一、引论：
1、川普身穿教宗服饰的照片是什么意思？
1）照片为AI合成，川普自己在社交账号发出的，白宫官方网站转发，引起轩然大波。
1主流媒体掀起巨浪攻击川普自恋；
2天主教与意大利当局表达他们的愤怒，不可以嘲笑宗教；
3支持川普的万斯：这世界怎么了，经不起一点幽默，不过是开玩笑。
2）牧师认为：不想当教宗的总统不是好基督徒，不是开玩笑，白宫网站转发一定是别有用意；川普就是相当教宗，至少是心里面的想法，想成为教宗；这张照片表达两重含义、揭示了双重的事实：
1川普表达不满：川普本人对教宗方济各和天主教所有正统所代表的基督教的不满，对他们对于圣经的理解和在这个世代所做的见证表达了不满；
2川普对整个世界的政治表达了不满：希望总统或政治事件增加教会或信仰的元素。
- 结论：**宗教和政治本身都需要重建，并且要把信仰与政治连为一体。川普盼望在有生之年给这个世代带来真正的变化，为此想进入一个大卫式的王国时代。
3）到目前川普想法只能是单纯的愿望，很难变成现实：一个新的时代，以色列的王国时代的到来需要两个非常重要的条件：
1君王本身是 神的仆人：要明白圣经，川普的路还很长，他对教宗圣职的含义川普不明白真理，不是自封的、披上衣袍就是
2王国时代到来需要涌现一批灿若星群的勇士：王国是建立在勇士的基础之上的，是勇士的血铸就了以色列的王国。
2、代上11:26-47主题：大卫的勇士成就了以色列君王的国度和祭司的国度
1）勇士本身辅佐大卫，这是特别的家谱或者生命册，每一个被圣灵记念的名字都是刚性的，弥足珍贵；勇士对我们的信仰和这个世代有何等重要的意义：他们不仅是大卫王国的基石，也是耶和华的军队或基督的精兵：
1勇士可以改变我们的生命，赐予我们新的生命：是我们头上的道德法则和我们仰望的灿烂星空，英雄辈出，灿若星群（创15、17章）；
一是在大卫时代英雄成群出现（大卫三百多勇士）；
二是勇士不是按照人间的商业法则和灾民理性生存的，完全是属天的生存方式；
三是勇士的生命特质：他们出来为义舍命（为羊舍命），这是勇士本身的生命特质，因为信仰的缘故，大卫的勇士是为义舍命的见证人，重点讲亚撒黑和乌利亚。
2勇士可以改变世界：因为有勇士存在，完全没有希望改变的世界就有改变的希望了；
一是没有以色列这个世界没有希望；
二是没有以色列的勇士，这个世界没有希望，勇士起来舍命，让不可能的世界变为可能。
3勇士可以提醒我们重建教会、重建基督教：
一是以懦夫为基本标配人设的主流基督教在大卫三百个勇士的冲击下必须重建；
二是重建以勇士为基本见证的信仰。
三是讨论：借用大卫军中勇士，讨论主流基督教结构性弊端恶俗与假冒为善的祷告大军，圣经有祷告大军吗？（约书亚大军，大卫的勇士大军，没有祷告大军）
2）代上11:26-47记载了大卫46位勇士：全是人名，专有名词也是用来定义勇士的，再加上“基孙人哈深的众子”（34），勇士的人数剧增了，预计三百多人。这段经文很难作结构分析，不过大致上可以这样理解：
1 46-29大卫的勇士基本上是犹大支派的勇士；
2 31-41a的勇士主要来自其他支派或民族：即外邦人，与以色列没有关系的，亚门人、吾珥人；外邦人起来做大卫的勇士，做个义人。他们做事不是按照人间商业法则行事的，他们的生命发生了巨大变化，他们找到了生命完全不同的意义
3 41b-47是撒下23章所没有的名单：这些勇士曾经是谁？这是这份名单对我们的邀请；
补充：“基孙人哈深的众子”：哈深把所有的儿子全然奉献给大卫做勇士，勇士意味着舍命。
相关经文：【撒上11:1-2】1大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。2凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人。
3）这段经文用三种方式定义勇士：英雄的来处与结局：
1他是什么地方的人；
2他是什么家族支派的人；
3他是谁的儿子。
结论：证道主题：
1勇士如何改变教会的传统，特别是祷告大军；
2重点讲亚撒黑和乌利亚，到底如何看他们与他们的死，以及教会和世人对他们的论断；
3外邦人起来做大卫勇士对我们和教会有什么意义。
二、基本结构：
26-41节信息基本上与撒下23章基本上是重合重复的，信息有据可查可以互相验证，以及名字的含义以及所在的地点、代际的传承等。
这段经文首尾相顾两个人：亚撒黑和乌利亚，两个人都被自己人杀害，成为勇士当中杰出代表；他们也被历世历代的主流基督教践踏羞辱或被道德上杀害（与基督一起受苦受凌辱而死，历世历代继续被受羞辱）。
