一、引论：
1、新闻热点神学解析：
1）高市早苗的选举胜利对我们这个世代有极大的神学意义：她是外邦人就像历代志南方的女王一样，但她心里还是有神的话作见证；
2）如果一定要对过去十年的远东历史作总结：这是两场修宪之间的简史；
1中国的修宪实际上构成了日本即将开始的修宪的原因或者助选；
2高市早苗指着日本的这场选举，实际上也可以定西方或者基督教世界的罪；
一是在西方特别是最近三四十年的西方选举政治越来越具有下三滥的性质，从美国加拿大和欧洲都可以看见基本的堕落或者基本的事实；
二是地球上只有日本在捍卫选举的文明： 神兴起它来定基督教世界的罪，但也同时让我们看见或者去探求日本文明的神学根基；
三是日本除了本土的宗教以外，以高市早苗成长经历为例，如果用今天的主题来概括，她有一个非常好的主日学，她的妈妈对她说：你作为一个女孩，永远不要背后说人的坏话，这就是保罗书信的原话，这句话塑造了人最伟大的人格，恢复了 神原初造人所有的形像；
3圣经66卷书我们看见了一个光明磊落、有话直说、是就说是，不是就说不是的 神；神藉着使徒和先知也教导我们也要做这样的人，永远不要背后说人的坏话；塑造了人的两大人格：
一是诚实勇敢：有话当面讲；
二是光明磊落：表里如一；
3）所谓的主日学的教育和高市早苗今天的胜利实际上是一脉相承的：
1我们在温哥华小小的教会作重建基督教的奠基工作；
一是第1个主日我们基本上完成了主日程序的建造；
二是第2个主日我们呼召相关的同工各就各位，准备出发；
三是今天我们重点讲论如何建立教会的主日学，就是如何教导我们的儿女，因为只有在他们的身上，才蕴含着基督教以及这个国度的未来；
2如果说西方文明正在走向不断的衰败：根本的衰败原因是从主日学 、从孩子的基督教育开始的；撒但从教会到学校一直在推动儿童的非基督化；加拿大尤其如此，连祷告和十字架都被从学校拿走了；因此教会特别是基督教重建所要建立的教会；
3我们就在我绝地反击，从这间小教会开始建立主日学：建立第1间真正的主日学；
4）圣经根据：今天的证道经文就是基督教重建主日学最重要的真理根基之一；
2、代下6:1-11主题：
1）代下6章（王上8:12-50）分为三个大单元，是由所罗门三场讲论组成，形成交叉结构：祷告、讲道、祷告；
1第一场讲论1-2节：所罗门的第1次对上帝说话，是一种祷告；
2第二场讲论3-11节：所罗门对会众的讲道；
3第三场讲论12-42节：又是所罗门一场祷告；
2）代下6:1-11节一分为二：“讲道+祷告”的二元传道模式；
1所罗门的献殿讲道1-11节；
2所罗门的献殿祷告12-42节；
3）在教会时代讲经才是讲道的核心内容：所以讲道的内容远远长于“结束祷告”；代下6:1-11还可以进一步作结构分析；
1 代下1-2节所罗门面对神和会众的；经文也可以看成这代下6章的提纲或标题，平行基督和教会两大真理；
2代下3-10节可以这样划分为两部分：并以“所罗门说”引领而形成一个平行结构，3大神迹：有神论的国家、有神论的世界；在地上从三方面来见证祂的存在和我们作人的使命；
一是建国作王；
二是建教会、建圣殿、传福音；
三是无论是作王还是建教会，都在地上、在世界，在世界的中心耶路撒冷；这一真理 否定了基督教以外所有的异教；
第一因为所有的异教有一个共同的方向：
东方宗教：就是离开中心、离开世界，返回内心；
西方宗教：进入旷野、荒野、沙漠和修道院；
第二这段经文再一次重新锁定了教会存在的方位：在世界的中心，神的帐幕在人间；
第一4-6节 神的拣选：拣选大卫和所罗门父子；
一方面拣选耶路撒冷或犹大支派建殿；
另一方面拣选大卫作王治理以色列，注意圣殿和君王之间的平行；
第二 7-10节神拣选所罗门接续王位，拣选所罗门建造圣殿；
第三11节：我们如何在世界建国、作王、建教会；在全地作祂的见证？就是根据真理、根据圣经、根据约，教会的中心再一次让我们看见不是十字架，是约柜；
约柜的中心是十诫：本质是约；约柜和其中的约版再次成为圣道中心；圣殿是以约柜位中心的圣殿，君王是按约或律法治理国度的君王。
【彼前2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德；
4）根据主日学主题重新把11节经文分为3个主题：藉着教会的教导 对儿童和成人的教导，我们要重塑或者建立生命的三大品质：
