一、引论：
1、魔鬼的儿子或网络流氓作假见证陷害牧师：
1）陷害一否定查理柯克：
1他们公然颠倒黑白撒谎；求主亲自责备撒但，追逃他们的罪；
2藉着他们的陷害，基督教重建传遍天下；相关网站流量上升了15%；推特上翻了三倍，这一切都是恩典；
2）陷害二全面否定婚姻家庭：基本立场是不要把婚姻家庭看得过于当看的；看得合乎中道就好；
1新约在基督里的婚姻家庭：补充彼得路18:28-30；
一是彼得和家庭都在基督里，不存在彼此的撕裂；
二是彼得顺服神的呼召，为了侍奉主，“抛弃”家庭，到地极传福音，最后殉道荣耀主；
【路18:28-30】彼得说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”29耶稣说：“我实在告诉你们：人为 神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，30没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”
2在教会和主的国面前，婚姻家庭地位放在中道位置上；
3徒5章反面例子：亚拿尼亚与撒非拉：
一是他们是基督徒，他们在教会奉献很高，夫妻一体恩爱有加，同进退共死亡；亚拿尼亚所作的恶他老婆都知道；
二是不仅如此，当彼得以神的名义刑罚了亚拿尼亚后，撒非拉仍然没有悔改，结果一起灭亡，神是公义的；
三是提醒我们婚姻家庭应该在基督里面得到保守尊重，但婚姻家庭与神的道理、与基督国度发生冲突时，神的愤怒就临到了哪怕是相亲相爱的夫妻；
四是不可以按照婚姻至上的撒但的道理去经营你的生活，而是按照徒5章教训重建婚姻家庭与教会之间的关系；
3）【利18:21a】不可使你的儿女经火归与摩洛：
1于朦胧的母亲：儿子惨死，她不能哭喊伸冤，掩盖于朦胧之死掀起的海啸；神的审判一定会临到，她一定会为孤儿寡妇伸冤；
2牛腾宇的母亲：神会为祂的儿女报仇；
3根据圣经信息：对以色列儿女的杀害和使儿女经火献给摩洛；
一是神憎恶法老、希律对神儿女的杀害，对以色列后裔的杀害；
相关经文：【出1:22】法老吩咐他的众民说，以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命。
【太2:16】希律见自己被博士愚弄就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的都杀尽了。
二是无论是埃及的法老还是希律王都要灭绝以色列人的后裔；
三是“摩洛”一词一般理解为魔鬼，字根是国王，亚扪人的假神米勒公与摩洛的字根一样，把孩子献给魔鬼；从这点出发理解于朦胧死亡神学真相（不是法律真相），一代儿女只有两条路：
第一经火献给了摩洛：年轻一代都被魔鬼文化和教育思想、功名利禄所试探，结局是所有悲惨结局的化身而已，一定会被魔鬼吞噬；
第二蒙召建殿崇拜神：代上22章父亲教导儿子应该怎样使用你的一生，不是经火献给摩洛，而是建殿敬拜神；
3）陷害三鼓吹暴力革命：祥看第三部分结合经文阐述；
2、代上22:1-18节主题：生子、建殿、作王
1）代上22-29章为一个单元：所罗门建殿，主角是大卫为建殿作预备：预备儿子、材料和同工；
1预备建造圣殿，或大卫为儿子所罗门预备建造圣殿；教导儿子；
2家谱的部分：在历代志上中与开篇的家谱单元形成交叉呼应的关系；
2）建造圣殿的器皿包括两部分：器与人；学者也常常将这一章与书1章相提并论；
3）代上22章交叉结构：
1 1-4节呼召外邦人：大卫为所罗门建殿预备“器”或建筑材料；
2与之呼应的16-18节呼召以色列人：大卫为所罗门建殿预备同工；
3中间是大卫嘱咐所罗门的话：就是用神的话语教导儿子建造圣殿（另参17:3-15；也可以说是预备儿子，称之为神的儿子，预表基督；用真理装备所罗门；
4）应用：植堂实践：
1预备外在（外邦人）条件：
2真理装备牧师；
3组织同工和会众。
5）大卫-所罗门及其预备建殿在这里更可以预表基督（和教会）：【太16:18】我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他；
【书1:9】我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在；
二、基本结构：红色字体为三段的主题；
- 1、1-4节：外邦人：“大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿”；**首先是呼召外邦人起来参与奉献石料、金属、香柏木；
- 2、5-15节：所罗门：“大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇”；**在基督里建造教会，大卫对所罗门的教导；可以作为主日学教材；