1、26-30节 教会：
2、31-41a节 世界：
- 3、41b-47节 我们：**这段勇士族谱只有历代志有，撒母耳下没有记载；在 神那里没有勇士（义人）会被遗忘，他们在天上有属天的永远的生命。
三、具体经文解析：
第一部分：26-30节，教会，从亚撒黑到希立
经文：26军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，27哈律人沙玛，比伦人希利斯，28提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，29户沙人西比该，亚合人以来，30尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立。
解析：
1、记载了10位勇士：不能全部确证是犹太人（撒下2:10）。
1）亚撒黑与乌利亚都是殉道者：事实上他们死得都很悲惨，基本上可以说二人是“死于自己人之手”，参考第二部分详细论述。
1乌利亚是间接被大卫设计杀害的；
2亚撒黑是约押的兄弟、大卫的外甥，被押尼珥所杀（撒下2:23）。
2）这份名册中的绝大部分人名同时用地名（本地）、种族（本族）和父亲（父家）来定义的。
1伯利恒人朵多（דּוֹדוֹ，his beloved；11:12）的儿子伊勒哈难（אֶלְחָנָן，God has been gracious）。不知道这是否是同一位：“又与非利士人打仗。睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米。这人的枪杆粗如织布的机轴”（历代志上20:5）；
2哈律人（הֲרוֹרִי，the mountaineer）沙玛（שַׁמּוֹת，desolations）；
3比伦人（פַּלְוֹנִי，a certain one，11:36，27:10，以法莲支派）希利斯（חֶלֶץ，he has saved，27:10）；
4提哥亚人（תְּקוֹעִי，a stockade；2:24，4:5；a town in the hill country of Judah near Hebron built by king Rehoboam of Judah; birthplace of Amos）益吉（עִקֵּשׁ，twisted，27:9）的儿子以拉（עִירָא，watchful of a city；11:40，27:9）；
5亚拿突人（עַנְּתֹתִי，answers to prayer；a city of Benjamin allotted to the priest; located approximately 3 miles from Jerusalem; birthplace of the prophet Jeremiah）亚比以谢（אֲבִיעֶזֶר，my father is help；便雅悯人，27:12）；
6户沙人（חֻשָׁתִי，haste；4:4，犹大人）西比该（סִבְּכַי，weaver，20:4，27:11）；
7亚合人（אַחֲוָה，fraternity, brotherhood；8:4？11:12，27:4；撒迦利亚11:14）以来（עִילַי，exalted）；
8尼陀法人（נְטֹפָתִי，dropping；a town in Judah，2:54，9:16，27:13，27:15；犹大支派俄陀聂族）玛哈莱（מַהֲרַי，impetuous，27:13）；
9尼陀法人巴拿（בַּעֲנָה，in affliction）的儿子希立（חֵלֶד，transient；27;15, 黑玳 חֵלֶב，milk；撒下23:29）。
3）同时用地名（本地）、种族（本族）和父亲（父家）来定义大卫的勇士：
1其中的用意可能与【创12:1-3】的信息相关：“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”。
2勇士可问出处；
3离开出处服侍大卫王，勇士的余生是全新的人生（林后5:17）。
2、以色列军中的勇士与主流基督教的祷告大军：
1）祷告大军的含义：
1什么都不干，只动嘴；
2他们认为动嘴比动手还要厉害，要先上天堂，这就无耻假冒了。
2）祷告大军三个致命的问题：
1他们不会像徒4章教会这样祷告：在主流是看不见的，他们要为希律和彼拉多祷告，是世界众王的仆从；
