
2〉现在的人弱肉强食，为什么这样生活是因为动物就这样；把人类的犯罪归结为动物那里受到的自然法则的启发；把我们在神面前所接受的爱的责任从肩膀上卸下来。
3〉卢梭是鼻祖，特别是教育学，埃米尔的自然生长，把所有对真理对上帝的离奇归结为以自然为师，与东方老子哲学一脉相承；
4〉这种转嫁在大瘟疫时特别明显，转嫁到果子狸、蝙蝠身上，我们不承担责任；
二是把责任转嫁给别人：特别是国外势力
300年来中华民族遭遇所有事情，最后归责都是别人搞的，以前叫北方蛮夷；现在是外国势力，我没有责任无我的下流无耻；
三是加拿大天火：25年时间人类用蛇的智慧繁殖了厚颜无耻的意识形态，就是“气候变暖”，天火都是气候变暖造成的；神注视着我们淫乱的罪恶，谁来承担，气候来承担；于是火烧加拿大的火越烧越烈；真是吗？才看了一个研究报告：曼尼托巴省110处火场，100场是人为造成的，与气候变暖有关系吗？活该加拿大受到刑罚。
新任的加拿大总理标榜自己是环保主义英雄，打脸了，这些政客在这场火灾中应该集体下台谢罪，全民应该披麻蒙灰悔改；每年5-6月风干物燥高温少雨时间里，加拿大人应该过中国的寒食，不要在室外点火；
呼吁基督徒在这两个月不要篝火烧烤；呼吁所有的讲道台要讲这个，政治信息是与自己有关的，我们每天也生活在水深火热之中，遍地都黑暗了。
结论：1人类犯罪不需要再承担责任，因为从我们的天性和自然属性、自然契约、天道当中我们学来的；
2现代文明根子上就是把我们在神面前爱的责任，爱神爱人，我们卸下来放在牛车上、放在大自然身上、放在动物身上，人肩膀上不再背负责任；
3不负责任这是魔鬼对人类最成功的试探；
4我们要把神的约柜放在我们肩上：约柜是上帝与我们的一份合同，作为乙方我们要承担责任，悲剧是从那时候开始人类就把约柜放在牛车上。
3、两弟兄：“乌撒和亚希约赶车”
1）亚比拿达的吩咐，大卫也同意的决定：乌撒和亚希约是亚比拿达的儿子：因约柜在家中，亚比拿达一家曾经是蒙福的；
1大卫有缺陷的人：大卫在罪中是有份的，乌撒与亚希约赶车，大卫是有责任的。他没有拦阻，也没有求问神；人类的千斤重担都压在这辆车上了，希望于藉着约柜回归圣城，人类历史开始重建；
2亚比拿达：אֲבִינָדָב，my father is noble，my father is willing。亚比拿达应该是犹大人，而非利未人（13:6）
相关经文：【撒上7:1-2】1基列耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。2约柜在基列耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。
3以利亚撒或许是亚比拿达的另外一个儿子：没有信息表明亚比拿达是祭司或利未人；那么他的两个儿子也不是，更不是哥辖的子孙。重读【民4:15】将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。
2）会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的：从家到车，约柜是抬的：“他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上”。
3）“乌撒和亚希约赶车”：
1乌撒：עֻזָּא，原意强者，strength；
2亚希约：אַחְיוֹ，brotherly，fraternal；
3这两个名字在以色列中并不罕见：
4车是牛车：从山上下来这个过程，神并没有发怒。
因此我们应该这样理解：从山上运约柜下来，耶和华的怒气并没有发作。
4、以色列8节：“大卫和以色列众人וְדָוִיד וְכָל־יִשְׂרָאֵל在神前用琴，瑟，锣，鼓，号作乐（士16:25，代下30:10，耶31:4），极力跳舞歌唱”
上接第1点中基督教两大特征中第二大特征：寻欢作乐。圣灵充满喜乐；
1）这是非常奇怪的一幕，甚至有人认为这可能是亵渎的。
1亚比拿达住在山上，山路崎岖，人扛着也很辛苦，基督徒肩扛这份责任也不容易；
2即使用牛车运了一段时间，神还在怜悯，隐忍自己的怒火；到了新的阶段神的审判就到了。
2）“作乐”：שָׂחַק，圣经翻译为戏弄，to laugh, play, mock；这不是庄重严肃的迎接仪式；
3）极力：极力，בְּכָל־עֹז，with all might。
4）“在神面前”： לִפְנֵי הָאֱלֹהִים。
