一、引论：
1、历代志为历代勇士志：
1）勇士的话题很重要；如何在新约圣经找到平行信息？如何在基督事件得到结构性的解释？
1勇士的反题就是有病：希腊文在新约主耶稣医病赶鬼神迹当中，“病”希腊文是软弱无力；
2如何把软弱无力的人变成耶和华的勇士、耶稣基督的精兵，是通过耶稣基督的医治；
3我们在历代志中看到软弱无力的人就是那些灾民、匪类，他们是怎样被建造成为大能的勇士和耶和华的军队。
2）代上12:8-22继续建造勇士：特别提到四个支派加入大卫军团成为大卫的勇士：需要注意四个军团加入大卫勇士的地理背景（参考图片地图）；
- 2、总结：成为勇士的三条道路：**软弱无力的人要成为勇士要经历三方面医治和更新，以便让我们来为 神在这个世代作见证，把软弱无力的人生、根本有病的世界更新建造成为有勇士作见证的新天新地。
1）玛拿西人和迦得人呼应信息：神藉着两个支派的人帮助支持大卫：无论迦得人还是玛拿西人，他们有共同的信仰以及他们行为的见证。
1玛拿西支派：在约旦河的东西两岸（黄色部分），玛拿西支派常常被提誉为北方支派的代表，大卫所在犹大旷野（南方），以洗革拉为中心，因此玛拿西支派跋山涉水，从北方赶往南方支援大卫；
2迦得支派可以看为约旦河东边的代表：迦得支派在冬天（以色列雨季）穿越暴涨的约旦河，打败平原的仇敌；
2）从北方到南方、从东到西，神从软弱无力的人身上兴起来支持大卫；
3）根据今天的经文和地理背景成为勇士的三条道路
1过约旦河：迦得支派冬天越过约旦河，像狮子鹿一样击败仇敌；
2胜过比梭溪河（撒上30章出线次）：地图西南方向的从东南向西北注入地中海。比梭溪之战是玛拿西支派勇士们为大卫击败了亚玛力人，夺回了包括大卫在内的妻子儿女和更多的产业与生命。
六百勇士只有四百勇士渡过了比梭溪，有二百位勇士因为疲乏原因没有渡过比梭溪；
3信神的信仰：看勇士所有名字与大卫之间对话，告诉我们成为勇士第三条道路
结论：成为勇士的三条道路：
1胜过约旦河：这个世代从软弱无力的人要变成勇士的生命要过约旦河；
2胜过比梭溪：要成为勇士第二个功课胜过比梭溪；
3信神、信耶和华：成为勇士的第三条道路，顺服神。
2、代上12:8-22节主题：胜过环境、胜过肉体的疲倦、信神
1）把代上12:8-22放在代上12:1-22的交叉结构语境中，参考上一课结构；
2）代上12:8-22进一步交叉结构：
1山寨-迦得人的勇士8-14节；
2契约：大卫与迦得人、便雅悯人和犹大人立约15-22节；
3洗革拉：玛拿西人的勇士19-22节。
3）神学主题：胜过环境、胜过肉体的疲倦、信神
1胜过环境：自然环境、地理环境和人文环境所构成的外在环境，仇敌林立的环境，是阻挡我们成为勇士的最大的拦阻。
一是何为胜过约旦河：根据信息是指胜过各种环境，就像以色列人胜过亚玛力人、亚纳族人等巨人，指暴君和流氓国家、瘟疫等；
二是外在环境会让我们望而生畏，成为勇士必须胜过外在环境，不能让环境成为我们的主人；
三是学校、工作里我们会进入充满敌意的陌生环境，如果不胜过他们，就会被他们吃掉；
四是世界改变我们还是我们改变世界是勇士的第一门功课，不想向环境站着不下跪很不容易，这是约旦河的功课；
2胜过肉身：内在的疲倦。比梭溪的功课，要想成为 神的勇士，必须胜过肉身的疲倦。
一是我们经历诸般软弱是疲惫，内在的疲惫即身心交瘁，这是危险苗头；
二是年龄的原因或经历人的攻击导致我们从心里荒凉、沧桑、疲倦，灰心和失望，使我们成为比梭溪另外没有渡过去的二百人。
3我们要信 神：藉着中间部分大量人的名字以及与大卫的对话，看见支撑我们胜过环境与肉身内在的力量就是我们要信 神、信基督。
一是如果不信神，没有人能成为环境的主人和自身的主人，相反人生是不断沦为环境的奴仆和肉身的奴仆；
二是年轻的时候成为情欲的奴仆；年老的时候成为身体衰残的奴仆，唯有内在的支撑才能成为真正的勇士。
三是勇士们的名字和他们的言论见证，重新获得对神的信仰，信基督是不可或缺生命内在的需求。
4）思想：“耶和华的军队”和“基督的精兵”这个主题之上，并思想神的军与人类的军队有什么不同。
二、基本结构：
- 1、8-14节 迦得支派：**迦得人过约旦河成为大卫的帮助；
- 2、15-18节 神的军队：**围绕山寨（新约相当于山上之城），三个可能的位置。神的军队内在支撑，勇士与大卫的一段对话，诗歌形式，告诉我们勇士为什么是勇士，勇士内在信仰，他们信 神，神的帮助和平安。