2祷告大军只负责关起门来祷告，很少有放胆传道的见证：只有祷告大军，没有公共领域里传道的勇士，这就是撒但的军队对基督军队最无耻的假冒和替代，这成为教宗代表的基督教的共同特征；
3圣经记载的祷告永远是伴随着彼得约翰他们在世上做大卫勇士般的见证之后发生的。
3）与大卫军中的勇士完全对立的：大卫的勇士是圣经真正要造就的新人和义人。把彼得、约翰从渔夫（愚夫）变成了基督的勇士，在耶路撒冷作见证，“天国近了，你们应当悔改，应该奉基督的名受洗”。
相关经文：【徒4:19-20】彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。20我们所看见所听见的，不能不说。
【徒5:29、33】彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的…33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。
【徒4:24-31】他们（教会）听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天地海和其中万物的。25你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事（诗2）。26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（子）耶稣。28成就你手和你意旨所预定必有的事。29他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。3031祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。
1这里是为 神的仆人放胆传 神的道祷告；
2远离祷告大军的表演，只有大卫的勇士是基督的精兵；
3恢复圣经的常识。
第二部分：31-41a节，世界，从以太到乌利亚
经文：31便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，32迦实溪人户莱，亚拉巴人亚比，33巴路米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，34基孙人哈深的众子，哈拉人沙基的儿子约拿单，35哈拉人沙甲的儿子亚希暗，吾珥的儿子以利法勒，36米基拉人希弗，比伦人亚希雅，37迦密人希斯罗，伊斯拜的儿子拿莱，38拿单的兄弟约珥，哈基利的儿子弥伯哈，39亚扪人洗勒，比录人拿哈莱，拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的。40以帖人以拉，以帖人迦立，41赫人乌利亚。
解析：
1、勇士解析：
1）31节勇士身份转向“31便雅悯族基比亚人利拜（רִיבַי，pleader with Jehovah）的儿子以太（אִתַּי，with me）”。但比拉顿人（פִּרְעָתוֹן，princely；a town in Ephraim in the mount of the Amalekite）比拿雅（בְּנָיָה，Jehovah has built）应该属以法莲支派；
2）32节“迦实（גַּעַשׁ，quaking；a mountain of Ephraim where Joshua was buried）溪人户莱（חוּרַי，linen-weaver）”应该是撒下23:30中的“迦实溪人希太”；
1迦实也在以法莲；
2“亚拉巴人（עַרְבָתִי，house of the desert valley）亚比（אֲבִיאֵל，El is father）”应属便雅悯（书18:22）。
3）33节巴路米人（בַּחֻרִים，young men’s village）押斯玛弗（עַזְמָוֶת，strong unto death）”也属便雅悯支派。
1“沙本人（שַׁעַלְבִים，place of foxes）以利雅哈巴（אֶלְיַחְבָּא，God hides）”，
2沙本在但的境内。
4）34节基孙人（גִּזוֹנִי，shearer: quarryman）哈深（הָשֵׁם，rich）的众子”到底有多少人没有说明，
1应该是哈深将全部的儿子都献出来了；
2基孙的位置不详；不过在以斯拉记中，哈深（哈顺）应该是利未人。