5）更重要的是，大卫和所有以色列人（וְדָוִיד וְכָל־יִשְׂרָאֵל）都在作乐，祭司和利未人去哪里了呢？
1שָׂחַק的用法参见士16:25、代下30:10；
2虽然这个动词也有正面的含义（耶31:4等），但那些“作乐”的人并非是以色列人。
3代上15:1-16已经充分解释了一切；
- 结论：**1当时宗教信仰只有两个状态：甩锅玩耍；也是现代教会最基本的两个特点：甩锅是五个唯独；作乐：恩典时代欢喜快乐；
2山路崎岖阶段，神的怜悯隐忍，怒火没有发作。
第二部分：9-10节，乌撒的手：牛车、手摸、圣职
经文：9到了基顿的禾场（撒下6:6作拿艮）。因为牛失前蹄（惊跳），乌撒就伸手扶住约柜。
10耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。
解析：惊天的转折：
1、基顿的禾场：
1）禾场：גֹּרֶן，threshing-floor，也是献祭之地：
相关经文：【民15:20】你们要用初熟的麦子磨面，作饼当举祭奉献。你们举上，好像举禾场的举祭一样（详见民18:1-32，另参利18:20-32）
【民5:9】以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。
2）基顿：כִּידוֹן，javelin，应该是禾场主人的名字。
拿艮可能是同一个人另外一个名字：נָכוֹן，prepared；
3）“牛失前蹄”（שָׁמַט，原文是牛被绊住了，to release, let drop or loose or rest or fall）这一事故应该出于神（民22:22驴阻挡了巴兰的去路），上帝拦阻以色列人继续在错误道路上走下去了；
1 神的怒气没有在山地发作，而是在平地（基顿的禾场）发作了；
2或许前者显示了神的怜悯：山路崎岖，祂愿意因为心疼百姓而忍耐他们的违规；
3但是一直到平地或献祭之所，仍然没有哥辖人来承担圣职；
4）“乌撒就伸手扶住约柜”
1扶：אָחַז，grasp, take hold, seize, take possession；应该是紧紧抓住的意思（创22:13，25:26；出4:4等）、控制它；也指置业（创34:10,47:27等）：
一是这是下意识的动作还是习惯性的动作，不好判断；
二是在亚比拿达家里20年时间里神给了亚比拿达一家人时间，让他们按照真理教导自己的儿女怎样处理与约柜之间的关系，但是他们没有，他们没有按照摩西的律法管理约柜运送约柜；
三是如果我们责备上帝的义怒的话，上帝的责备是公义的，神给了他们20年的时间，他们如果认真学习民4、18章，乌撒一定不会伸手扶住约柜，他不敢；
四是我们明白约柜与我们的关系：20年时间浪费了；基督教二千年时间是否也浪费掉了；
2“手扶、手摸、手抓”：这个动作为什么是神所憎恶的？
乌撒是一般人，包括哥辖人、以色列人、包括所有人都不可以伸手去抓、去摸约柜，深刻的含义是：
一是上帝嘱咐了一定要把约柜扛在肩上，负重前行，祂怎么说我们就怎么行；肩负约柜：扛在肩上不用管不用扶就对了；
二是人不能伸手动约柜：人不是这样的，人要伸手动它，要插手，要染指神的旨意，问题就来了；人伸手在神的话语中，收回来时会带出信经和教义，圣经的另一种总结方式，这就是上帝憎恶的；主耶稣说上帝的律法一点一划都不能废去，都要成全，你只能去讲道；人的系统总结不能等同于圣经，这是我们的见证，不是教义；
三是应用：新按立的牧师不需要把讲章发给R牧师，他在讲道台上讲的可以变成你讲道的指导或是教条，没有必要这样做；不仅如此，每一个牧师牧养对象不一样，责任不一样；R牧的讲道适用于特定的人群，不一定适用于青年人和少年人，那是你们的责任，教导儿女；也不适合教导CSMP这样的神学课程，这内容不是到哪里都能贴。我们的讲道不是伸手染指圣经，你不可以用等同于圣经方式制造出人为的教导，变成宗派和教义，远离这种试探；
2、乌撒之死10节：“耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前”
1）耶和华发怒：וַיִּחַר־אַף יְהוָה，And the anger of the LORD was kindled。
原文不是“他”，而是乌撒：And the anger of the LORD was kindled against Uzza。
