（寄居的真正含义和颠覆偶像崇拜五个形式）
一、引论：
1、基督教重建到达新的里程碑：
1）心虚的宗教：主流基督教是心虚的基督教；指着教会、传道人和基督徒所讲的两大结构性事实，在我们这个世代从未经历过；让主耶稣的话落空了：
1耶稣基督和祂的门徒被逼迫的结构性事实：在当代基督教身上整体消失了不存在；也因为这样缘故女人也能作牧师：“我差你们去如同羊进入狼群，你们必因我的名被人辱骂，遭人逼迫，学生不能高于先生”，人骂主是别西卜，何况基督徒呢；牧师成了站在讲道台上的教师而已；
2驱逐污鬼也是福音书结构性的事实：福音书中没有人能找到完美的答案，主耶稣在祂的神迹奇事中海量的医病赶鬼、驱逐污鬼；
一是在格拉森还有成群的污鬼：在实践中、在疾病患者身上显示教会的威武之外，我们的教会没有成群的污鬼；
二是我们遇到过主耶稣遇到过的污鬼；
结论：1两大结构性事实的失丧，我们心里整体基督教是心虚的基督教：神的话落空了，或者我们所传的 神根本不是圣经所启示的 神；
2我们作为门徒根本不是拿撒勒人的门徒；
2）唯有我们开始经历这两大结构性的事实：
1逼迫：在龙国我们的弟兄姐妹遭遇了先知使徒遭遇的逼迫；我们小小的教会、牧师本人在教区、在主流教会那里逼迫，不断从这城驱逐到那城；
2污鬼：发生的网暴，基本上是教会和成群的污鬼之间的争战；教会与污鬼的争战从神学上看，特别是代上23章视角上看，其实就是偶像崇拜和上帝崇拜之间的争战；教会与污鬼的争战归根结底是偶像崇拜与上帝崇拜之间的争战。
3）代上23章看偶像崇拜包括5大方面邪教形态：
1肉身崇拜：肉身崇拜的极致就是下体崇拜；
2皇权崇拜、君权崇拜、米勒公崇拜（摩洛崇拜）：即希律崇拜、凯撒崇拜、所有君王崇拜；
3家庭崇拜：家庭婚姻的偶像崇拜；
4伟人崇拜：外邦人表现为名人崇拜，教会表现为圣徒崇拜，自从天主教封圣，教会的偶像崇拜从没有断绝；宗教改革之后教会偶像崇拜只是变了一套服装，变本加厉，愈演愈烈；
5邪灵崇拜：教会与污鬼的争战是上帝崇拜与偶像崇拜的争战；
4）怎样胜过污鬼？驱逐污鬼，让教会胜了又胜；同样藉着代上23章，神为我们开辟了两条得胜的道路：
1作利未人；
2管理圣殿、敬拜神；
2、代上23:1-32节主题：建立耶和华的殿、呼召利未人服侍管理；
1）代上23章可以交叉结构：从大卫时代再一次讲利未人的族谱；侍奉圣殿的利未人的家谱；
1 1-5节大卫数点利未人；
2 24-32节大卫吩咐利未人；
3 6-23节利未人三大家族；
2）建造圣殿的预工：除了22章的三项工程（材料、君王和同工）以外，还有圣殿中的“神职人员”或“祭司家族”；
3）23章是大卫为圣殿事工数点的利未人族谱：有些人第一次出现；
1与上文数点民数的信息平行；
2注意代上21:6“惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令”；
3对观代上6章的利未人家谱和15章利未人的事工；
4）关于利未人及其意义：在历代志上讲了两次，返回【民3:44-45】44耶和华晓谕摩西说，45你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我。我是耶和华。
1利未人预表神长子，站在亚当和基督中间；另参【赛66:21-24】21耶和华说，我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。22耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。23每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。24他们必出去观看那些违背我人的尸首。因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们；
2【弗2:9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
二、基本结构：
讲道重点：主要讲结构以及重要的信息、当下教会与污鬼争战的经文，怎样应用；
1、经文结构：
- 1）1-6节：大卫数点利未人：**为了管理圣殿；
- 2）7-23节：利未人三大家族：**利未人的三个儿子，重点是哥辖家族、亚伦家族包括摩西；
- 3）24-32节：大卫吩咐利未人：**为了让他们管理圣殿；
2、应用：怎样胜过污鬼？首先要作利未人：