5）35节：34节的“哈拉人（הֲרָרִי，mountain dweller）沙基（שָׁגֵה，erring）的儿子约拿单（יוֹנָתָ，Jehovah has given），与第35节中“哈拉人沙甲（שָׂכָר，wages的儿子亚希暗（אֲחִיאָם，mother’s brother”）”都是哈拉人；虽然无法确证哈拉到底在以法莲还是犹大。
1“吾珥（אוּר，flame）的儿子以利法勒（אֱלִיפָל，my God is supplication）”；
2这个吾珥是否是迦勒底的吾珥（创11:28等）；但不能排除这种可能。整卷旧约中，只有这一个吾珥；
3其他吾珥是地名，而这个吾珥是人名：亚伯拉罕弃绝了迦勒底的吾珥，但那里的人愿意追随祂；
6）36节“米基拉人（מְכֵרָה，swords, weapons, devices）希弗（חֵפֶר，a well）”；“比伦人（פַּלְוֹנִי，11:29）亚希雅（אֲחִיָּה，brother of Jehovah）”，米基拉和比伦位置不详；
7）37节“迦密人（כַּרְמֶל，garden-land）希斯罗（חֶצְרוֹ，enclosed）”：
1旧约中有两个地点都叫迦密：a mountain on the Mediterranean coast of northern Israel, just below Haifa；a town in the mountains on the west side of the Dead Sea and south of Hebron。
2“伊斯拜（אֶזְבַּי，my humblings）的儿子拿莱（נַעֲרַי，handmaid）”，可能是撒下23:35中的“亚巴人帕莱”。
8）38节“拿单（נָתָן，giver）的兄弟约珥（יוֹאֵל，Jehovah is God）”：
1这里的拿单和约珥不是著名的两位先知，而是犹大人；
2“哈基利（הַגְרִי，Hagarenes or Hagarites）的儿子弥伯哈（מִבְחָר，choice）”。
一是关于哈基利：a people dwelling to the east of Palestine, with whom the tribes of Reuben made war in the time of Saul；
二是哈基利也可能是夏甲人（5:10，19-20）。
9）39节勇士“亚扪人（עַמּוֹן）洗勒（צֶלֶק，fissure）”。
下面一位英雄有了更多的信息：
1“比录人（בֵּרוֹתָה，cypress grove；）：可能是亚兰人；
2拿哈莱（נַחֲרַי，snorter）：拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的”。
3比录的位置参见【结47:15-16】中的比罗他，“15地的四界乃是如此，北界从大海往希特伦，直到西达达口。16又往哈马，比罗他，西伯莲（西伯莲在大马色与哈马两界中间），到浩兰边界的哈撒哈提干”。
【撒下8:8】大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。
所以比录应该在亚兰人境内，靠近大马色。
10）40节“以帖人（יֶתֶר，与摩西的岳父同名）以拉（עִירָא，watchful of a city；11;28）”。
1如果以帖就是叶忒罗，那么叶忒罗是米甸人；
2另一位以帖人是迦立（גָּרֵב，scabby）：也是外邦人。
11）41节“赫人乌利亚（אוּרִיָּה，Jehovah is my light）原文之意神就是我的光”：参考下文论述。
1关于赫人：the nation descended from Heth, the 2nd son of Canaan; once inhabitants of central Anatolia (modern Turkey), later in north Lebanon（创10:15，23:3，27:46；代上1:13）；
2关于乌利亚：【撒下11:3】大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。
3关于乌利亚的更多信息详见撒下11-12章；另参【太1:6】耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；
【王上15:5】因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。
2、圣经中最奇葩的两个勇士：亚撒黑与乌利亚