2）击杀：נָכָה，to strike, smite, hit, beat, slay, kill（创4:15，8:21，14:7等）。
1“扶”是另一个动词：שָׁלַח，to send, send away, let go, stretch out，伸（手）；
2基本含义：因为他把手伸向约柜；另参【出25:14】要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。
3这是结果：וַיָּמָת שָׁם לִפְנֵי אֱלֹהִים，and there he died before God。另参【利16:1-3】1亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说，2要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。
3、圣职： 神把肩扛约柜的职分交给了哥辖人：
1） 神没有交给利未的其他家族，也没有交给以色列其他支派，更没有交给平信徒和君王；
1但是基督教二千年历史就是君王动手制造主持教义编造的历史；
2沙皇：俄罗斯东正教教义是沙皇染指的结果；
3天主教罗马皇帝从使徒信经开始一直到核心教义，几乎都是教皇染指的结果；
4圣公会是英国女王手摸约柜的结果；
5改革宗、路德会是德国和欧洲诸侯与君王染指圣经，手摸约柜的结果；
2）大卫是有责任的：他默许了乌撒与亚希约运送约柜并且手摸约柜，他要承担间接的责任；
相关经文：【代上15:2、13-15】那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜。因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他…13因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他闯杀我们。14于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。15利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。
1大卫的反省最权威解释了乌撒，除了利未人哥辖人外无人可抬约柜，现在明白了；
2仔细看原因，神拣选了利未人哥辖人抬约柜，但乌撒不是；神击杀他并不是车的问题，甚至不是摸的问题，是哥辖人的缺位和利未人的缺位；
3大卫重用了不该重用的人，用错误的人作了对的事，在 神面前仍然是错的；
4、主流基督教讲的乌撒之死的三大理由：
1）王明道他们认为的不该用牛车运送约柜：我们部分同意这个解释，我们理由完全不同：以色列人怎样把责任转嫁给牛车；
2）“手摸”约柜导致神的愤怒：手摸及紧紧抓住约柜是神所憎恶的，手摸必死的律例在民8章进一步说明；
相关经文：【民4:15】将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。
1二千年基督教的历史就是人类用手动上帝的约柜、上帝的律法、圣经的历史；
2动的结果就是信经与教义；加尔文要义就是加尔文手碰了约柜和圣经拿出来的作品；路德宗协同书大同小异；
3）基督教对圣职结构性的忽视：灵恩派、倪拓生罪恶滔天，不可忽视神拣选的神职人员：
1从常识角度说神职人员本身要有真理装备；
2从生活本身说，尤其哥辖人靠天吃饭，自己没有产业，他做的就是为了侍奉神；好牧师是好坏态度上，总的来说掏心掏肺为你好，牧师说扎心的话不是为了自己的利益，不忍心看见不愿出现的结果。
4、应用：川普与马斯克的问题：
1）川普执政开始了迎回约柜的重建运动，谁给他赶车呢，一个是乌撒（马斯克）、一个是亚希约（万斯）；这两人应不应该赶车运约柜；
1特斯拉是马斯克的牛车：马斯克用牛车运送约柜，这是美国的命运；
2川普对马斯克的重用类比大卫对乌撒的重用：用错人了，马斯克不是哥辖人，他是商人，他是乌撒，无论科技能力还是金钱能力，他认为他是强人；
3哥辖人没有自己利益的：但马斯克有，如他在中国的利益；
2）这场纷争马斯克的表现令人作呕：
1川普忘恩负义：暴露了他的境界与胸怀，他支持川普是为了施恩；上帝击杀了道德形象的马斯克，和乌撒一样，人设瞬间崩塌，把国事变成个人恩怨；
2下三滥：说川普也在爱泼斯坦名单上，左派对川普的迫害，成了文坛嫖客，友谊如此脆弱，如此下三滥，一旦有矛盾就从下三路上来了，并没有根据；