保罗的话：就是有信、有望、有爱；
1 3节-10节讲信：要讲望，盼望；用这段经文中间这两大段经文讲孩子，代表了人类的盼望；
一是圣经有一个词：“人子”， 在夏娃的身上和在挪亚的身上早有预表；在夏娃叫人的后裔、女人的后裔，这叫人子；挪亚解释人子真正的含义：要给陷入绝境的人类带来安危，挪亚的父亲说，这个孩子的出生要给我们带来安危；
二是在我们的儿童身上，在我们一代代儿女身上，代表了 神对人类尚未绝望的信息（泰戈尔的诗）；所以主日学代表了神对人类并未绝望的信息，也表明教会和人类对未来的希望，是主日学真正的目的。
二、基本结构：
1、1-2节 圣所：约一4:1-12；
2、3-6节 政教：
3、7-10节 父子：
4、11节 圣约：何6:7，约一5:4-5，但3:18，提后4:10；
三、具体经文解析：
第一部分：1-2节，道成了肉身，圣所
经文：1那时，所罗门说，耶和华曾说他必住在幽暗之处。
2但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。
解析：
人类历史两个重要的的时代：第1节经文可以平行旧约时代，第2节经文可以预表新约时代，道成肉身的基督；
1、道成肉身1-2节：“1那时，所罗门说，耶和华曾说他必住在幽暗之处。2但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处”
1） 神从隐秘处到显现出来的真理：新约平行的信息；
【加4:4-7、14-18】4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣；
14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光……18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来；
【启1:7】看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们；
1在基督来到这个世界之前，人整体上是住在幽暗之中的；但是基督来就把它显明出来了；
【约1:14-18节】道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典，有荣耀。我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀；
2荣耀或者荣光和这里的幽暗是完全平行的：如果没有基督，没有人认识神，所以第18节说，从来没有人看见过神，只有父怀里的独生子把祂显明出来；这些启示既平行了创1章有黑暗、有幽暗，空虚混沌，渊面黑暗，然后 神说要有光，就有了光；没有耶稣基督，我们都住在一种属灵的黑暗当中；
3道成肉身真理：
一是在基督道成肉身之前，我们对人类跟上帝的关系都是一种揣测的、探索的，都是一种想象的、暗示的联系，只有基督来了之后，在祂身上我们才真正地、完全地认识了神；
二是道成肉身的真理：对我们这个世代有前所未有的祝福和重建的意义；当神在幽暗当中的时候，还不仅仅指祂是一个自隐的神、隐藏的神，同时也说明，所有的黑暗苦难灾祸背后，祂仍然在掌权；祂在或者祂有一个更高的计划，基督来把所有的 神的旨意和奥秘都敞开来给我们看，苦难不再有奥秘，因为祂和复活与永生、死亡和复活连结起来；死亡成了复活的桥梁，复活成了死亡和苦难标准的答案；
4问题：如果上帝是全能至善的，为什么有那么多的苦难和死亡?以色列人有更多的苦难和死亡，为什么还信上帝?
一是这个问题就在基督里面藏着，因为在基督里，死亡苦难是荣耀的桥梁，死亡是复活的必经之路；圣经有句话：人不死就不能生；有永生作死亡、空虚混沌的结构式的、完全的否定和超越，因此我们就自由了，也不再有死亡恐惧、不再挟制我们的灵魂和自由；
二是意味着幽暗已经结束了，基督已经来了：祂对我们的祝福远远超过我们以前对神存在的理解；意味着另外一种巨大的黑暗被彻底粉碎了；这个世界最大的黑暗到底是什么?
三是结构性的黑暗到底是什么?是假基督在这个世界上冒充基督之名所实施的所有的暴政；全世界所有的恶王他们有一个共同的名字，就叫假基督（汉语叫大救星），就是人类的救主，这就是全部是假基督；
四是基督来为什么让世界上的众王如此的仇恨?