- 3、19-22节 玛拿西人：**围绕渡过比梭溪，展开撒下30章的比梭溪之战。
三、具体经文解析：
第一部分：8-14节，迦得支派过约旦河：勇士、名册、军长
- 经文：8迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。（**申30:20-21,创2:1）
9第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，10第四弥施玛拿，第五耶利米，11第六亚太，第七以利业，12第八约哈难，第九以利萨巴，13第十耶利米，第十一末巴奈。
14这都是迦得人the sons中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。
解析：
1、勇士8节：“迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿”：
外在的恩赐（首尾经文）和内在的信仰（中间的名字），如果只有能力可能是勇士，不会是耶和华的勇士。
1）关于迦得：
1母亲命名：【创30:9-11】9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说，万幸，于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）；
2雅各祝福：【创49:19】迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟；
3摩西祝福：【申33:20-21】20论迦得说，使迦得扩张的应当称颂。迦得住如母狮。他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。21他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来。他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。
2）迦得勇士的特点：迦得勇士帮助大卫，
1“都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿……这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人”。
2应用：我们反对孤立主义：
一是因为我们这个世代比任何一个世代都危险，核子战争和流氓国家对世界毁灭性的影响，陷入绝境，会有迦得人帮助我们吗；
二是我们是迦得，当大卫或神的仆人陷入困局，我们是否选择有责任帮助。每个人都是迦得，都是被神万幸的造在这个世界上，我们有很多幸运的祝福，上学、移民、儿女、家庭，但我们是否成为真正的帮助大卫的迦得，这很难；
三是我们设置了许多拒绝前往的道理，这是世界主流的价值，是基督教核心教义，一切都交给神。
3）第8节中的动词“投奔”בָּדַל，原文分裂之意，to divide, separate，迦得人中“分裂”出来一部分人投奔大卫，正如今天基督教的现状。
1迦得人横渡冰冷的约旦河，我们不希望
4）关于“旷野的山寨”：根据撒上23章，至少有三个选址：
1西弗旷野：西弗（זִיף，battlement）是“犹大支派尽南边的城邑”（书15:21，24）；
相关经文：【撒上23:14-15】14大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。
2玛云的旷野：玛云，a city of Judah located 8 miles south of Hebron（书15:54-55）。注意撒下23:28中的地名：西拉哈玛希罗结，the cliff of escapes or the cliff of divisions。
【撒上23:25】扫罗和跟随他的人去寻找大卫。有人告诉大卫，他就下到磐石，住在玛云的旷野。扫罗听见，便在玛云的旷野追赶大卫。
3隐基底：隐基底：a town in the wilderness of Judah on the western shore of the Dead Sea。在地图上找到迦得支派的分地，就可以知道他们是从约旦河东越过约旦河来支持大卫的。
“大卫从那里上去，住在隐基底的山寨里”（撒上23:29，另参撒上24:1）。