- 3、16-18节：以色列人：“大卫又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门”；**呼召以色列人；
三、具体经文解析：
第一部分：1-4节，三种建材：石头、金属、香柏、材料
经文：1大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。
2大卫预备许多铁作门上的钉子和钩子，又预备许多铜，多得无法可称。
3又预备无数的香柏木，因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来。
4大卫说，我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国。所以我要为殿预备材料。于是，大卫在未死之先预备的材料甚多。
解析：
1、住在以色列地的外邦人1-4a节：“大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿”
2大卫预备许多铁作门上的钉子和钩子，又预备许多铜，多得无法可称。
3又预备无数的香柏木，因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来”；
4“大卫说，我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国。所以我要为殿预备材料。
1）住在以色列地的外邦人：指的是归来的、悔改的、归向以色列神的，不是所有外邦人都能建造以色列殿；
1 1节和4节首尾呼应：在希伯来文字根一样外邦与万国，呼召外邦人建殿；
2呼召悔改的外邦人、使者进入天下列国，因为我们的神是全地之神；“要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国”；
3因此我们与保守主义和孤立主义保持距离：天下万国都是基督徒的使命之地；
2）建殿的三类材料：
1石头：你原来是什么人，来到教会还是什么人，指人的恩赐，神会使用你原来的恩赐（语言、唱歌、财会等），但目的不一样了，现在用来建造圣殿；
2金属：铁与铜：（用于圣所内外相关设施；参见前文论及了这些战利品）
3香柏木：信息大量出现在利未记里，与麻风病医治有关；麻风病不是现在意义上的麻风病，应该是迦南及外邦人罪恶表面化的处理；
一是应用层面很难经历，就像网络流氓是大麻风病人，除了恶心形容外没有别的概念，而且会传染，会勾搭成群，随众作恶，无法医治（香柏木顶天立地，高耸入云，参见利14即民24:6等）；
二是如中国大妈外表丑陋，但心灵比外表更丑陋，还很自信，这就是麻风病人；
三是我们曾经是这样的人：让我们这些外邦人经历香柏木的功课；应该做一个正直公义的人，我们的生命都是正在更新的香柏木，我们因此就改变了；
3）进一步思想为什么神的使者阻断大卫前往基遍的会幕和祭坛：
1大卫必须自己重新建造圣所，虽然要按摩西的样式，但不可以坐享摩西的成果；
2建立圣所不可以坐享“白得之物”；
4）反复出现的动词：כּוּן，to be firm, be stable, be established；
1这个概念也说明，预备也是建造的一部分；
2也许预工没有竣工的荣耀，都却是工程不可分割的一部分；
5）三节经文都出现了大卫这个名字：大卫自己是所有预工的发起者和参与者；
2、大卫总结4b节：“于是，大卫在未死之先预备的材料甚多”
1）大卫为儿子所罗门预备建殿的物质材料：建殿需要物质的条件和外在的条件；并非出于家族荣耀或血亲遗传的缘故，而是顺服于神的命令（17:3-15）；
1“耶和华的殿”不仅仅是以色列的圣所，这殿这神的名誉（שֵׁם）和荣耀（תִּפְאָרָה）要影响万国；
2以色列的神是全地的神，耶路撒冷圣殿才是宇宙的中心；
2）“预备”：这个概念在这节经文中又重复两次；
1建造圣殿绝非一代人能完成的，正如基督教的重建也不是我们这一代人能完成的；
2所以神说：【出20:6】爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代；
3）注意这两组概念的对比：“年幼娇嫩”（נַעַר וָרָךְ，young and tender）与“高大辉煌”（לְהַגְדִּיל לְמַעְלָה，exceeding magnifical）；
1大卫更有责任预备材料：因为这是所罗门无力完成的；“于是，大卫在未死之先预备的材料甚多”，这就是大卫的余生，他将余下的生命全部用于建殿事工上了；
2大卫的心声：这是完全不同的“向死而生”；【诗23:6】我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