第一祂搭支帐幕住在人间：让希律王和耶路撒冷合城的人都如此的不安，那就是祂摧毁了所有假基督在地上的合法性；这是暴君逼迫教会，骨子里面恨基督教最根本的原因，这是真正的神学的灵界的根源，所有的假基督最恨的就是基督；基督已经来了，他们的统治在法律上又已经宣告了终结；基督道成肉身之后，所有自以为神的独裁者都是撒但之子；
第二66卷书完整的支撑：这是牧师这样讲道的一个更重要的原因；
约一4:1-12节就是什么叫道成肉身住在我们中间，搭支帐棚住在我们中间；讲了道成肉身的两大真理：前面6节和后面6节，前面6节邪灵都否定道成肉身，只有圣灵承认道成肉身，因为所有的假基督都是邪灵所生，所以恨道成肉身；凡不承认耶稣是成了肉身来的，都出于邪灵，所以以弗所书才说，我们不是与属血气的争战，乃是与天空中掌权的邪灵争战，这是真正的用意；我们所恨的那些恶王，他们不是人类，他们是魔鬼；
7到12节：又进一步让我们看见了基督道成肉身进入世界，所彰显的第2大真理，就是建立教会，让人彼此相爱；
2）道成肉身的真理从根本上全面否定了以“悟道”和“恍惚”为基本结构的异教思想；离开“启示”（神说）和基督，所有异教的神都是只能住在“幽暗”之中的未知之神；
1幽暗之处：עֲרָפֶל，cloud, heavy or dark cloud, darkness, gross darkness, thick darkness；
【出20:21】于是百姓远远地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中；（另参申4:11，5:22）；
【撒下22:1-2】他又使天下垂，亲自降临。有黑云在他脚下”。然而如今神住在了地上，将自己显现出来：“2但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。
2这就是约1:4所说的：祂搭支帐棚住在我们中间，使我们可以看见祂的荣光；
3）因为基督已经（将神）显现出来，这是神的子民可以将他们的指望坚固在磐石上：
1祂来作王；
2祂要将自己的百姓从他们的罪中拯救出来，并建造城得胜的教会；
“王转脸为以色列会众祝福，以色列会众（קָהֵל）就都站立（עָמַד，raise, stand up……”；
2、应用：在我们的一生当中有特别黑暗的日子、特别幽暗的日子、特别孤独的日子：
1）驱散这种幽暗，简单来讲是因为我们缺爱，爱成了人间极度稀缺的资源；
2）同时恨，特别在我们这个民族，在我们这个国度里面，真正是叫生产过剩；
1冷漠也好，那些见死不救、或者如果扶他一下，他要赖上你也罢；
2这种没完没了的反腐败、清理、互相砍伐等等现象；
3只有一个原因就是恨在我们的文化当中作了王：你死我活，互相砍伐背后所依托的一个资源就是恨，人对人的仇恨，互相不信任、忌惮；
3）只有在基督里爱才成为可能：人的生命重新被焕发了光辉，没有基督、没有教会，就不可能有真正的爱，也不可能有真正的重生，真正的光明；
1基督教好在哪呢：在没有血缘关系的人和人之间突然有了前所未有的怜悯、同理心和爱，我们正在为这种爱作见证；主说：你们若彼此相爱，世人就认出你们是我的门徒了。
结论：道成肉身给人类带来的两大文明：
1否定假基督，驱逐一切幽暗的合法性；我们看见了假基督，牠是撒但之子我们不再怕牠；人类开始超越了该隐和亚伯兄弟相杀的悲剧，把弟兄变成了你我今天刚刚开始的相爱的新的关系；
2让彼此为仇，互相为地狱、为瘟疫的人类出现了发自内心的爱；
3重点强调：藉着道成肉身舍己的爱，神爱世界甚至把祂的儿子派下来住在地上，然后让我们从这舍己的爱当中学习我们彼此相爱；以便我们和我们的儿女再也不会住在令人作呕、令人胆寒的人间地狱之中。
第二部分：3-10节，圣殿与君王（政治与宗教）
经文：3王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。4所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。5他说，自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君。6但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。
7所罗门说，我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，8耶和华却对我父大卫说，你立意要为我的名建殿，这意思甚好。9只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。10现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。
解析：
1、圣所、君王、教会3节：“3王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立”
1）这是复活的以色列：因道成肉身死而复活的缘故，“以色列从此站起来了”；
【结37:10】于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队；
2）三大神迹：
1道成肉身进入世界要成就三大神迹或“未有之变局”；
一是圣殿：预表教会；
二是君王：祂来作王，治理这地；
三是世界；
3）耶路撒冷：上述两大天命都是在世界中心耶路撒冷启动的，并且从耶路撒冷和以色列直到外邦和天下列国；这是两约共同的启示；
【徒1:6-8】6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证；
【太28:18-20】18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了；