5）关于山寨：מְצָד，fort, stronghold, fastness（11:7，12:16等）。
1山寨的神学含义：基本含义不过就是“义人必因信得生”；
魔鬼的试探山洞还是山寨：
一是所有宗教以山洞为归属的宗教，逃离世界、逃离仇敌、逃离自我；在洞里得道成仙，修身养性；
二是只有基督教是以山寨为归属的信仰：大卫在山寨，对世界的绝地反击。基督教信仰是山上之城，灯点在山上不能隐藏照亮世界；诗篇反复出现信息，“耶和华是我的山寨”，我们的信仰是山寨之上的旌旗。
2扫罗要杀大卫，西弗人要卖大卫，但大卫住在山寨中高过四面的仇敌。
相关经文：【赛33:15-17】15行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，16他必居高处。他的保障是磐石的坚垒。他的粮必不缺乏，（原文作赐给）他的水必不断绝。17你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。
【撒下22:1-4】1当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，2说，耶和华是我的岩石，我的山寨（מָצוּד，fastness, stronghold；net, prey, net prey），我的救主，3我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主阿，你是救我脱离强暴的。4我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来”（另参诗篇18:2，31:3，71:3，91:2，144:2）。
- 2、名册9-13节：**做勇士是因为神看着是好的。
经文：“9第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，10第四弥施玛拿，第五耶利米，11第六亚太，第七以利业，12第八约哈难，第九以利萨巴，13第十耶利米，第十一末巴奈”（图片红色标记是名字里有耶和华或神的名字）
1）记载了迦得众子（the sons of Gad）中11位大能的勇士、战士（8）或军长（רָאשֵׁי הַצָּבָא，captains of the host，14）。
1历代志1-12章中所有的名字共同特点，80%的名字都包含耶和华或神，在大卫勇士中比例更高；
2传递的事实：生命出生时或成长中都是信 神的，至少是父母怀着这样的信仰在教养他们，解决了要想成为勇士必须是信 神的人。
1一个人的生活如果不信神，你依靠什么，战争中的勇士都要解决首要的问题，为何而战以及你靠什么而战；
2如果我们为神而战、靠神而战，只有两个因素成为你战争生存依靠的目标：钱和人，这正是魔鬼的试探，好作食物和悦人的眼目，魔鬼知道这两个试探对人的败坏，因为人视为英雄 神不一定视为英雄；人看为勇士 神可能看为罪犯。
一是很多的战争就是为了钱：共产主义就是为了钱、资本、打土豪分田地，等贵贱均贫富，目的就是好作食物，成为人的英雄或食物英雄；
二是以钱为目标的战争不可能早就真正的勇士；
三是悦人眼目：第二重试探，较小目标战争为了人，为了给人看，这就是悦人的眼目，我们希望成为民族英雄、人民英雄，希望人民说我们好，“一拔山旗气盖世”；
3应用：悦人眼目：女人爱英雄，背后动机是魔鬼，魔鬼希望人的作为悦人眼目，让人的标准成为生存的法则，我们就不会再要神了，不要基督了；
一是我们一生都是人的奴隶：别人得知道我有钱，并且羡慕嫉妒恨，否则不是幸福，这是华人的基本邪教。
二是最近网红炫富的丑闻事件，引发思考：中国人有钱了为什么要炫富？这是中国人的民族性，我有钱有权有势，必须有人来跪，使我成为人上人，这是魔鬼性；
三是悦人的眼目的魔鬼性真正的目的是为了否认基督，把人的标准取代神的标准，人的眼目取代神的眼目：创1-3章，两种眼睛：
第一 神看着是好的（原文是知道善恶树的善）；
第二人看着是好的：魔鬼诱惑夏娃吃善恶树的果子，结果眼睛明亮了，人开始用自己眼睛看什么是好的了，人被魔鬼败坏之后，人类的标准是人看着是好的；
第三中间是魔鬼的试探：为什么试探？就是用人看着是好的取代神看着是好的。人看着是好的成为我们生命的支配性力量，我们就在不需要神了，不再需要神的标准了。
2）注意这四个名分：儿子、勇士、战士、军长。
1军长即军队的首领，重复一次；