第二部分：5-15节，大卫、神子、人子、大卫
经文：5大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇，6对所罗门说，我儿阿，我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇7只是耶和华的话临到我说，你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上
8你要生一个儿子，他必作太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远。
10我儿阿，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照他指着你说的话，建造耶和华你神的殿。11但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你神的律法。12你若谨守遵行耶和华藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。
13我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头，石头，你还可以增添。14你有许多匠人，就是石匠，木匠，和一切能作各样工的巧匠，15并有无数的金银铜铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在。
解析：
1、结构：
- 1）**父亲的教训5-7节：大卫告诉儿子我也是人，性情与你一样犯过很多罪，这是为父的心肠，诚实是首先必学的功课；
2）父亲的责任13-15节；
3）中间聚焦儿子所罗门的天命和国家责任8-12节；
2、父亲的遗憾5-7节：
经文：“5大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇，6对所罗门说，我儿阿，我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇7只是耶和华的话临到我说，你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上”
1）用神的话语教导儿女：这是希伯来人经典的“教育思想”，与儿童中心主义对立；
1绝非要等所罗门“自然成长”之后自己决定是否信神或是否建殿；
2而是大卫将神的旨意“强加”给所罗门；所以“大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇”；
2）大卫坦诚自己：在儿女面前承认我是蒙恩的罪人，是个人；
1因为大卫在儿子面前没有装德高望重或父为子纲或师道尊严；父亲往往是儿女第一个神，逃离拜偶像的大罪，首先在儿女面前，拆毁自己这个偶像；让儿女成为正常的人，不再追寻偶像；
2亲子关系：对父亲的崇拜自然过渡到对君王对明星的崇拜；因此要教导儿女，让儿女平安度过这一时期很重要，越早越彻底过度就越蒙福；
应用：一是我们对川普的支持和对以查理柯克的追念与极端的川粉之间有鸿沟；我们都把川普和查理柯克当人来讲；
二是归根结底我们侍奉神，不是侍奉党派和流量；把川普当人讲，把查理柯克当人讲，这是圣经与世俗小学最大的区别，是从神来的神本主义真理；
三是圣经当中的人是唯一真实的人，他们关于人讲都是在撒谎，恭维人，左派思想就是把人当神，泛爱、DEI，表现的都不是人；
3大卫坦诚自己一生最大的缺憾，其中也有为情欲而流无辜之人的血；
- 结论：**1把人当人讲，首先把父母当人讲，教导给我们的孩子；
2把标杆人物、榜样人物当偶像要拆毁他，从主日学开始的功课。
3、儿子的天命8-9节：
经文：“8你要生一个儿子，他必作太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远”
1）结构：这段经文分成三个部分：
1建殿的历史背景：没有战争，所罗门的和平；这些概念共同表达了与“流血太多”对立的天赐平安或安息的思想；建殿语境的含义：
一是再一次强调大卫数点民数的罪，四维仇敌已经被征服了，你还要数点民数争战；
二是外在和平环境才能把移动的会幕建造成不可移动的圣殿；
2重点强调信息是和平：
一是太平（מְנוּחָה，resting place, rest）；
二是安静（נוּחַ，to rest）；
三是所罗门（שָׁלוֹם）；
四是平安（שָׁלוֹם）；
五是康泰（שֶׁקֶט，quiet, tranquillity, quietness；以及“不被四围的仇敌扰乱”；