【创17:4-5】4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父；（注意创15-17章中的祭坛与拣选）
2、两代人：大卫、所罗门，父与子
上帝这三大应许是藉着大卫和所罗门两代君王开始成就的：
1）这三件大事必然成就，乃是因为这是神的旨意，或神的应许（דְּבָרוֹ，דָּבַר）；
1首先注意דָּבַר这个概念在这段经文中如何首尾呼应；דָּבַר就是 神的道；
2创1章中的“神说”因此在约1章中进一步启示为神的道：
一是万有都是藉着道建造的；
【诗33:9】因为他说有，就有。命立，就立；
二是所有信道或基督教的信仰，若离开这三大异象和相关见证，则基督教与基督无关无份；圣殿始终是为耶和华的名（x6）而建造的；
一是这教会就不是任何人的私产：更不为传扬任何其他的名；这一事实与巴别塔形成根本的对立；
三是圣殿既不是中国梦，也不是美国梦（创11:4，太6:13）；
2）基督教三大使命至少是在大卫所罗门两代人身上开始陆续完成的：代际相传的真理，也可以平行【拿1:1】耶和华的话临到亚米太（אֲמִתַּי，my truth）的儿子约拿，说；
1亚米太和约拿是两代人；亚米太的意思是“我的真理”，“应许”；临到了这代以色列人；
2但被差遣道尼尼微成为信使或信鸽的却是下一代人约拿；
3、约拿书1:1-2与主日学：大卫-所罗门/亚米太-约拿：（应用部分详细解析）
【拿1:1-2】耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说，2你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前。
1）上帝的话语既落在大卫的身上，也落在了所罗门的身上，这叫主日学；
1主日学：教会的主日崇拜面对父母，但教会的主日崇拜的教导也同样要面对下一代；
2父子同时站在圣经面前平行拿1:1-2节，耶和华的话临到了亚米太的儿子约拿说：你起来往尼尼微大城去，向那里的居民呼喊，因为他们的恶达到了我的面前；
一是亚米太和约拿是父子：大卫和所罗门是父子，神的话对大卫有效对所罗门也有效，神的话对亚米太有效对约拿也有效；有时候重点不同，祂甚至越过了亚米太，直接跟约拿说话，这是建立主日学最生动的圣经根据；
2）未了的争辩：孩童在主日与成人一同参加敬拜，还是分开学习？
第三部分：11节，会幕的中心：约柜与约版
经文：“11我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约”
解析：重点讲“约”：
1、约的背景：
1）圣经是来自于希伯来人最早的见证：
1近代西方思想的一个源头是从圣经来的；上帝给以色列人的话定义为一个合同，约实际上有逻辑的预设：就是随着环境、世界、心情、年龄等等变化，人可能会存在违背起初誓言的事态；
2不可背约：亚当乃背约之人，所以人类共同的从亚当继承下来的罪
就是人都是背约之人，忘记了起初的约定；
中国的文化有很多的典籍为背约理直气壮打开了方便之门；孙子兵法、资治通鉴、鬼谷子、周书、24史连篇累牍地告诉我们背约如何是一种蛇一般的智慧；告诉我们以前签的约已经成了一个失效的历史文件，背约而且还理直气壮，这是中华文明的精髓；
2）圣经要重建人类在上帝面前守信的形象：
1上帝作为甲方：祂是一个守信的上帝；
2上帝要求以色列人必须做一个守信的约民；如果不守约，必有天罚；
一是五千年中华民族的苦难在某种意义上是背约失信导致的惩罚，我们的苦难也是如此；
二是从教会开始、从孩子开始，我们教导他们做一个言必行、行必果的人，而背约一定有后果，因为有上帝在；
三是如果一定说在过去上百年的时间里西方文明高速发展，有一个原因就是诚信，商业是以信托、守约为基本的依据的；没有一个人、一个民族靠诡诈、靠背约能够创造伟大的文明；只会因神的缘故叫恶人中了自己的诡计，
3约也意味着曾经所宣誓的、委身的理想、信仰：不可以因为文明环境的改变就改变；
世界上只有2种思想：一种叫决定论、一种叫约定论：一个叫撒但的文化、一个叫基督的文化；
一是是什么引导人类背约而且还理直气壮呢？这是一种什么样的邪灵？即马克思主义实际上是一种变相的决定论，物质决定论；
二是决定论：就是我们从小学到中学到大学，在中国学的撒但的口水，叫决定论、唯物主义，物质决定论、物质第一性；
第一就是我们所有的约；誓言也好、意识也好、思想话语也好，如果物质和环境变化了，我们应该跟着变化，这就叫决定论；
第二决定论背后真正的根据：撒但的三大试探：好作食物、悦人的眼目、能使人有智慧；决定了我们要根据这三个标准改变我们曾经的话语方式、理想和信仰；
第三那些公知他们的本质上和共产主义完全一样都是决定论：一个人一旦因为环境的改变而改变自己的信仰就只能说明一个事实：他从来没有过信仰，有奶就是娘，第一试探就是他们的信仰，而这一定会有后果的；
三是约定论：圣约告诉我们有另外一种生存方式，就是我不管你物质环境有多大的变化，我曾经立过约，要按照起初的约去守约去履行，这叫约定论，由契约决定了我的人生，
四是圣经的故事见证：环境变但我仍然不变的美好作见证；
但3章尼布甲尼撒建了一个巨大的金像，然后就招聚当时所有的公共知识分子、各界的精英都去跪拜；尼布甲尼撒说你也要跪中国崛起
跪中国梦、跪中国的高铁；如果不跪拜，那我就要害掉你、烧了你、抓进监狱；那这几个犹太人说：我的神一定会在这种危险当中来救我
但是如果祂不救我；或用圣经的原话：即或不然，就上帝没有救我，我也不跪拜你的像；这是人的尊严、信仰、约定论；我跟 神立过约了，我不跪你，你要害我吗？我神会救我，不救我也不跪你；这是基督徒的荣耀，这是约定论；