2军队这个概念最早出现在创2:1，在亚当被造之先，“1天地万物（וְכָל־צְבָאָם）都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了”。
3应用：英雄不被尊重是中华民族五千年真正悲剧，我们的确是撒但的种族，龙的传人。其实我们中华民族从根子上是厌恶勇士的，最诚实的评价“傻X”，没有人从心里崇拜尊重勇士，那是一计你去干。
一是因为人看着是好的和 神看着是好的对立的；
二是第三重试探是可使人有智慧，按照人的计谋来是聪明的，否则就是“傻X”不够聪明；
三是这个世界怎么可能有勇士呢？！我们稍微有英雄，我们会把他羞辱致死，“且是可喜爱的、可使人有智慧”，我们用悦人的眼目消灭了勇士，用人的标准从根子上对勇士进行了种族灭绝，与圣经不相容；
四是我们对英雄血性的赞美仍然出于撒但的诡计：他们不信神，不是为义争战。
3）迦得众子家谱：
1以薛，עֵזֶר，treasure；
2俄巴底雅，עֹבַדְיָה，servant of Jehovah；
3以利押，אֱלִיאָב，my God is father；
4弥施玛拿，מִשְׁמַנָּה，fatness；
5耶利米，יִרְמְיָה，whom Jehovah has appointed；
6亚太，עַתַּי，opportune；
7以利业，אֱלִיאֵל，my God is God；
8约哈难，יְהוֹחָנָן，Jehovah has graced；
9以利萨巴，אֶלְזָבָד，God has given；
10耶利米；
11末巴奈，מַכְבַּנַּי，bond of the Lord。
3、军长14节：“14这都是迦得人the sons中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人”
1）首尾呼应，讲外在的恩赐， 神的恩赐，神要大大使用他们；给你的得多，神向你要的也多。
2）更新一个概念“迦得人the sons”：旧约支派加上人，大多数不是指支派，而是指儿子们，迦得的众子们：
1“儿子”一词第一次出现在创3:15-16，女人的儿子要伤蛇的头，这是带着应许的。 神造新的后裔胜过撒但的权势；
2“儿子”排除了女人在战争中与敌人肉身搏斗的可能性：有姐妹质问牧师“为什么要讲战争让女人走开”？
一是牧师再一次重申不是牧师讲的，是圣经这么讲的；
二是当大卫与歌利亚厮斗时，希望与歌利亚搏斗是弟兄，而不是姐妹，就这么简单，我们相信这也是 神的心肠；
三是我们这个世代比圣经世代更危险：我们这个世代要面临国家的暴政，不希望姐妹被锁链捆绑，余生未卜，基督教的女牧师是女教师，这是圣经对母亲女人的爱护和尊重，希望她们有更多可能性教养儿子起来做耶和华的勇士。
第二部分：15-18节，何为耶和华的勇士，过约旦河：三军、大卫、勇士
经文：15正月约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。16又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。
17大卫出去迎接他们，对他们说，你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契。你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚。
18那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说，大卫阿，我们是归于你的。耶西的儿子阿，我们是帮助你的。愿你平平安安，愿帮助你的也都平安。因为你的神帮助你。大卫就收留他们，立他们作军长。
解析：
1、三军15-16节：“15正月约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。16又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里”
1）迦得人过约旦河（书13:24-28）；是在雨季；
2）迦得人不是“孤立主义者”：增加两个支派便雅悯人和犹大。所谓“审判是上帝的工作”， 圣经说神不审判什么，而是将审判全交给子；子将钥匙权交给教会（约5:22，20:23，启2:26）；
3）迦得人也不是以东人：俄1:10-15