2）战争胜利了，以色列君王首要考虑的是不是分权分利，不是为人树碑立传，而是为耶和华建殿；
1应用：对查理柯克最好的记念不是为他树碑立传，而是兴起对美国教会的重建，这才是查理柯克真正力量的所在，真正的理想；
2要为耶和华建殿：大卫面临同样的试探；战争胜利了，大卫建立纪念碑吗？大卫为神建殿；
4、人子10-12节：
经文：“10我儿阿，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照他指着你说的话，建造耶和华你神的殿。11但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你神的律法。12你若谨守遵行耶和华藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶”
1）重复前面的信息：建殿与作王治理以色列地；
1所罗门的权柄和荣耀要超过父亲：所罗门要作更大的事；
【约14:12】我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。基督徒不可迷信古人。
2所罗门和以色列得以进入“我的安息”（来4:3等），另参申12:9-12；
3所罗门圣殿：正是在神所赐予的和平环境之下，“9他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远”；
一是注意这里的逻辑关系：首先是所罗门建殿，然后再有父子关系的宣告（参见上文）；
二是子的基本天命是“他作以色列王”；
三是王的核心使命是“国位”：治理这地。在这个严谨的逻辑框架之内，才有“以马内利”的福音；“10我儿阿，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照他指着你说的话，建造耶和华你神的殿”。
2）“你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶”，平行书1章；
1以色列的国度是以圣殿为中心的，并且贯穿始终；
2以色列王国：圣殿是以色列的立国之基；因此主耶稣说“我的国不出于这世界”；因为“我的国”出于圣殿；
一是 神的帐幕在人间：建立圣殿之后，所罗门要根据圣殿所启示的一切真理和智慧治理国家；
二是大卫继续说：“11但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你神的律法。12你若谨守遵行耶和华藉摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶”；
结论：1 神的真理而“保守主义”是唯一的宪法大纲（“我来特为真理作见证”）；
2真理之光必然面对黑暗世界或众王的敌挡：勇敢就成为必须的见证；
3“放胆讲论”，胜过“锁链”（弗6:20）。
4、大卫的预备13-15节：首尾呼应
经文：“13我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头，石头，你还可以增添。14你有许多匠人，就是石匠，木匠，和一切能作各样工的巧匠，15并有无数的金银铜铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在”
1）经文仍然是交叉结构：要尽为父的责任，呼应第一部分信息；
1首尾呼应的信息是物质材料：为儿子建殿预备材料；
2中间则是匠人；该预备的大卫都预备了；
2）建造圣殿不是所罗门一个人能完成的：上一代人也不可以将这份重担完全交给下一代人；
1我们是作预备材料的工作：预备金钱，从石器金属扩展到金银，单位“他连得”；
2还要预备更多的人：预备同工，石匠木匠；
3这是CSMP正在作的工；
3）唯有以色列将所有财富包括战利品都用来建造神的殿；也正因为如此，所以财神教国家一直被咒诅；而建造圣殿的以色列总会经历无限恩典，福杯满溢，“起来办事”。
4）强调的内容：中间信息的结语：
1 前面已经告诉我们已经进入和平了，但12节却说“你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶”，这是什么道理？
2我们先看神给以色列的双重使命：“9他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远。10b照他指着你说的话，建造耶和华你神的殿。11但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华你神的律法”；
一是神给大卫和他儿子所罗门，也给我们，在66卷书中前后一致的双重使命：建殿和作王；这是我们理解的基督教即建立教会，治理这地；核心的使命平行到我们纠结的话题，宗教和政治；