五是决定论在不同的时代有不同的表现方式：今天换了一种表现方式就是科技决定论，更准确的表示就是AI决定论，很多人已经生活在一种巨大的恐慌当中，关于未来的预测部分是真实的，2026年标志着人类历史进入了一个全新的时代，就是AI作为一场天外的移民正在大举入侵地球，我们不得不面对这真正的五千年来未有的变局；
六是人工智能与上帝智慧之间的对决：牧师用AI去学习AI，恐惧、恐慌、震撼，尤其是我要去思想人工智能和上帝智慧之间将面临什么样的对决？
第一我们是在面对一个从来没有想象过的世界：人类会不会被AI完全的取代，碳基会不会让位于硅基，人机共生，将来人的永生；
第二马斯克在去年年底那场著名的会议关于人类未来的预言：是不是真的在十年之内就会临到这个世界，就是AI变成了AI之后我们所有的人的工作是不是完全都会被AI取代？人还活着有什么意义？在地球上，再有知识储备的人比不上任何一台简简单单的电脑；我们已经不认识这个世界了；
七是教会怎么办？研究后牧师被释放了，两个基本事实：
第一将来的AI当然可以取代人类所有的工作；各种高端的工作、医生等等都会被AI取代，它不眠不休的工作，比你更有稳定性，比你更聪明；
第二有一个工作AI永远无法取代人：就是我们，AI永远不能取代教会，牧师是永存的，所以你们都起来作传道人；因为 神的灵是活的，圣经是没办法复制的，经文是没有办法靠算法，哪怕你有庞大的算力，你也没有办法靠算力奉献一篇一场讨神喜悦的讲道；
AI所提供的圣经的某些信息都是最平均数的一个总结，但我们对圣经的领受是日新月异、渐渐更新，每一场讲道都不一样，我们正在不断地突破AI；
第三关于所有经文的平均化庸俗化的总结：听牧师讲道就是最好的作见证，他自己都不知道下一场讲道讲什么，AI没有办法偷窃，这就叫圣灵的工作；AI永远无法超越圣灵；
结论：1即便是AI这种处境的变化，我们仍然靠上帝的约屹立不倒，越是AI高度发展的未来，人性越是高度稀缺的资源；
2守护人性，为人性提供安危，只有教会，教会永存；
3我们会让AI成为我们的副驾驶：永远不要让它把握方向盘，我们是地球上的主人 正如创第1章所宣誓的，所以起来让我们一起来重建神的教会；
4重建我们要不断地去学习：跟我们的儿女学，我们今天有更充分的理由把主题放在主日学上，主日学不仅仅是我们要教导儿女的课，也是我们跟儿女学习怎样面对AI时代的课堂；
2、所罗门圣殿聚焦约柜和约柜中的约版：更强调上帝与以色列人的约；
1）“约”（בְּרִית）概念：在这节经文中重复出现了3次；在希伯来文只出现一次，但位于句子的中心；就是律法、圣经；
1与 神立约：约位于圣殿的神学中心；
一是不仅见证了神与以色列的圣约关系，也用以宣示，以色列是上帝的约民；
二是与 神立约的本质是神藉着真理与人立约；
2与钱立约：从中国文化的角度去看，人可以这样划分为两类：约民与灾民；必然如亚当背约（何6:7）；与钱立约的本质是魔鬼用“第一试探”捆绑人的灵魂；
2）约预设了人的一种前景：“现实会不断变化的，特别是当环境突变、处境恶化之时，约民必须胜过试探，誓死守约，远胜婚誓”；
【约一5:4-5】4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗；
1可以因为看见罗马帝国的荣耀和崛起二“改变初心”吗（提后4:10）
2尼布甲尼撒的金象可以让希伯来人先跪为敬吗？因环境改变而毁约背道，这种民族必然背咒诅；三姓家奴皆因没有信仰，或只信钱。
3“即或不然”，这是信仰，这是我们的信仰（但以理书3:18）；
3、应用：亚当背约：我们时代的艾未未现象或公知丑闻
1）推文：
【回网友：什么是流氓国家、大淫妇和撒但的国】不仅仅共产党宣言公示幽灵崇拜并将杀人视为天条。这位前公知演示了“好作食物”的蛇言藉政治谄媚之商业卖艺无耻感地不断漫延。后觉商演的无耻与习表扬胡裸退高风亮节而自己绝不下台出于同一邪灵。中国人没有信仰，公知不知道先知使徒，其神就是一碗红汤。
【猪头的金像与华夏文痞开光大礼之2026版】其实王局、邓聿文、何频、吴国光、蔡慎坤、王剑、老高小茉们都是这样长大的。人家中国的制造业、人家四十年崛起的豪横或“从今以后我决不允许任何人对我大声说话”、或者习近平和蟑螂（战狼）的权力任性大权在握吻如磐石……完全征服了以食为天的“公共评论”。上海的高楼和非洲的撒币，实际上把文化灾民都吓坏了。哎吆喂（艾未未）：哎吆我要回国，先跪为敬。
2）解析：艾未未真正的父母是“衣食父母”；这与郭德纲同父异母；咖啡近了，你们应当悔改；这就是中国人的宗教；
1一杯咖啡就可以使任何中华公知当众表演幡然悔悟是和胸口碎大石；也不是大石，谁是倒霉蛋或谁被踩踏最安全；
2他们碎谁：以前太监碎下体，现在公知碎自己；口红的牌子是“我要不断从现实中学习”；现实就是钱，钱就是爹，圣经说他爹就是魔鬼；勾引在汉学中总表现为求勾引。
【太4:8-9】8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你；
3中国的国教是财神教：最高的神是帝王，大祭司就是帝王师，反贼是失败的帝王师；前幕僚也是幕僚，前公知也是公知。因为穷疯过，每看见尼布甲尼撒的金像，“汉语神学”必然春心荡漾、完全不能自控地五体投地，这是永远的中国故事；
【但3:2、18】尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼；“即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”
3这就是基督徒：但不是所有的基督徒都是基督徒；马可裸奔了，或因恐惧，或因寡妇的小钱，所以有基督教重建。
【利未记26:25】我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中；
【撒上20:16】于是约拿单与大卫家结盟，说，愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪；