3弹劾川普：无论作为美国的公民还是基督徒，违背了基本的对掌权者顺服的教导，应该尊重川普的总统权柄，你可以有意见，但你要忍耐，这是民主法制国家；金钱真的败坏人；让你的儿女从小纵欲：性欲与情欲，想干什么就干什么；对自己变性儿子，马斯克没有责任吗？他甩锅给左派和教育系统；
一是他从来没有与民主党做切割：解决与民主党关系，反对川普关税政策，与华尔街老板们共同的心态；
二是他从来没有与中国做切割：在中国的利益不可能让他臣服川普；
三是他是川普政府最大的缺口：川普在外交、国防和太空领域开始防备马斯克。
4没有超越钱财：电动车的利益：这些政策从结构上损害了马斯克的利益，举债的方式加速美国军队的武装和边境的保卫，同时降低能源方面的投入，也包括特斯拉，因此对马斯克是致命的打击；
结论：1马斯克不适合从政，他不是政治家；不超越钱财就不要问政；你的钱在哪里，你的心就在那里；
2翻脸我们认识了马斯克是谁。
3）川普的问题：
1川普是有责任的，他用错了人；
2他不够谨慎，应该能看出马斯克真正信仰的是什么；不应该把很多权柄交给他，尤其机密的会议不应该让马斯克参与；
4）从川马破局我们学到的功课：
1友谊是非常脆弱的：人与人之间的友谊要保持一定的距离；
2认识到每个人独特的恩赐：不能人情原因安排国家事务与教会事务；各人要有自知之明，国家领袖要有识人之智；
3祭司的教会：哥辖人在我们这个世代整体消失了。川普最应该反省的是国事也好，余生事业也好，应该交给哥辖人；在美国哥辖人在哪里？整体上美国没有哥辖人，这是我们这代人的悲剧。
第三部分：11-14节，愁烦、惧怕、转运、赐福
经文：11大卫因耶和华作闯乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。
12那日大卫惧怕神说，神的约柜怎可运到我这里来。
13于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。
14神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。
解析：
事情发生了一定有 神的美意，大卫与以色列开始反省思想与 神的关系；开始了基督教重建，成为以色列与基督教的警戒，记录在这里；
1、大卫不悦11节：“大卫因耶和华击杀（原文作闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日”
1）愁烦：חָרָה，原意不是愁烦，是大大的生气，to be hot, furious, burn, become angry, be kindled；大卫很生气的原因：
1应该是大卫的怒火也被点燃了，甚至大大生气，变了脸色（创4:5-6与该隐大大生气变了脸色是一样的意思，与上文耶和华发怒字根一样）；
2不懂真理，也荒废很多年，也没求问神，也认为乌撒没有错，觉得上帝太过分了。
3名词פֶּרֶץ（闯杀）的基本含义是：breach, gap, bursting forth（创38:29等）；可能指突然发作；
4大卫认为神的作为毫无道理，莫名其妙地痛下杀手；
2）这个名词成了“毗列斯乌撒”（פֶּרֶץ עֻזָּא）的一部分：
1从原文看，这个命名未必出于大卫，至少不是很明确；到底是神命名的还是人命名的不知道；
2这是一个被人深刻记忆的事件：包括事件发生的地点（מָקוֹם）：“直到今日（עַד הַיּוֹם הַזֶּה）”：这事不能忘记，事关重大，是个转折点；
3）乌撒驱车是大卫差遣的：
1尽管用手抓住约柜是乌撒的自选动作；
2大卫无法理解神“莫名其妙的残忍”或“易怒的神”；
3圣经反而让人谨记这一事件：无论是关于大卫，还是乌撒；特别是，神的作为和品性，兹事体大。
2、惧怕12节：“那日大卫惧怕神说，神的约柜怎可运到我这里来”
1）乌撒之死让大卫既怒又怕：“惧怕”与上文“作乐”形成鲜明对比：
1可以这样翻译：大卫从那日起开始敬畏神：וַיִּירָא דָוִיד אֶת־הָאֱלֹהִים בַּיּוֹם הַהוּא，And David was afraid of God that day。
一是跟神生气是我们启蒙的第一课：我们的道德法则与上帝之间发生致命的冲突，我们大大的生气。上帝很多作为我们不明白，生气是因为信神的证据；
二是有神论者才会生气：至少是相信有神的，不是无神论，有神论者才会对上帝生气，你认为的神与圣经启示的神不一样，让你生气；