二是结论是宗教和政治不能分离：在所罗门把圣殿与国位无法分开，圣殿乃是国度立殿之基，没有圣殿就没有王国；治理这地就是上帝按照祂的形象造人治理这地是一脉相承的；
3主流基督教在两个核心使命上偏离了：
一是没有治理这地的异象：主流完全背离背弃了所罗门领受的核心使命；
第一张展姐妹的遭遇被评论为非典型的基督徒：让我们看到了在没有男人的社会，底波拉姐妹如何站在了烽火线上，为基督教受苦；被家庭教会驱逐她，共同的理由是我们基督徒真正信仰是我们与基督教会关系，不是我们与世界、政府的关系，所以如果反政府为政府的缘故是为政府殉难，不是为神，因此神会憎恶这种行为；
第二主流基督教思想就是从尼西亚信经和使徒信经来的：所谓基督教最高总结，信仰告白中的确没有与世界与政府的关系；今天看这是赤裸裸的撒但的谎言；
第三首先应该是我们与神的关系，从受造的角度来讲，我们是具有上帝形象和样式的，核心的内容就是建殿、治理这地、作王；如果我们与世界没有关系，上帝就不需要造我们；
救赎的关系：上帝之所以救赎我们，就是让我们与世界发生关系，所以主说天上地下所有权柄都赐给我了，所以你们要去，让万民作我的门徒；结局是必须刚强壮胆，不要惧怕，这是危险的事工；
二是在建立教会问题上，与圣经启示建造内容偏离；
- 结论：**1如果我们与世界政府没有关系，神就没有任何理由造我们，救赎我们；
2如果我们与世界政府没有关系，我们最后在审判的时候没有任何指望进入永生，天国近了你们当悔改；
3这是圣经66卷书一致得出的结论；这就是基督教重建的两大使命目标：建立教会，治理这地；
4查理柯克是另外一个见证人：会有人杀害你；
一是查理柯克的死是因为他得罪了所有的主流社会；得罪了这个世代所谓的普世价值；他不仅得罪左派，也深刻得罪右派，包括标榜自己是保守主义的疯狗；
二是反对我们讲政治的不仅是左派，右派福音派更猛烈，不乏川普的支持者；他们觉得讲政治偏离了他们从主流继承下来几千年的传统；他们又坚决支持查理柯克；而查理柯克是典型的政治基督徒，他就是介入政治被杀的，很矛盾很冲突；那些反对我们讲政治的人却在隆重的纪念查理柯克；
三是荒谬的观点：讲政治会变成洪秀全，查理柯克没有变成洪秀全，川普也没有；
四是殉道者的血是教会的种子：查理柯克用他的生命告诉左右派一个基督徒为什么要起来建殿作王治理这地；他为我们的信仰与政治的关系付出了生命的代价；
五是查理柯克为什么会死：因为他介入了世界里最反对他的那群人中间，完全符合主耶稣对门徒的差遣，我差你们去如同样进入狼群；大学校园就是最恨他们的，以纪念查理柯克的名义反对查理柯克；
而围攻牧师的正是杀害查理柯克这帮人一样，结党纷争嫉恨，这是查理柯克死难的原因，但这些人正在记念查理柯克；魔鬼如此狡猾，“耶和华所造的唯有蛇比田野里一切活物都狡猾”；
5查理柯克的死难提醒普天下的人，你真要去为主作见证，一定会遇到想象不到的仇敌：查理柯克自己所做的事、遇到的仇敌不是他理性所能预判的；建殿所做的事和以建殿为基础的治理这地的使命，比世界上所有的事都危险；因此激起的仇敌是无法预判和估量的，无所不在，大卫说仇敌比头发还多；
6旧约的案例：以斯拉记和尼希米记；恶人要阻断圣殿的重建，基督教的重建；最后神胜过了他们；
相关经文：【拉2:1】犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人，为耶和华以色列的神建造殿宇；
【尼4:1-2】参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人。2对他弟兄和撒玛利亚的军兵说，这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？
结论：1建殿是彻底的属灵战争：建造圣殿、建立教会、重建基督教，无缘无故会惹翻了无数仇敌；
2大卫在灵里看见如果建殿仇敌比已经消灭的仇敌还要危险；
3这就是大卫告诉所罗门刚强壮胆，不要惧怕，不要惊惶的原因。
5、回答问题：我们鼓吹暴力革命吗？
经文：【路22:38】他们说：“主啊，请看！这里有两把刀。”耶稣说：“够了。”
1）从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵：从龙文化出来的想象力就这样，蛤蟆的国度限制了他们思想跳跃的高度，在他们看来强有力的行动一定就只能是洪秀全，他们想象的政治就是洪秀全；
2）牧师所讲的基督教带剑佩刀有四方面的应用：
1正当防卫：基督徒佩剑第一个应用是基督徒持枪权正当防卫；平行现在保守主义在美国一直坚持的政策，即公民持枪权，为什么非要把带刀等同于洪秀全，想不到公民持枪权呢；到底是蠢还是坏；