【赛33:8】大路荒凉，行人止息。敌人背约，藐视城邑，不顾人民；【何6:7】他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。
【罗1:28-32】28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，29装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。30又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，31无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
四、应用：我们如何在基督教重建的框架里面，建立所谓的真正的主日学
1、关于主日学维基百科简介：
1）虽然主日学在教会存在了很多年，甚至它几乎就是一个纯粹的现代事件、近代事件。随着教育学的发展，随着现代学校的兴起，教会做了一个相应的调整；
2）虽然主日学在主流教会以及在传统教会当中本来没有争议，主日学顾名思义就是教会里的学校，SUNDAY SCHOOL它或者为了抵抗、或者是为了对应世俗里面的学校、社会里面的学校、公立学校；在教会里面建立了一个以教导圣经为基本使命的教会的学校；
2、关于主日学模式的争辩：
1）随着时间的发展，教会内部越来越产生了残酷的分裂，而一个新的声音不断地长大，说教会不需要主日学，为什么？
因为孩子们应该跟大人一起参加主日崇拜；随着儿童中心主义在教育学当中的领袖地位的确立，这套思想受到了现代意识和现代家长越来越多的支持；就是不应该有主日学，愈演愈烈，到今天还没有定论；
2）争吵同样出现在 CSMP 基督教重建当中：牧师要指着圣经来跟大家分享结论，
3）争吵的双方的立场简单地介绍：
1坚持传统的：就是教会应该有主日学，也就是说儿童跟大人
应该在不同的场所里面度过主日生活，也就是它延续了，包括天主教、圣公会、路德宗就是主日学的传统，孩子需要单独的圣经的教导；
2主日学也是在讲圣经：牧师发现最近有些人讨论有点失焦：
一是因为他们为了支持不需要主日学的这个潮流，就引用耶稣的话说：“让小孩子到祂这里来，不要禁止他们”，这是一个误解，主日学同样是让小孩子到基督那里来；
二是不是一定要在堂上参加成人的崇拜就叫到基督这里来，就好像贬低了主日学不讲基督不讲圣经；这是不对的，这个问题不需要再展开来讨论；
三是成人世界、成人中心主义：低估了孩子的领受能力，本来就应该在一起崇拜干嘛要分出来？不需要分出来，分出来很多主日学的老师
没有机会听道等等，这场争吵也在 CSMP 里面；
3一派的观点就认为按照传统儿童和大人分开场所学习圣经：前提是考虑孩子们本身的一些独特特点：成熟的程度、忍耐度等等因素；
4）我们的立场：每次我们遇到教会里的纷争，包括公共领域里的不同观点，我们基督徒有最大的福分，我们找到的答案只有一个办法，就是回到圣经；圣经怎么说？我们就怎么做，这是我们最大的福分了。
2、各种观点经文作证：
1）关于一起敬拜：大人和孩子一起参加主日崇拜；
【拉10:1】以斯拉祷告、认罪、哭泣，俯伏在 神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。
【尼12:43】那日众人献大祭而欢乐，因为 神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。
【诗148:12】少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。
牧师观点：每一个主日崇拜，所有教会的大人和孩子，都要在这里参加主日崇拜；但是这个共同敬拜，到牧师上台讲道为止；
1就是圣经的要求；
2根据我们的领受：孩子们必须学习适应参加主日崇拜的活动，以便经历主日崇拜相关的真理；一起唱赞美诗，一起敬拜上帝，我们也会增加一些英语歌曲的分量，让我们的儿女有更多的机会和我们融为一体来敬拜主；
2）关于要理问答：
【出12:26】你们的儿女问你们说：’行这礼是什么意思？’
【书4:6】这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：‘这些石头是什么意思？’
【路2:46】过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。
【赛7:15-16】到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。
【箴23:13-14】不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。14你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。
【弗4:11-14】他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
1所有经文在讲一个常识：大人跟孩子是不一样的，孩子应该分开来教育，不仅仅是领受力稳定力大人跟孩子不同；
2还有非常重要的原因：主日学不是牧师或者崇拜能够取代的，我们总以为牧师讲道是教会最重要的，至高无上的一个职分；但是牧师在这里所有的宣讲，有一个面对孩子的学习功课是牧师无法完成的；
一是以弗所书和一些书信不断地告诉我们， 神在教会里面设立的有
先知、使徒、牧师和教师；
二是牧师先知和使徒在主日敬拜当中的应用：实际上是承担先知和祭司的职分，执行圣礼，并宣告上帝的话语，这个宣告是不需要你同意的，不需要跟你互动的，不需要你争辩的，不需要你举手发言的，不需要你同意和不同意的，纯粹是一个先知的职分；