4）得道多助16节：便雅悯人和犹大人（מִן־בְּנֵי בִנְיָמִן וִיהוּדָה，the sons of Benjamin and Judah）；撒上2:9、
2、大卫17节：“17大卫出去迎接他们，对他们说，你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契。你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚”
1）不是每个勇士都是义人，不是勇士天生就是义人，我们都是罪人，所以大卫出来表明立场；大卫是接纳的没有问题，但大卫没有把他们当天使接纳，知道他们是罪人；
1大卫被人出卖过：考虑以东人多益 （撒上2:9）、犹大人基伊拉（撒上23:12）和西弗人（撒上23:19）的教训，所以他有言在先；
2大卫需要援助，所以大卫出去迎接他们；
3我们看到大卫本身是义人：光明磊落、坦坦荡荡。在危机中应该是来者不拒，我先利用你（24史皆是，如赵匡胤杯酒释军权等），大卫不一样，知道你是为什么而来，所以有言在先，解释清楚；
2）大卫的话要宣告“审判交给神”：大卫没有表演“爱仇敌”，这是完全不同的神学见证。
3、勇士18节：“18那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说，大卫阿，我们是归于你的。耶西的儿子阿，我们是帮助你的。愿你平平安安，愿帮助你的也都平安。因为你的神帮助你。大卫就收留他们，立他们作军长”
1）这些勇士也是义人：神的灵（וְרוּחַ）感动לָבַשׁ，原文指穿衣服，创3:21耶和华给亚当夏娃做衣服穿，士6:34；
“我们是归于你的”：有信仰的同感一灵；
2）亚玛撒（עֲמָשַׂי，burdensome）的短歌：“神的灵”与“神帮助”首尾呼应：
1“帮助”（עָזַר）：这个概念在大卫和亚玛撒对话中的结构性作用。
2“平安”（ שָׁלוֹם）中心位置：
一是平安的原因是你的神帮助你，他们在信仰里明白大卫是 神所要帮助的；
二是这个概念的反复出现。和平的祈祷与战争的现实，这两种思想并行不悖。
3）勇士是相信并且顺服上帝的：最后“大卫就收留他们，立他们作军长”：大卫使用那些被圣灵感动，对他们的表态深信不疑，这些勇士是真正起来帮助他的人；
4）应用：我们怎么来判断这人是神所帮助的？
1没有答案，只有靠自己对圣经的学习理解，藉着圣灵的帮助做出基本的判断；
2不要根据环境来判断：此时此刻大卫是个政治犯、流亡者，这不是判断 神是否帮助的依据唯一理由；
一是根据常理也许认为扫罗有权有势是神帮助的，这时候的判断的确需要圣灵的感动，圣灵感动是说不清却能自己感受到的神迹，“风随着意思吹，人无法判断，圣灵的工作也是如此”；
二是新约圣经明确告诉我们：受洗必领受所赐的圣灵，这个应许是真实的，我们受洗的基督徒都可以作见证，受洗后对圣经、对教会、对世界的看法不由自主的变了，变化是渐渐发生的，就像主说的“风随着意思吹，从哪里来往哪里去你并不晓得”，我们顺服就好。
3教会当然是开放的，但同工应该是有选择的。
第三部分：19-22节，玛拿西人：扫罗、群贼、大卫
经文：19大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人。因为非利士人的首领商议，打发他们回去说，恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗。（撒上28-29）
20大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿，约撒拔，耶叠 ，米迦勒* ，约撒拔* ，以利户* ，洗勒太，都来投奔他。21这些人帮助大卫攻击群贼。他们都是大能的勇士，且作军长。
22那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。（撒上22:1-2，30:22-25）
解析：
1、扫罗19节：“19大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人。因为非利士人的首领商议，打发他们回去说，恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗”