一是既然支持共和党保守主义传统的政策捍卫公民持枪权，难道不知道带枪是什么意思吗？
二是我们与保守主义疯狗有所不同：我们支持公民持枪权，但对于牧师本人而言支持的不是公民持枪权，而是基督徒持枪权，盼望将来在立法上有真正的改进；
三是最初美国公民有持枪权有个基本前提条件：美国是基督教国家；现在环境变了，杀害查理柯克那些疯子，为什么要支持公民有持枪权呢；
2基督徒佩剑指向基督教国家的治理能力：基督教国家必须对那些公开的明显的对国家的犯罪采取强有力的制止行动；没什么泛爱主义，没什么DIE，要采取强有力的行动；
3正义战争：与主流基督教完全不同，第二次世界大战表现无遗；起来反抗侵略，因此我们一直支持乌克兰；
4具体实践：看见了基督徒行公义采取法律手段，展示对流氓打击的力量；
一是牧师生活在网暴的环境中，每一段时间就有一场，牧师与查理柯克信的是同一位 神，作同样的见证；
二是突然遇到支持与辩护的人很感动：虽然长期以来基本上是牧师孤军奋战、孤军深入，常常也感到荒凉；
三是内卷有术、外敌无攻：这些年的教导同行人常常表现出所罗门式的娇嫩，很难在世界里协同作战；弟兄姐妹的勇敢基本上都放在内部，用十字架神学互相砍伐；以唯独圣经为名，拿显微镜挑牧师讲道的毛病，这方面耐心勇敢车载斗量；一遇到外敌，风暴来临，没办法找到一位同工，找不到面对网络流氓为牧师挡一颗子弹；往后一退，独然一身；
四是感谢神这些年有所变化：包括这场风波不再是牧师一人了，如果一定要说查理柯克的血是教会的种子，这也是美好的见证，我们正在复兴，基督教重建运动正在复兴；
第一不再是一个人的战争，弟兄姐妹都起来了，尤其约瑟与雅各两位弟兄，写一篇文章就让网络流氓胆战心惊，所有的教会流氓仗势欺人，恃强凌弱、随众作恶，但是他们是地地道道的懦夫；
第二我们稍微一亮剑，马上一败涂地，溃不成军；主耶稣的话：两把刀就够了；
五是为这一切向查理柯克致敬，也为基督教重建运动日新月异的变化发展赞美我们的神；我们过去收获了很多的恩典，让我们知道神的道路高过我们的道路，更伟大祝福是恩上加恩、力上加力；
- 结论：**基督徒带刀佩剑指不是暴力革命，而是四方面的应用，这就是主耶稣讲的有两把刀最合理的应用：
1正当防卫为目标的基督徒持枪权；
2基督徒国家强力的对犯罪惩治的手段；
3所有的正义战争；
4这两把刀也是主耶稣讲的基督徒佩剑的意思，我们不再一味的忍让，在末世我们要亮剑（不需要付出查理柯克的代价），站在那里就可以了。
第三部分：16-18节，同工、勇敢、教会
经文：16大卫又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门，说，
17耶和华你们的神不是与你们同在吗？不是叫你们四围都平安吗？因他已将这地的居民交在我手中，这地就在耶和华与他百姓面前制伏了。
18现在你们应当立定心意，寻求耶和华你们的神。也当起来建造耶和华神的圣所，好将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里。
解析：
1、众首领的预备：大卫因此吩咐以色列首领两大使命：
1）建造圣殿：“也当起来建造耶和华神的圣所（מִקְדַּשׁ יְהוָה），好将耶和华的约柜（אֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה）和供奉神的圣器皿（וּכְלֵי קֹדֶשׁ）都搬进为耶和华名建造的殿里”；
2）唯一道路是建造以约柜和圣器为中心的圣殿；基督和教会才是国家生活的中心；
3）神借此与的同在；弗3:20-21；
2、重复治理国家、制服仇敌17节：“17耶和华你们的神不是与你们同在吗？不是叫你们四围都平安吗？因他已将这地的居民交在我手中，这地就在耶和华与他百姓面前制伏了”
1）给同工的教导：
1因为前面的信息是给所罗门讲的，会遇到危险的敌人要作好准备；
2现在重复讲是要给同工讲，给领袖讲，因为建殿治理这地的缘故，遇到更危险的敌人；
3大卫说遇到仇敌不要怕，那些敌人都叫在我手里了，不需要你们流血牺牲，神赐给你平安，还要赐给你平安；
2）要集中全部意念心思和精力协助建殿，治理这地；
3、对圣殿的重建17节：“18现在你们应当立定心意，寻求耶和华你们的神。也当起来建造耶和华神的圣所，好将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里”
1）建国之初有两个试探：
1为人、为英雄、为王建立纪念碑；
2把人的教义、主义当作国家的指导原则；
2）大卫的立国根基是寻求耶和华的旨意；寻求神：“现在你们应当立定心意（לֵבָב，נֶפֶשׁ），寻求耶和华你们的神”。不是要求以色列首领效忠自己或定于一尊，而是教导他们归信耶和华；