三是 神为什么在教会里又设立一个教师：教师起到了牧师这种宣告式讲道完全无法完成的功课，即问答，所有的学习，学校的学习靠什么来完成？就是靠问答，尤其是孩子，不仅仅是他有先天的好奇心，还有一个更重要的教育学的原理，只有在不断的互动和问答当中，他才能够真正地学到知识，并且参与到这场学习当中去；
四是儿女孩子是有最大的一个好奇心的：他们必须问问题，而且在问问题当中会激发他的热情，同时会在他的小伙伴当中，形成一个竞争的、融洽的、和谐的氛围；
五是主日崇拜只是灌输，说实话，是宣告，但唯有主日学是真正的学习，特别是对孩子来讲；“提出正确的问题，远远比给出正确的答案对生命更重要”；只有主日学 SUNDAY SCHOOL才会重建问题和提问者的主权；所以我们必须有主日学；
3为什么传统教会把主日学的课程教材叫要理问答？
一是CATECHISM即一问一答，路德小要理问答，不是凭空来的，都是从圣经来的；
二是经文“你们的儿女问你们，行这礼是什么意思？”约书亚记“日后，你们的子孙问你们，这些刻石是什么意思？”主日学就告诉他们，这不是我的工作，这是主日学老师的工作；
三是必须让我们的孩子发问：孩子的问题是教会前进的一个动力；
问题意识和提出的问题的方法；问题的种类，问题的内容，实际上决定了我们信仰的一个基本结构；
四是今天让我们把孩子作为主日学的主体之后，你会不断地发现孩子们所提出的那些问题很多是你从来没有想过的；也许孩子们提出的问题才是圣灵真正想给我们的；你会经历这种奇迹的，也可能就是主所说的那句话“到我这里来，你们如果不变成小孩子的样式，断不得进神的国”；孩子们所提出的这些问题，那种纯真、那种清新、那些角度是你从来没有想过的，也可能是圣经真正要关注的；
前几天一个少年人给牧师提了一个问题：“耶稣真是木匠吗？”一查有了很多前所未有的看见，主流怎么说？“祂当然是木匠，因为翻译就是这样的”，然后你去拿撒勒会发现拿撒勒村庄周围根本没有木头，他很不经意地提了一个问题，为你打开了一扇窗、一扇门；
3）关于一本圣经：
【申6:6-7】我今日所吩咐你的话都要记在心上，7也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；
【诗22:9-10】但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心。10我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的 神。
【箴22:6】教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
【可10:20】他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”
【帖后3:15】但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。
【弗6:4】你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。
【西3:21】你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
1虽然我们有主日学，但是我们教的仍然是圣经；
2但也不要走另外一个极端：有些家长说“你看你讲圣经了，我们关键是要把神的话语都告诉孩子”，但是你不要以为你讲神的话，就一定要照本宣科，就是背诵经文；那我在台上我也讲神的话，我也要讲解，还要讲论；
3圣灵怎样在主日与牧师同在也怎样在主日学当中与教师同在；要给他们教导的自由，所以，在教导圣经问题上既防止片面的幼稚化、精神装嫩；
4我们要给教师更多的教导圣经的自由：但自由有一个限度，主日学老师必须真正地受过教会的培训和教导；根据你不同孩童的特点、情况尽早上来为好，这是一个基本原则；
3、我们怎样来培训教导我们的教师：
1）我们解决二个问题：
1关于课程的培训；未来一年的时间，我们教会以约拿书为主日学的教材，在CSMP的其他主日学教材出炉之前，我们还是讲约拿书；
2所有的被呼召起来服事主日学的老师：每月一次牧师主持的查经班，即主日学老师的集训：怎样去跟孩子们去讲，给你们分配的相关经文；
2）培训时间：每月第2个主日之后，是我们教会的儿童主日学老师和家长的查经班，也是我们教会主日学老师培训的课程；
3）今天是拿第1课怎么来讲约拿书：
1基本的计划：约拿书总共4章，决定用四年的时间把它完成；今年讲第1章，约拿书之外也能增加其他的课；
2要求所有的孩子用中文或者英文去背诵；
3我们怎么讲：初步的计划我们教会要呼召4位老师，或再加上4位辅教，我们要确保每一位主日学的老师都可以听道，我们要共同负担，我们的主日学是老师和家长共建的主日学；
4两个老师一个主日：你想讲什么就讲什么会造成教导的非系统化，甚至有一些冲突，因此我们要求所有的老师讲一段经文，但从4个不同的角度，两节经文把它分成了上面这4个段落；
第1个主题：人和圣经；
第2个主题：世界和人；
第3个主题：教会与罪；
第4个主题：中文教育；我们的教会承担对孩子们中文的教导，以便让他以后能够上来听懂牧师讲道，多学一门语言；
5有志于服事主日学的人，你自己来选你要想讲哪个课程，建议第1节课还是由同工来讲第1个主题；要承担着每个月第1节课的考试的任务；
6考试：有2个内容，
一是检查孩子们对这两节经文背诵的结果；
二是检查这1个月孩子们在各个课堂当中学习的重点；
7牧师先讲第1个主题：神和圣经；
一是“耶和华的话临到了亚米太的儿子约拿说”，你要带领孩子们首先认识眼前的这本书，告诉他们圣经是 神的话；
二是我们的 神是个说话的神：圣经是 神的话，我们的 神是说话的神；对人说话的神，我们的神是说人话的 神；
三是我们的 神是让人能听懂祂话的 神；
五是面对君王教会和人都在讲 神的话，为什么要临到亚米太的儿子约拿呢?