1）玛拿西与迦得交叉呼应：玛拿西人常代表北方支派（代下30:1等），“大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战”；
1相关背景：参见【撒上28:1-2】1那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说，你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。2大卫对亚吉说，仆人所能作的事，王必知道。亚吉对大卫说，这样，我立你永远作我的护卫长。
2）撒上28章也记载了扫罗交鬼的事：而这场战争决定了扫罗父子的死。
3）如何看待大卫的军队与亚吉兵合一处：一直见仁见智。
1“打发他们回去”中的他们是指玛拿西人，还是也包括大卫及其所有的军队，不够明确；
2不打扫罗：从后来发生的事看，后者的可能性更大，大卫与扫罗被杀无关。
3所以说“有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人”这是客观形势使然。
一是“他们”指玛拿西人军队还是指大卫的军队呢？还是指包括玛拿西人在内的包括大卫所有人的军队呢？这节经文没有讲清楚；
二是背景看撒上28-29章很清晰，就是指所有大卫的军队都没有参与对扫罗的攻打；
4这句话也是引证：“恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗”；
4） 神没有让以色列人陷入内战的罪中：
1神藉着非利士人的猜忌脱离了攻打弟兄的罪：因此也知道“大卫的军队不是可靠的盟友”；我们不要去攻打我们的弟兄，哪怕他们身上有许多问题，与教义没有关系，不要在肉身上攻打他们；
2更多的相关背景在撒上29章：大卫的确没有与扫罗作战，我们的经历放在攻打群贼上。
2、群贼20-21节：“20大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿，约撒拔，耶叠 ，米迦勒* ，约撒拔* ，以利户* ，洗勒太，都来投奔他。21这些人帮助大卫攻击群贼。他们都是大能的勇士，且作军长”（图片红色标记仍然是名字里有耶和华或神的名字，信仰的证据）
1）“军”一词反复出现：最早出现在创2:1，是我们基督教重建与主流基督教最早遇到的不同的解释，我们向神的奥秘去敞开：
【创2:1】天地万物（万物的原文就是军队）都造齐了。即天地与其中所有的军队都造齐了。接下来才会有“万军之耶和华”，什么意思？让我们再次思想在亚当之前 神的军队已经造出来了。
1这段经文放在交叉结构里面，我们就会看见第一段与第二段是对立的：
第一段不打扫罗；
第二段专打群贼。
2玛拿西人是在大卫离开非利士人之后才加入大卫的；
2）大卫往洗革拉去：同样应该是因为非利士人的疑心，所以“大卫往洗革拉去”；
3）玛拿西人七位勇士：都是首领，都来投奔大卫，“这些人帮助大卫攻击群贼。他们都是大能的勇士，且作军长”。
1玛拿西人的千夫长押拿（עַדְנָה，pleasure）；
2约撒拔（יוֹזָבָד，Jehovah has endowed）；
3耶叠（יְדִיעֲאֵל，God makes known）；
4米迦勒（מִיכָאֵל，who is like God）；
5约撒拔（同上）；
6以利户（אֱלִיהוּ，He is my God）；
7洗勒太（צִלְּתַי，dark）。
4）“群贼”：翻译问题，原文没有“贼”，不是群贼，翻译成敌军更为合适。
1“敌军要追赶你，你要打击他们”；
2撒上30章用的是“群贼”一词，让我们明白，这里群贼指的是亚玛力人，亚玛力人指向世界的权柄。
3、大卫22节：“22那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样”
1）这句经文是结论：圣经对大卫勇士最高的定义，无论迦得人还是玛拿西人他们有共同的信仰和行为的见证，使他们获得最高的荣誉即神的军队：
1参考亚玛撒的预言，神的军队不是任何人或流氓国家的工具；
2军队在这里只是神的仆人。
2）比梭溪之战：
1撒上30章更具体的背景：上文群贼指以色列人之外的迦南各族人，应该也包括埃及人；特别是侵略南方和洗革拉的亚玛力人（掳掠大卫眷属的暴行），大卫在玛拿西勇士帮助下，追赶他们到比梭溪。
2大卫的行动平行了亚伯拉罕追回罗得及家人的财富，大卫比亚伯拉罕要难：大卫面临一场军事哗变，这些勇士的家眷也被掳掠了，他们想打死大卫（撒下30章），大卫在内外威逼中开始兴兵追回他们的女人孩子产业，到了比梭溪；