1）利未人和犬类的争战；主耶和华说：利未人归我代替以色列人当中一切头生的；利未人家畜牲畜代替以色列家畜头生的；
1创1章 神按照祂的形象造人类：创造的有神基本形象的人类，核心定义是管理治理神所造的世界；
2创2章 神用特别的方法造了亚当： 神吹了一口气的亚当成为有灵的活人，基本使命是修理看守伊甸园；
3利未人是 神的儿子：
一是利未人被拣选出来作为 神的儿子，有神的形象，承担神儿子在地上的使命；
二是 神长子的名分核心使命是延续下来的，治理管理耶和华的圣殿；藉着管理圣殿治理世界；
2）我们对基督教的基本理解与所有异教和假基督教完全分开了：
1管理教会和管理世界，这就是利未人，因为他是 神的儿子；
2利未人被拣选出来，压倒一切使命不是进入公共生活和政治领域，虽然也包含延续性的使命；
一是利未人也作官长、首领、领袖、总统、国防部长等职位，这不是非政治的侍奉；
二是但利未人核心使命是管理圣殿，在圣殿里服侍；
3）污鬼猪群有三个特点：
1不懂圣经，也不尊重圣经；
2没有教会，也不尊重教会；
3没有牧师，把自己当成牧师；
4应用：
一是他们不是利未人，真正侍奉的不是圣殿，而是“流量”，引用一两节经文，查经问政，藉着只言片语让圣经成为侍奉主义的佐证；伪造圣经疑难问题的解答；
二是这些假先知假师傅共同特点：不会管理耶和华的殿，侍奉教会，不会谦卑下来扎实的讲圣经，却为了一碗红汤出卖长子名分，为了30元钱出卖主基督；为了流量不认主；
结论：1他们不是利未人；
2我们面临同样的试探，在网络时代始终服侍一间教会，踏实讲圣经；是没有办法获得广泛的流量；
3快餐的时代，有哪一个网民愿意坐下来听1-2小时的圣经呢。
4）利未人与犬类的根本区别：
1伪基督徒根本的问题：是以福音为耻：他自己不信了，对我们讲的圣经没有信心，不服侍教会；
2我们讲圣经是因为太爱圣经了：它带给我们的荣耀超过世界上的一切；
一是我们正在经历属灵上的体验，找到了至宝，变卖一切所有的就要买它，就要讲圣经；
二是我们不追求多少人来听我们，我们只追求更大程度上讲对；
三是在我们的余生永远不可能开一个频道去讲政论，作为牧师也不会再写一篇与圣经无关的所谓的学术著作；
3罗1:1是我们的宿命：这是我们作为神的仆人所领受的差遣；我们敬畏 神，只讲圣经，把政论拿来佐证圣经，神的真理是活的；我们只信我们所信的，越来越充满信心；
【罗1:1】耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传 神的福音。
【路9:26】凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。
4作牧师要甘于寂寞：发财挣钱不是利未人的道，神呼召我们就是作利未人，不贪图虚名，只讲圣经，侍奉教会；
5怎样胜过污鬼：这是魔鬼的试探，让我们放弃作利未人的天职，让我们作淫妇，迎合人讨人喜悦的撒但权势下的娼妓；
一是坚持到底作利未人：这是工作，在圣殿里赞美服侍 神，传讲 神的话语；
二是圣殿在我们这个摩天大楼的时代，真的有如此重要的含义吗，我们看经文解析。
三、具体经文解析：
第一部分：1-6节，大卫数点利未人
经文：【代上23:1-6】大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。2大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。3利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千，4其中有二万四千人管理耶和华殿的事；有六千人作官长和士师；5有四千人作守门的；又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华。6大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。
解析：
1、君王与祭司1-2节：“大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。2大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人”
1）“日子满足”：常用来描述先祖（创25:8、35:29；伯42:17），他跑完了当跑的路；
1顺服 神：“立他儿子所罗门作以色列的王”并非大卫要家天下，乃是因为顺服神的命令；