1“寻求”（דָּרַשׁ，to resort to, seek, seek with care, enquire, require；创25:22等）一词尤为重要，是以色列立国唯一的宪法基础；
2使以色列人远离信经、教义和主义的试探；
3不是开国元勋已经在真理上达到了“要义”的巅峰，以至于可以让国家从此以后躺卧在“清教传统”或人的主义之上；
4一直寻找：世世代代以色列的首领和人民还是继续寻求神，永远在认识真理的路上；
一是不能说我们已经完成了对神旨意的总结，以后历世历代的人按照这个办法执行就好，如协同书、基督教要义；
二是我们一直在寻求神旨意的过程当中，永远在路上；
3）以色列为神建殿，不为人建殿：不把国家意识形态建立在任何人的教义、主义基础之上，而把真理向所有人都敞开，这是我们的天路历程；
4）对圣殿重建的核心真理：“也当起来建造耶和华神的圣所，好将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里”
1寻求耶和华神（上文讲述）；
2建造耶和华神的圣所：我们上帝关系不是个人的，还有教会；
3建立圣所教会、圣殿是什么样的：即“将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里”；
4、问题与回应：所罗门圣殿建立起来了，原来摩西的会幕去哪里了？
答案就是这句经文：“将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里”
1）会幕两部分内容：外面的幕，核心是约柜和圣器皿；
2）会幕全部搬在圣殿里了：里面重要东西金灯台、陈设饼都拿出来了，会幕搬空了，不再有会幕了；
3）大卫和所罗门在摩西会幕的面前他们是重建基督教，把移动的圣所变为不可移动的圣所。
5、真正的教会（圣所）是什么？
两个核心的见证：约柜和圣器；
1）约柜：重点强调教会的核心一定不是十字架，而是约柜；
1最大的特点：约柜为中心；
2不否定十字架：十字架在外面洗礼池处；
3约柜三样的陈设：吗哪、杖、十诫；
一是吗哪指向基督：我们的神、我们所信的是道成肉身进入世界的基督，不是肉身成道离开世界的佛陀；这是我们与所有主流基督教和异教的区别，如果十字架放在中心，完全没有这个意象；
二是杖代表君王的权柄；
三是十诫代表的真理：十诫也表明我们与世界从神那里领受的基本的乙方的责任；
第一我们与路德教会主日崇拜程序的不同，所有主流教会都不会把十诫作为主日敬拜的程序；但我们有，因为约柜的缘故，约柜是至圣所的中心，打开约柜就是十诫；
第二因为十诫根除偶像，我们在同时支持川普和查理柯克的时候，只把他们当人来讲，从十诫来的力量，因为拜偶像的人要下地狱；
2）两大圣器：一边是金灯台、一边是陈设饼的桌子：
1金灯台：有无限可能的应用，金灯台就是世上的光，光照在黑暗里，在神的国里义人要发出光来直到永远；
2陈设饼桌子：【撒上21:4-6】祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”5大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”6祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。
应用：我们在世界上对那些贫困的人、饥渴慕义的人有基本的良善之心，太25章；
3两大圣器：金灯台和陈设饼的桌子指向我们在世界里作一个良善的人；我们与世界是有关系的，神是全地的神，世界万有都属于神；
4因此我们倡导基督教重建，我们离开了主流基督教，离开了路德宗；
一是去年9月正式注册教会的申请，神给我们兴起美好的同工去作事；
二是教会的成立合法性：今年9月被核准了，上帝赐予美好的名字：蒙特利尔华人基督教会；并且拿到税务局和慈善机构的认证，这是恩上加恩的祝福；
三是从实践的层面上说：神的帐幕在人间，加拿大政府的认证我们只能理解为上帝藉着他们的手在祝福我们；我们的牧师是加拿大政府认证的牧师；我们的同工是加拿大政府认证的同工，从此以后，我们是真正的教会；可以给所有奉献出具免税证明以外，还有很多便利；我们在世界各地成立教会不再有法律的障碍；我们按立的牧师是合法的牧师；
5我们存在两大试探：我们在神面前一定要警醒谨守，神给我们的多要的也多，不可滥用主给我们的恩典，人事上、钱财上都要慎之又慎，神给我们一切就是建殿，治理这地；
一是我们可以办理很多人的移民，雇佣一些人；
二是可以洗钱；
6感谢神赐给我们美好的有恩赐的同工，把所有的感谢赞美都归给神。
- 结论：**我们建的教会和圣所有两个基本特点（与主流基督教完全不同）：教会真理的区别：
1约柜；
2圣器皿；