1）关于亚撒黑：原文之意 神所创造的，是约押的兄弟，特点是跑得很快。
相关经文：【撒下2:18b-26】亚撒黑脚快如野鹿一般。19亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。20押尼珥回头说，你是亚撒黑吗？回答说，是。21押尼珥对他说，你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣（试探，你去杀别人别杀我）。亚撒黑却不肯转开不追赶他。22押尼珥又对亚撒黑说，你转开不追赶我吧。我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？（他说的实话，害怕杀了亚撒黑的后果，约押一定会报仇）23a亚撒黑仍不肯转开。故此押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，亚撒黑就在那里仆倒而死…26押尼珥呼叫约押说，刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去，不追赶弟兄呢？
1主流讲亚撒黑之死是死有余辜：
一是他们认为亚撒黑之所以死是因为他跑得太快了，耶和华不喜欢人腿快力大，亚撒黑跑到了神的前面去了；
二是颠倒黑白、胡说八道，为了掩饰自己的懦弱，贬低所有的英雄；
三是死亡：他们认为信基督要好处，最高的好处就是不死；亚撒黑既然死了，就证明他做错了，说明他要承担自己的罪责。
四是对于传道人基督徒而言，用死亡作为终极审判的标准就是撒但之子，必然没有向死而生的勇士。
2牧师为亚撒黑平反：因为圣经说亚撒黑是大卫军中的勇士，代上11:26而言，圣灵为之辩护：“军中（חַיִל，force, army）的勇士（גִּבּוֹר，strong, mighty；创6:4等）约押的兄弟亚撒黑（עֲשָׂהאֵל，God-made）”。这个判断是完全正面的。
一是常识是亚撒黑跑得快是神赐予的恩赐，以便他成为勇士；
二是亚撒黑追赶押尼珥：扫罗王的元帅，带领扫罗王军队与大卫军队对决，这场战争很残酷，死伤惨重；押尼珥把这场血腥的杀戮当成了玩耍，但他战败，狼狈的逃窜。亚撒黑追赶他。
三是大卫王喜欢押尼珥：可能因为押尼珥悔改，是否真悔改不知道，另外臭味相投，好色成性：
第一押尼珥在辅助扫罗儿子作王后不可一世，与扫罗妃嫔胡搞，扫罗儿子责备他，他就翻脸了，背叛扫罗儿子投降大卫；因为他杀了亚撒黑，约押设计杀了押尼珥，大卫很难过，为押尼珥哀哭；
第二唯一不同的是大卫悔改了，有诗篇为证。
四是亚撒黑不惜殉道：少年人可以指向基督，代罪的羔羊，亚撒黑没有改变，军人的天命就是杀敌，没有任何错，亚撒黑知道押尼珥说的是实话，尽管如此，他不从还要追赶，不肯转开，这就是勇士，为羊舍命，为义舍命。
教会欠亚撒黑一个道歉，他是十字架的英雄；
五是主的复活胜过了死亡：亚撒黑和乌利亚首尾所做共同的见证：是英雄在死亡面前选择向死而生的新路，从最深刻的道理上讲他们相信复活。亚撒黑的见证：
一是如果没有信仰就没有真正的勇士；
二是彼得和约翰都是亚撒黑：他们在希律彼拉多面前，在外邦人罗马人面前讲道，希律彼拉多三番五次讲同样的话，在这样讲我会弄死你，与亚撒黑平行，彼得约翰讲听神是应当的，仍不肯转开，对信基督复活而言，殉道是荣耀之门，这就是亚撒黑的见证；
三是我们到底怎样面对死亡：吓破胆的基督教，拿着他们恐惧死亡的招牌为暗中的天宪毁了亚撒黑的见证。我们在尘土中找回亚撒黑，让我们看看这金子一般的灵魂。
- 结论：**亚撒黑是快跑跟随基督的勇士。
2）关于乌利亚：原文之意 神就是我的光，他是赫人。迦南古老的民族，铁器发明的民族；亚伯拉罕时代就与赫人发生很多的连接，从他们手中买的麦比拉洞。
1乌利亚本来属于以色列人的宿敌，但他起来参与大卫的勇士军团，忠心耿耿（根据后来发生的事，乌利亚会不会后悔投身大卫的军队呢？我们不知道），背景故事参考撒下11-12章；
相关经文：【撒下11:11-15】乌利亚对大卫说，约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我王的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？我指着王和王的性命起誓，我决不行这事…15信内写着说，要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。（大卫不仅好色还缺德，忠心耿耿的勇士被大卫玩弄弃绝，借刀杀人）