2最终是为预备基督的降生：这可以参考太1章中基督的家谱，看其中耶稣与大卫所罗门的血脉关联与君权的万世一系；
2）作为临终嘱托：“大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人”，大致可以说，大卫所召集的人包括的三大类：
1政治领袖（以色列的众首领）；
2宗教领袖（祭司）；
3宗教人士（利未人），וַיֶּאֱסֹף אֶת־כָּל־שָׂרֵי יִשְׂרָאֵל וְהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם: And he gathered together all the princes of Israel, with the priests and the Levites；
3）经文逻辑清晰地表明了圣经关于政教关系的基本立场：
1君王是神所膏立的君王；
2政教不能分离；
3祭司和君王的亲密关系是以色列国度内部的关系，无论是顺服、代求还是教导；
4）也正是在这三重意义上，我们一再责备主流基督教的泛爱与政教分离。反击网络流氓：“我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间”（加2:5）。
2、耶和华的殿3-6节：
经文：“3利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千，4其中有二万四千人管理耶和华殿的事；有六千人作官长和士师；5有四千人作守门的；又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华。6大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次”
1）宗教方面最终落实在圣殿及其事工上：没有教会就没有所谓的宗教信仰；
2）3-6节进一步记述大卫所数点的利未人及其在圣殿中的分工：
1二万四千人管理耶和华殿的事：这是利未人的核心事工，因此人数最多；
2有六千人作官长和士师：这意味着利未人在国家生活、社会生活和一切宗教事务中也是一种“掌权者”或“审判官”；
3四千人作守门的：但教会与世界以及外邦人之间仍然有着明确的界限；
4四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华（尼12:36）；唯有耶和华是配得教会以圣礼方式感恩赞美的，因此必须根除一切迦南地的恶俗和三大偶像（利18）；
3）特别提到“利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千（数字对比民4:46-48）”；
1注意三十岁这个年龄界限（民4:3，4:23，4:30，4:35，4:39，4:43，4:47；撒下5:4；路3:23）；
2注意男丁这个性别界限（提前2:12）；基督教没有巨婴，也没有“女祭司”。当然也没有男女人、女男人和各种性变态，它们常常是凶手；
3、应用：不要将儿女经火献给摩洛：拆毁肉体丘坛和王权丘坛；
贯穿始终的4节经文：主题是管理圣殿，圣殿对偶像丘坛的双重替代；
经文：4管理耶和华殿的事
24都办耶和华殿的事务
28就是办神殿的事务
32办耶和华殿的事
1）改变：对世界或以迦南为中心代表的全世界，还是对以色列人是空前的，凿空式的壮举，是道成肉身的真理在旧约时代最完美的呈现，藉此改变整个世界，改变所有人类的命运；
1迦南文明和迦南文化：是人类真正的远古文明，共同的特点、人间罪恶的担当表现在：利未记，利18章；
2）在迦南地建殿：
1首先的含义是推翻替代以迦南为中心的全人类所有的偶像丘坛或邪教中心、以圣殿文化彻底取代人类所有的宗教和主流文明；
2迦南文明或偶像崇拜到底是什么？
一是具体描述在利18章：面对人类邪教；建殿的伟大意义和承担的巨大风险；
二是利18:1-30只讲下体，下三滥、生殖和性关系等；以儿女经火献给摩洛的禁令为中心往下走即性变态：同性恋和人兽恋，中间21节是“不可将儿女经火献给摩洛”；
【利18:3、21】你们从前住的埃及地，那里人的行为你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。21不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。