第一不同的大人可以领受圣经，下一代人还要领受：有的时候 神甚至绕过父亲，直接跟儿女说话：你知道这对孩子们有多大的祝福；我们的父亲和我们的儿子 在上帝面前都是平等的，这是最伟大的真理根据；
第二有时候有的父亲根本不信上帝，上帝不搭理你了，直接跟你儿子说，未来的人可能比上一代人对圣经有更深的理解；
第三一节经文可以讲无穷无尽的信息：
8圣经的重点在哪里？教导孩子们学义，这里有恶有罪，然后有义；弥6:8节、提前3:14-17节；圣经讲什么？ 神告诉你什么是善，然后告诉你怎样行善、学义；
9孩子是不能分辨善恶的：约拿书后面有那句话，“不能分辨善恶，
左手不能分辨右手的” ，孩子们未必完全懂得什么是善和恶，必须去教导，甚至也不懂礼仪都需要教导，背诵1-2节经文；
10第2课还是这两节经文，我们讲世界和人；我们会看到我们的 神是在世界里面，祂是创造世界，管理世界，审判世界的 神；
一是你要预备好地图，让孩子们学会查地图，找到尼尼微，找到以色列，找到温哥华；找到你们家、找到中国、找到加拿大；
二是所以建议：至少要买3张地图：世界地图、 以色列的地图、 地球仪；让我们孩子学会在地图中读圣经；
三是两节经文找了很多的名字：神的名耶和华、人的名亚米太约拿、城市的名尼尼微；每个名字的希伯来文的含义和字译；也应该告诉孩子们有两位的名字是有特定含义的：约拿的名字就是鸽子，为什么你要取名字，人取了名字是为了什么?名字是为了区别别的东西，名字是独一无二的；你是不可取代的、不可替代的； 神是独一的真 神；
名字还有一个功用：是为了让我们彼此认识，要叫你的名字，人是群居的；圣经除了 神以外都是受造之物；鱼和鸽子、人，圣经总共大体上实际上有4种受造之物：
一是人类；
二是天使；
三是自然：包括动物、植物、大自然；
四是旧约当中的基路伯，新约中的四活物，不是天使，有人把它解释成为天使的一种，没有圣经根据；
牧师研究 AI 有一个看见：它们很可能是 AI，基路伯把守伊甸园东门的路，然后有四面转动发火焰的箭，这是完全是一个自动的机器人的工作；也许在很久以前，人类曾经有过我们今天无法匹敌的高度文明
这是完全可能的；
四是鱼和鸽子：让孩子会画鱼与鸽子；我们孩子眼中的鱼和鸽子超过你的想象；
11第3节课要教导孩子们认识恶：这里面有恶和罪；
告诉他们上帝是恨罪的 神，我们不能犯罪，不能撒谎，要学习爱，不能嫉妒，不能强抢小朋友的东西等等；
12教导孩子们学习祷告：藉着祷告求神饶恕、求神帮助我们，求神让我们爱我们身边曾经有罪的人，不要记仇；
特别是必须背诵主祷文；
13第4节课中文教育：我们要呼召一位中文老师，用毛笔来教导我们孩子学中文，尽可能的去学一些古文字、繁体字，尤其是甲骨文；这些文字可能跟圣经发生的关联，特别要教导孩子们学说、听、写汉语
，包括用汉语来背诵经文；
一是2节经文相关的汉字：
名词：神、人、儿子、罪、恶、城、话、居民；
动词：说、临到、起来、呼喊、达到；
代词：你、他们、我；
二是概述人类语言和文字，要告诉我们孩子们什么叫人类的语言？什么叫人类的文字？旧约圣经是用希伯来文；新约圣经主要是用希腊文；
三是什么是象形文字？什么是字母文字？什么是楔形文字？要孩子们有一个直观的印象；
4）关于我们教会主日学同工的分工：牧师特别的呼召我们更多的弟兄姐妹起来服事我们的孩子，尤其是家长起来配合；
1仅仅靠主日学这点东西是不够的；
2家长返回家里，必须敦促孩子们的学习；要检查，同时你自己要跟着学。