三是大为不同的是惧怕神：敬畏 神，上帝不能得罪的，敬畏耶和华是智慧的开端；我们必须怕 神，不能愈挫愈奋，打击是让你必须跪下来；
2乌撒之死对大卫而言肯定是一场灾难或者及其严厉的警告；大卫知道上帝打乌撒也是打他，他开始反省；
3一场灾祸或打击，对基督徒而言也是为了让人学习敬畏，反省忏悔。而不是像灵恩派一样，他们可以就任何管教撒娇撒谎，妄称恩典，精神胜利。
2）这并不意味着大卫对约柜的真理包括运送的方法完全回归了真理。
1他仍然在路上，归正需要时间；
2“神的约柜怎可运到我这里来”：不明白大卫的心思，这话听起来很谦卑，然而这不是问题所在：
一是不是约柜不可以运到大卫城，而是如何用神规定的方式迎回约柜；
二是大卫此时此刻真的觉得自己不配：不过这句话可能还有另外的含义：考虑约柜带来的“咒诅”；大卫认为不应该迎回约柜，而是应该远离；
3这种情形类似离经叛道者：遇到苦难和责备，他们开始远离神：“不再信了”，大卫选择了另一个答案13节，他选择了一个正确的方向—交给利未人。
3、转运13节：“于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中”
1）“迦特”不是一个民族，而是一个城的名字
2）大卫的行动可以有两种解释：
1他采取了“事缓则圆”的策略：将约柜放在不远处观察；
一是这一举动甚至有甩锅之意：既然约柜会给大卫城带来乌撒之类的灾祸，那么为什么嫁祸于“迦特人俄别以东一家”；
二是这样做是不是有些“缺德”；
2把约柜交给利未人：但事实似乎并非如此：俄别以东：עֹבֵד אֱדֹם，servant of Edom，就是哥辖人；
一是实际上俄别以东是住在迦特的利未人，更应该就是哥辖人（代上15:18，21，24-25；16:4-5,37-38；26:4，8，15；代下25:24；书21:20-26）；
二是 神拣选哥辖人在会幕中办事，并专门负责抬运约柜：摩西和亚伦是哥辖人；
三是现在一切开始恢复“山上的样式”，约柜回到了它该去的地方，是正确的地方。
2）旧约中可能有两位俄别以东：但他们都是利未人；
1大卫从惨痛教训中学会了非常重要的功课，不是将约柜归到自己的权下，而是归给利未人服事，而这是神最初的心意；
2君王不可以褫夺祭司的职分：然而，不是所有的君王都有大卫这样的长进，乌西雅就是著名的反面教材（代下26:14-23）；
4、赐福14节：“神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的”
1）与上文“怒气发作”形成鲜明的对比：因为大卫作对了，所以神印约柜回到正常状态并赐福；
2）神深爱大卫和以色列：一场灾难对大卫来说是属灵的成长；
1这场祝福也是为了给所有王国之人指明一条平安之路：何为信仰；
2 20年再加上3个月：这是天路历程的一种神学逻辑或神学时间；
3这是俄别以东一家和以色列共同的“三月集训”：必须为俄别以东感谢神，他没有因乌撒之死而拒绝约柜；
3）大卫知道约柜，更认识神；
1大卫的王宫，以色列平行的建造就是圣殿，利未人约柜在哪里？
2应用：我们看到川普团队中祭司与利未人的角色和教会根本不存在，神的祝福举步维艰，川普举步维艰，他没有用到对的人。马斯克暴雷只是冰山的一角，
一是川普想在政治运动中彻底消灭民主党及DEI运动；
二是在世界范围内把中国权力范围锁定在第一倒列之内；
三是保卫好美国本土，守卫好边境，制造业回归，这一系列，川普真正需要的是哥辖人；
四是从神而来的平安要学俄别以东，把国家重器交给神所拣选的教会，哥辖一词意思就是教会，美国需要一间教会作为川普在真理上大是大非上真正的盟友和弟兄；
五是罗马集训要推动美国教会的建立，放在祷告中，我们要把约柜担在我们的肩上，基督教的重建就是为了美国的重建。
3龙国人说：君子不立危墙之下；但一味地见好就上趋利避害，这并非圣经的道理。
4圣经启示的神：【出34:5-7】5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。6耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。7为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。
【出20:6】爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