三是把与圣殿对立偶像崇拜分成两大偶像：下体所代表的肉体和摩洛所代表的王权，构成了除圣殿以外人类所有文明最重要的两大邪教丘坛；在人间起了支配性的力量，发挥了支配性的作用；
1〉肉身和下体崇拜在迦南文明中心有更高层级的呈现：性淫乱变成家族内部的乱伦，内婚制，成为以生殖器连接的犯罪淫乱集团；
下体崇拜发端于含族：迦南的父亲含，含揭露父亲的下体，因此含犯罪 神咒诅迦南；含如何暴露他父亲的肉体，那么迦南文化就怎样暴露他亲族的下体；
2〉撒但的文化：以色列要去的迦南文化核心特点就是下体中心，在大众文化同样有表现，世代的文学名著和影视艺术，占据了文明中心，占据了圣殿位置；
3〉婚姻家庭神学也来自迦南文化直接的影响：利18章也拆毁了家庭的丘坛，赤裸裸撕开给我们看家庭婚姻的真相，宗族伦理的真相，泛滥成灾的互相占有；
3）什么叫“将儿女经火献给摩洛”（利18:21）：
1查原文，这节经文没有“火”，儿女一词也不是儿女，是后裔，是创3章出现的“种子”和创3:15的“后裔”；
直接翻译“不可把你的后裔交给这位国王”；
2呼召利未人代替所有以色列的儿子变成以色列的长子与这段经文的对立关系；
一是不要把你的儿子交给这位国王，要把你的儿子交给上帝；
二是如果世界的王是魔鬼的话，不要把你的后裔交给蛇（魔鬼）；把你的后裔交给神；蛇把女人的后裔变成魔鬼的后裔；
4）与上下文有逻辑上的联系：上下文讲的是肉体与下体的崇拜，上帝不仅仅指以色列人的后裔不可以作世俗君王的奴仆或者人矿；
1无论是你的儿女后裔成为君王或者王权体制的性资源；
2应用：于朦胧的母亲不要把你的儿子变成王权的性资源；教育体制与就业体制，诱导千万家庭将儿女经火献给摩洛；一会成为王权移植器官的供体；二会成为性消费直接践踏的对象；埃及遍地都黑暗了，这黑暗超过所有的世代；
5）黑暗是如此走到今天厚黑的地步：
1千万个家庭及他们父母像于朦胧一样送进了撒但的筵席，所以神说永远不要将你的儿女交给摩洛；
2圣经真理的穿透力和覆盖能力让我们再次感慨：移民意味着不再把儿女交给摩洛；
结论：1将儿女交给摩洛是人类罪恶的总结；人类文明是以儿女献给摩洛的滔天罪恶为代表的；
2悲剧结构性宣告终结的时间，就是主耶稣与圣殿的关系：上帝藉着祂的儿子在圣殿交给神开辟两个全新的方向：
【路2:22b】他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。
一是基督上十字架在某种意义上就是把人子交给国王这个罪恶的模拟、平行、替代和总结；所有杀害耶稣基督那些罪人的罪归根结底就是摩洛崇拜，神的儿子不能幸免是祂要藉着献身揭示人类罪恶的本质；
二是祂是神子：藉着祂的舍命，宣告以魔鬼为对象的献婴礼彻底的结束；基督被献给神这样的核心事件宣告普天下所有儿女不属于摩洛，属于 神；
3悲剧在基督里才能真正终结：提醒龙国里父母不要让自己的儿女成为邪教丘坛的祭品；摩洛不能一手遮天了，因为 神的儿子已经复活；
4圣殿对偶像丘坛的双重替代赋予了人类全新的黎明：解放和自由的祝福；
一是消灭肉身和下体的丘坛，所有下三滥的筵席；
二是推翻君王国王皇权的丘坛。
第二部分：7-24节，利未三支派
经文：【代上23:7】革顺的子孙有拉但和示每。8拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共三人。9示每的儿子是示罗密、哈薛、哈兰三人。这是拉但族的族长。10示每的儿子是雅哈、细拿、耶乌施、比利亚，共四人。11雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族。12哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛，共四人。13暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香，侍奉他，奉他的名祝福，直到永远。14至于神人摩西，他的子孙，名字记在利未支派的册上。15摩西的儿子是革舜和以利以谢。16革舜的长子是细布业；17以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。18以斯哈的长子是示罗密。19希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。20乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。21米拉利的儿子是抹利、母示；抹利的儿子是以利亚撒、基士。22以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻。23母示的儿子是末力、以得、耶利摩，共三人。24以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。