2如何用神学角度看乌利亚：我们进入教会也许会经历比不进教会更大的挑战，甚至屈辱，我们还选择这条路吗？
3圣经很真实对大卫记载：把大卫阴险无耻狡诈的一面呈现在我们面前
关于基督徒的正论，基督徒如何看待一个人？
一是必须与人保持距离：川普再伟大也没有大卫王伟大；
二是教会有权柄责备君王：就如圣经把大卫钉在这地方，限制了英雄般的总统最高的道德高度；
三是除了 神以外，没有人可以被崇拜。
4重点讲乌利亚与 神的关系：乌利亚没有欺骗任何人却被人欺骗；乌利亚没有害过任何人却被人害，这就是主要的勇士，这是 神的勇士，乌利亚是勇士中的勇士，男人中的男人。
一是他的生命在整个圣经中除了耶稣基督以外堪称完美： 神有多爱他，让他的生命只被人欺骗却不欺骗人，只被人伤害却不伤害人；
二是他的生命为义而死，为主争战：耶和华是我的光，他只看见 神就是我的光。
他不是傻瓜，他对拔示巴背叛毫无察觉，对大卫阴险狡诈毫无防备吗？是因为神的光在他心里足够的强大，吸收了他全部的生命，他没有时间去思想身边人的背叛和邪恶；
三是乌利亚是耶和华真正的勇士：魔鬼要伤害我们，也会让我们知道我们被伤害，希望我们记住我们被伤害。上帝如此爱乌利亚，让他看不到认识不到对他的伤害，这是 神的道理，他看着神的光完成美丽的人生；
四是从乌利亚身上预表主耶稣基督：耶稣基督就是乌利亚，因为耶稣基督的妻子（主流教会）背叛了祂，与世界的王行淫乱；同样世界的王设计杀害了祂，比乌利亚还惨；
但主在十字架讲了一句话：“父啊，我把我的灵魂交在你手里了”，我们有理由相信乌利亚临终前应该讲同样的话，不给这个世界留下一粒粮食，我把我的生命全部交给 神。
5复活的见证：乌利亚与亚撒黑一样，为另外一个事实作了见证，胜过死亡的见证。
一是在天国里没有大卫、没有拔示巴，在天国里，乌利亚一片光明。
二是不可用短暂的历史断片来论断我们 神长阔高深的恩情，为乌利亚感谢赞美 神。
6乌利亚在我们这个世代更有见证的意义：
一是我们这个世代丑闻是人人都有，婚外情比比皆是，学历造假也是普遍现象，这些人与头上灿烂星空没有关系，生下来从学校到职场，只有权利、情欲，进入教会也是变相追求这些；
二是这个世代充满了被绿的男人，家庭的悲剧、夫妻的背叛导致的黑暗一定形成巨大的黑洞吞噬消灭我们，大卫的勇士与他们毫无关系，希望乌利亚的信息成为千万个乌利亚的安慰。
三是生命中的光必须足够强大，真光才能胜过黑暗：魔鬼的意思是要害你，但是你必须做出选择，开始全新的生活。
- 结论：**1乌利亚对身边妻子和君王不设防乃是因为他全部生命是为了看光；
2一个人生命的纯度与幸福与他对光的关切度成正比，我们如果只看光，就会切割世界对我们的伤害。
3如果我们每天思考圣经人就伤不到我们，神藉此把我们隔离了，“终日思想神的话语，这人便为有福”。
第三部分：41b-47节，我们，其他勇士
经文：亚莱的儿子撒拔，42流便人示撒的儿子亚第拿，他是流便支派中的一个族长，率领三十人。43玛迦的儿子哈难，弥特尼人约沙法，44亚施他拉人乌西亚，亚罗珥人何坦的儿子沙玛，耶利，45提洗人申利的儿子耶叠和他的兄弟约哈，46玛哈未人以利业，伊利拿安的儿子耶利拜，约沙未雅，摩押人伊特玛，47以利业，俄备得，并米琐八人雅西业。
解析：
1、十六位勇士：这是撒下23章中没有记载的勇士，所以应该感谢历代志，为后世留下了这份弥足珍贵的名册。在神那里，没有勇士不会被记念，也没有勇士的血会白流。
1）41b节“亚莱（אַחְלָֽי，would that!，2:31，34）的儿子撒拔（זָבָד，זָבָד）”：这位撒拔可能是犹大支派的人；
2）42节“流便人示撒的儿子亚第拿（עֲדִינָא，slender）：他是流便支派中的一个族长，率领三十人”；
3）43节“玛迦（מַעֲכָה，oppression）的儿子哈难（חָנָן，he is merciful）”：
1旧约有多位哈难，用玛迦定义以示区别；但旧约也有多位玛迦，这位可能是西缅人（27:16）；
2“弥特尼人（מִתְנִי，athlete）约沙法（יוֹשָפָט，יוֹשָפָט）”：可能是利未人（15:24）；
4）44节“亚施他拉人（עַשְׁתְּרָתִי，star；a city in Bashan east of the Jordan given to Manasseh）乌西亚（עֻזִּיָא，strength of Jehovah）；亚斯他录”，可能是玛拿西人。