3）神的军中有稗子（恶人）：这里有非常矛盾的定义，因为“神的军”中也有稗子，但律例典章让人渐渐更新。
相关经文：【撒上22:1-2】1大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。2凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人；
【撒上30:22-25】22跟随大卫人中的恶人和匪类说，这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。23大卫说，弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们。因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。24这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少。应当大家平分。25大卫定此为以色列的律例典章，从那日直到今日。
1经文让我们看到大卫的勇士分为四部分：一部分是义人；相当一部分是灾民；还有匪类和恶人；
2我们都是“那人”：在后面三类人中，我们算不上是匪类和恶人，但我们属于灾民，多少基督徒受洗信基督是因为灾民（我跟随基督能得什么好处，得世界上得不到的好处）；
3发生了纷争事件：有跟随大卫争战的四百人过了比梭溪，但还有二百人没有过比梭溪，大卫怜悯将抢夺财物平分，四百个勇士不干了，他们因为疲惫没有过河，他们不应该与我们权利平等。大卫最后还是选择平分。大卫面对内讧，订立律例典章，用真理教导他们。
4订立律例典章：大卫选择一条重建勇士的新路：
一是所有的勇士不是天生的勇士：大卫教导恶人罪人成为新造的人，这才是正道，王道和真理；
二是勇士是不断建造起来的：“求你用真理使他们成圣”。
4）补充信息：怎样看比梭溪这边的二百人？我们与主流分道扬镳：
1十九世纪末神学名著《比梭溪》，副标题是“赐给那些因为身体残疾留在家当中的人”，认为我们的神是大有怜悯的神，祂专爱那些肉身软弱安静等候神的人，比如比梭溪这边的二百人。
一位女传道讲我们要效法这二百人，效法大卫的慈悲的心肠，看到他们身体疲惫了，就留在这边不要过去，这些人顺服大卫，安静等候神，最后神的恩典裂天而来；
2牧师观点：主流是颠倒黑白的释经：
一是这二百人留在比梭溪这边不是大卫的意思，原文没有这个概念，是他们跑不动了，软弱了；大卫是怜悯他们确实跑了一段因为身体软弱，该分给他们就分给他们；
二是这种神学解释避免两个极端：
第一我们是勇士回来不给你；
第二主流基督教陈词滥调：我们软弱我们有理了，我们不打仗就得着了；我们什么都不干，很属灵，全靠神，所有基督徒全应该这样，这是颠倒黑白；
三是有两种软弱：强者的软弱是我能干我多得；另外是弱者软弱，我不干也要得。
四是真理是怜悯两种软弱：我们不去对不起那些弟兄，他们上战场浴血奋战，舍身忘死，我们应该羞愧；我们得到了应该感恩，这不是应该的问题，基督教就是这么败坏的，成了打仗的不对了，你去你傻啊，我什么都不干得着了，因为我们的神是怜悯的神；如果是这样的逻辑，谁还上前线呢、谁还为弟兄舍命、尊重勇士呢，尊重懦夫啊，基督教需要返回常识，是就说是，不是就说不是。
四、总结：军队， 神的军队与人的军队是不同的，区别在于：
1、 神的军队只顺服 神：
1）他们不是顺服大卫，而是帮助大卫；
2）“帮助”一词告诉我们他们不是无原则的绝对的服从大卫，他们服从 神；约押有一件事没有顺服大卫，即数点民数，约押做对了；
3）大卫也没有勉强所有的人：没有定于一尊、忠诚要绝对；有几个完全没有合大卫的心意，大卫没有刑罚他们，因为他们只顺服神；
4）以色列的军队有一定良心裁量权。
2、人的军队：
1）人的军队要求党指挥枪；独裁者不是耶和华，他心里没有平安，要求军队完全顺服；
2）提醒所有人的军队，完全顺服一个人，当他违背神心意的时候，你自己会受到天罚；我们有充足的圣经根据和历史依据。
3） 神的手段：军队一词成了反讽，30多年了，中国政治史骇人听闻的线索，大量的，排比式的武警头目或警察头目被血腥镇压和清洗，有多少人身陷囹圄，家破人亡，而这些人一届届到今天，的确成为事实，因为他们不是神的军队，他们甘心情愿做罪人的军队。