解析：
- 1、大卫数点了利未支派的三大家族：**目的是“分了班次”： מַחֲלֹקֶת：division, course, class, share, allotment；
这个名词最早出现在【书11:23】这样，约书亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地，就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于是国中太平，没有争战了。
1）革顺家族：但没有给出他们具体的事工；
2）哥辖家族：这是重点被记述的，因为这是摩西和亚伦所在的家族；
3）米拉利的子孙：同样没有提到他们的事工。注意这里有一句关于摩西非常特别的描述：“神人摩西”（申33:1，书14:6，代下30:16，拉3:2，诗90:1；另参士13;6,8；撒上2:27，9:6-10；王上12:22，13:1-31,17:18，20:28；王下1:9-13；王下4-8，尼12:24等）。וּמֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים，Moses the man of God。
1神人不是神，而是强调他是属神的人；
2所以摩西（以及大祭司亚伦）仍然不是偶像，他仍然可能有错；
3）针对当下偶像崇拜的饿狼、恶狼和恶浪，需要重读下列经文：
【民20:9-13】9于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。10摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。12耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。13这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣；。
【民27:12-14】12耶和华对摩西说，你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。13看了以后，你也必归到你列祖（原文作本民）那里，象你哥哥亚伦一样。14因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地，会众眼前尊我为圣。（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水）；
【申32:51-52】51因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。52我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去；
3、应用：拆毁家庭丘坛和伟人或圣徒崇拜：
经文：【代上23:13-14】13暗兰的儿子是亚伦摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香事奉他，奉他的名祝福，直到永远。14至于神人摩西，他的子孙名字记在利未支派的册上。
1）亚伦与摩西：每一个字都有意义，亚伦与摩西曾经所犯的罪；两次击打磐石出水之后，神宣告你们不得进迦南；
2）神定罪基本罪状：【民20:12】耶和华对摩西亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。（出201-7）
1“好分别至圣的物，在耶和华面前烧香事奉他，奉他的名祝福”；
2亚伦与摩西在利未人的家谱上：告诉我们在神面前他们是普通的利未人，只是蒙恩的罪人；神人摩西和大祭司亚伦（祭司的开山鼻祖）；
3他们的罪分别指向另外两个丘坛：家庭的丘坛，名人圣徒的丘坛；亚伦与摩西成为两座丘坛倒下的见证人；
4应用：片面的鸡汤的、泛爱主义的说教使基督教沦为变态的病人：牧师批评名牧也一样，清理他们的影响：加尔文主义以及为君王和逼迫教会的恶人祷告，一切该结束了；
3）亚伦的三大罪：