1“亚罗珥人（עֲרֹעֵרִי，ruins）何坦（חוֹתָם，seal）的儿子沙玛（שָׁמָע，obedient）；耶利（יְעִיאֵל，God sweeps away）”；
2这两位兄弟可能是亚设支派的人（7:32）；或者是迦得支派（民32:34，王下10:33）；
5）45节“提洗人（תִּיצִי，thou shall go forth）申利（שִׁמְרִי，vigilant）的儿子耶叠（יְדִיעֲאֵל，God makes known）和他的兄弟约哈（יוֹחָא，Jehovah gives life）”：提洗位置不详；申利可能是西缅人（4:37）；
6）46节“玛哈未人（מַחֲוִים，propagators）以利业（אֱלִיאֵל，my God is God）”，玛哈未地址不详。但以利业可能是便雅悯人（8:20，22）。
1“伊利拿安（אֶלְנַעַם，God is delight，God is pleasantness）的儿子耶利拜（יְרִיבַי，my contentions），约沙未雅（יוֹשַׁוְיָה，Jehovah makes equal）”；
2这三个名字在旧约中都只出现一次。
7）47节三位摩押人：伊特玛（יִתְמָה，orphan），以利业（אֱלִיאֵל，同上），俄备得（עוֹבֵד，serving；）；
1或者米琐八人（מְצֹבָיָה，the one set up of JAH）雅西业（יַעֲשִׂיאֵל，God is maker）、以利业、俄备得；
2米琐八地址不详。
2、大卫三百勇士中的外邦人：我们在哪里？
1）勇士的名单：外邦人
1吾珥的儿子以利法勒；
2亚扪人洗勒；
3赫人乌利亚；
4比录人拿哈莱，拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的
以帖人以拉，以帖人迦立；
5摩押人伊特玛，以利业，俄备得；
2）应用：外邦人参加了大卫勇士军团，与每个人参加教会根据是完全一致的。
1教会作为全新的事业国度：与每个人原来的追求毫无关系，与本地本族本家形成的文化传统习惯完全没有关系；
2参加教会没有任何属世的好处：凡是有属世好处或是以属世好处为目的的教会都不是教会；
3 神指着教会是对人性的挑战：教会是上帝对人性的挑战：
一是教会是与世俗利益没有关系，做义的事业的见证；
二是一间教会能长期存在并且能兴旺是我们在地上正在见证的最大的神迹；
三是与外邦人加入大卫军团和我们进入教会的道理完全一致：来教会没有工资还要奉献；来教会经历的医治不如去医院；来教会要彼此相爱，我们反对在教会做职场、做婚姻介绍所；
4教会就是围绕讲道台对这个世代行义的呼喊和对耶稣基督复活的见证：
一是外邦人加入大卫军团和我们进入教会对我们形成双重挑战；
二是对我们族性的挑战，是对亚门人、赫人、比录人、以帖人的挑战；是对中国人的挑战，因为中国人信仰财神教，进入教会也是为了搞钱；
三是教会是对我们人性的更新：俺这人的本性没有人愿意去教会，我们都是 神的勇士，包括面对生活的勇气，经年累月，需要更多的勇气，舍弃的勇气；
相关经文：【雅4:17】人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。（太7:13-27三个东方的王寻找基督，抛弃多少传统文化和生活习惯，千山万水崇拜基督）
四是得着的过程：圣灵就是真理。每天每年在不同程度离开本地本族本家，同时经历新地、新族和新家给我们带来的温暖和荣美，包括我们对生命价值的理解，我们的生命在改变，而是因为同为被造的生命，我们因为造物主的缘故，我们正在重建怜悯和天良。
五是求神让我们对每一个生命，包括我们对亚撒黑和乌利亚的生命保持足够的敏感和尊敬：
第一当我们否认圣经定义的勇士的时候，我们要保持在这些生命面前起码的谦卑，某种意义上，我们没有资格论断大卫所有的勇士，我们不配；
第二我们至少靠着圣灵给我们的感动，我们在这些生命面前努力的学习，为他们在我们这个世代捍卫他们的尊严、挽回一些荣誉，记念那些逝去的英雄们。
第三让我们每一天回想里面的道德法则，仰望头上的灿烂星群。
- 结论：**1舍己功课：在大卫三百多人勇士中，有一部分完全来自于外邦，他们是投身于正义事业，本来与他们没有任何关系，他们真正的离开本地本族本家，往 神指示他们的地方去；
2行义：他们只做正确的事。他们侍奉的与他们个人利益没有关系，只因他们做了对的事行义；
3教会是上帝对我们族性和人性的挑战，也是我们得着的过程：离开本地本族本家，去经历前所未有的天良和真理。