1与摩西一起没有尊耶和华的名为圣；
2亚伦造了金牛犊：【出32:35】耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦作了牛犊。
3挑战摩西的权柄：
【民12:1】摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他。
4）我们要否定名人与圣徒崇拜和否定婚姻家庭崇拜：
1米利暗、摩西、亚伦家庭：圣经中这个家庭兄弟姐妹之间的反目成仇、分崩离析；
一是童年时对摩西而言有一个勇敢智慧的姐姐米利暗；
二是随着不断成长，名利欲成为偶像，越来越像外邦人，亲人之间的嫌隙矛盾，家庭走向支离破碎；
三是只有靠着信仰才可以恢复改变的；
2提醒：婚姻家庭是有特例的，亲情还是在的；
牧师提醒：一是不要完全受他影响走向极端；
二是婚姻家庭有非常阴暗和无奈的东西；也有温暖、牵挂、回想；
三是从始至终婚姻家庭观：看得合乎中道；
3我们的责备：是主流基督教婚姻家庭走得太远；
一是把婚姻家庭视为天堂，成为婚姻家庭的属灵表演艺术家；
二是只有家庭没有圣殿：会捆绑我们，使家庭成为圣殿的替代品；只有家庭没有圣殿；
三是影响教会文化：也直接折射到了政治生态，他们骨子里都是婚姻家庭丘坛的邪教徒；
5）名人、圣徒崇拜的倒塌：
1摩西：神人摩西，圣经提到神人有以利亚，还有没提名字的神人，这不是高不可及的称号，而是 神所差遣的、属 神的仆人；
2整卷圣经除了耶稣基督，没有比摩西更高的了；尽管如此，摩西也不能进迦南，也犯了这等大罪；
3教会与污鬼之间争战：归根结底是偶像崇拜与上帝崇拜之间的争战；
一是就像他们崇拜川普和查理一样，但他们是把他们当作偶像支持的；
二是我们都支持川普和查理像支持摩西一样，我们是把他们当作人看待；
三是区别在于能否容忍川普和查理也可能有缺点：取决于在实践中你是否一遇到牧师这样理性的批评，把牧师定为反川普的罪状，如果是即是偶像崇拜的撒但之子；
6）什么叫进窄门？
1我们走的这条路是两边都不讨好的路；
一是亲身经历了极端川黑的网络流氓，这是另外一种污鬼；
二是极端的传粉反过来的，川普什么都对；
三是中间的路线两边都恨；
2按照圣经看待人：我们不会改变，不管你是谁，我们是按照圣经的方式讲人；用圣经的方式讲亚伦、摩西和川普；
一是提醒：连摩西和亚伦这样巅峰式的人物都如此劣迹斑斑，川普算什么，为什么他就不能有错；
二是我们在讲常识；
7）耶稣基督的见证：
【路2:49】耶稣说，为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？
1我们最终行事为人不是为某个人，我们讲话作事是为了讨神的喜悦；
2主耶稣的话再次让我们恢复对婚姻家庭理性的看见：两个家庭（世俗的家与天父的家）取舍对比时主耶稣作出的选择；
3不是说约瑟与马利亚不重要，而是说他们没有天父重要。
第三部分：25-32节，利未人事工
经文：25大卫说，耶和华以色列的神已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。26利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。
27照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。28他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务，29并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度。30每日早晚，站立称谢赞美耶和华，31又在安息日，月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华。32又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。
解析：
1、会幕与圣殿25-26节：“25大卫说，耶和华以色列的神已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。26利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了”
这两节经文实际上解释了会幕和圣殿之间的替代关系和理由，其中的道理和逻辑我们不再重复；需要强调的有三点：
1） 神是以色列的神；
2）他永远住在耶路撒冷：有译本将这里的“他”误读为“他们”，即上文所说的以色列或“他的百姓”；
1原文中动词וַיִּשְׁכֹּן的主语应该是第三人称单数；
2这一点和合本以及NIV的翻译比KJV、NKJV更准确；
3）寄居到定居的转变：
3）应用：这三大事实再一次击碎了基督教假师傅以讹传讹的取代神学和出世邪灵；
1诸般误导之所以被定义为撒但的道理，因而主流基督教被我们定义为撒但一会；
2原因之一是他们是按蛇的方式对待上帝话语的：神说的“永远”岂是真说是“永远”么？（诗132:13-18）。
2、圣殿的事务27-32节：
经文：27照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。
28他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务，29并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度。30每日早晚，站立称谢赞美耶和华，31又在安息日，月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华。32又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。
解析：
1）注意这三节经文之间的“矛盾”：
“24以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务”
“3利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千”；
1这个矛盾部分在28-32节中已经解释了：
1更年轻一些的利未人的工作主要是“服事亚伦的子孙”（לְיַד，作亚伦的子孙的手），相当于“牧师助理”或“实习牧师”。
2另外参考【民8:23-26】23耶和华晓谕摩西说，24利未人是这样，从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。25到了五十岁要停工退任，不再办事，26只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行；
2）少年人提摩太的侍奉（另参代下31:16-18）；
3）注意28-32节是一个交叉结构：
1首尾呼应的概念是“办耶和华殿的事”；
2中间具体将这些“事”分解为：服事、洁净、管理、赞美、献祭、看守、遵守等等；正是藉着圣殿和圣殿侍奉，神与以色列同在。何为男人或以色列的男人？一言以蔽之：“办耶和华殿的事”（4，24，28，32）
3、应用：拆毁邪灵崇拜的丘坛：
经文：25大卫说，耶和华以色列的神已经使他的百姓平安，他永远住在耶路撒冷。26利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。
1）建立圣殿的两大重要意义：
1为了取代世界所有的偶像丘坛：前文已经讲述；
2为了取代以色列、基督教的会幕；
2）基督教是以圣殿为中心：
1主流基督教：是以会幕为中心的基督教，从来没有到达迦南和耶路撒冷；
2圣殿在应许之地，会幕一直在旷野流浪；
3会幕与圣殿的基本真理是相通的：里面陈设的圣物基本一致，但也有显著的不同：
一是如圣殿门口的两根柱子；
二是从经以后圣殿再也不动了：“他永远住在耶路撒冷。26利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了”；
3）涉及到主流基督教所讲的基督徒生活的核心概念叫“寄居”：我们在地上是寄居的；
1以“寄居”为核心口号的主流基督教：为这样的缘故，世界上所有的东西与我们都没有关系；
2因为我们不过是世界里的过客，我们的家在天上，世界发生所有的事都与我们无关，以此宣讲他们的厚颜无耻和丧尽天良；
3为此繁殖了非政治的邪教；
4）“寄居”在世界上的道理是真的吗？是圣经应许给教会和基督徒核心的生活状态吗？
1圣殿的建立的标志：
一是上帝不再移动了：祂要住在圣殿直到永远；上帝要住在耶路撒冷不动了；
二是同样利未人也不再移动了；
2圣殿就是我们的国度：符合常识；
一是因为迦南被称为应许之地；
二是查考所有经文有没有在应许之地作寄居的；
三是如果在应许之地寄居，那就不叫应许之地了；
3查考“寄居”一词：
一是先祖亚伯拉罕在大河那边作寄居的，是对的；
二是以色列在埃及作寄居的：善待寄居的，因为你们曾在埃及作过寄居的；
三是新约圣经：我们在世上寄居；寄居指的是教会刚刚建立时，我们在罗马行省作寄居的，也没问题；希伯来书讲的寄居主要是指亚伯拉罕的家族；
4上帝的国度关系到我们对世界的看法和在世界的位分合理的方位有了明显的地理根据：
一是到大卫所罗门时代圣殿建立之后，寄居生活已经结束了，我们有国了有家了，上帝都住在这里；我们还流浪什么，都不走了；
二是这是我们的国度，上帝的国度要不断的扩张；
5主流基督教把这个真理完全颠覆了：教导我们与世界的关系是过眼云烟，过客的关系；
一是取代神学：他们增加了教会取代以色列的神学；
二是“寄居”的谎言：天堂遥不可及，寄居的谎言沿着两个方向进入教会：
1〉邪灵崇拜：沿着希腊罗马的方向建立起来的出世的异教思想，在希腊与罗马那里变成了哲学（诺斯替主义、灵智派）；
沿着罗马和希腊文化，国度变成了舞台，弥撒崇拜仪式本身成为国度的信仰；主日在教会表演；
凯撒、大河那边的确不是我们的国，这要寄居，但这并不意味神的帐幕不在人间；圣经说“神的帐幕在人间”，围住“圣徒的营”（在地上）；
2〉向东沿着印度中国方向，出世完成心学：基督教变得面目全非，抛弃了以色列持守的信仰，怎样从寄居变成定居；
6道成肉身的真理：在地上我们有国度扩张的使命：我们的国是从天上降到地上的；主流基督教整体上都在反对道成肉身的真理；
7这个世代 神的见证人：以色列在持守从移动到定居的真理，“定居异象”的两个见证人：是真正的耶和华的见证人；
一是内塔尼亚胡：勇士中的勇士，常常面临四面仇敌的绝境，他没有动摇，我们与以色列所信的是同一位神，我们是一样的处境，被万人羞辱，但神对以色列说的话也是我们对以色列说的话：【申3:22】你不要怕他们，因那为你争战的，是耶和华你的 神。
二是泽连斯基：虽然他有众多瑕疵，他的勇敢，他是真正犹太人；
三是虽然他们的信仰没有主流师傅所表演的那么属灵，甚至没有主日教会生活，但在捍卫神所赐与领土问题上，他们是我们这个世代的两座灯台；
四是这是两个小国：他们很渺小但很坚强；我们仍然在持守我们所信的，被称得上神的仆人；
5）论“不要怕他们”：
1我们讲的是圣经，这个事实让我们战胜所有的恐惧；讲错了就要悔改，讲对了人能把我们怎么样，我们不是心虚的基督教；
2因为他们是骗子，是谎言；
3魔鬼的谎言表现：
一是作假见证陷害人：颠倒黑白，称光为暗、称暗为光；称恶为善、称善为恶；
二是双重标准：撒但谎言的表现形式，如打疫苗（为什么不骂川普）；
1〉骂人：他们骂人是下三滥，牧师骂人全是圣经上的话；为圣经的缘故（流氓、猪狗和他爹），牧师说的猪狗就是主耶稣说的猪狗；
他爹是主耶稣说的你们的父魔鬼；魔鬼的儿子，众善的仇敌；
2〉道德捆绑：牧师不是属灵表演艺术家，是就说是，不是就说不是；
3〉他们为什么支持查理夫人饶恕杀人者仇敌的高姿态？说穿了还是偶像崇拜，鸡汤教的忽悠，他们再一次表演双重标准的魔鬼的谎言，本质上没有信仰；
三是动机谎言-嫉妒：对牧师攻击共同特点：粉饰成为了正义、为了美国第一、为了教会、为了上帝、为了大众，总体上一言蔽之就是嫉妒；
用郭德纲的话回复：
1〉不是我有多优秀（是这个世代释经的天花板）：都是同行的衬托；
2〉只有同行之间才是赤裸裸的仇恨；
3〉冤枉你的人比你都知道你有多冤枉；
4〉成就了主流相声界（基督教）的团结：网暴中他们成为了朋友；
5〉门徒成为叛徒：郭德纲调侃准备写一本书：郭德纲与他的学生们；总有前学员成为叛徒；
四是黑社会：是所有谎言中让人绝望的，国家规模对杀害于朦胧全网信息的封杀，不能说，直播一场国家的丑闻；主说：掩盖的事没有不暴露的；加倍地暴露于天下；
四、总结：
1、偶像崇拜的五个方面：在迦南建殿面对的五大偶像根基的颠覆与推倒以及人类文明的重建；
1）肉身崇拜；
2）皇权崇拜、君权崇拜、米勒公崇拜（摩洛崇拜）；
3）家庭崇拜；
4）伟人崇拜；
5）邪灵崇拜；
2、偶像崇拜者一定是撒谎之子，四个基本表现：
1）拜偶像和作假见证：从始至终连接在一起，从摩西律法到启示录，他们有共同的结局：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子直到三四代”；
2）双重标准：撒谎；启21-22章不能进城，地狱火湖，圣经给他们存留的结余就是下地狱，我们要饶恕吗？
3）动机谎言-嫉妒；
4）黑社会；
3、用真理教导我们的弟兄姐妹：【约壹5:21】小子们哪，你们要自守，远避偶像。
