一、引论：
1、岁末年初、辞旧迎新：
1）我们对未来的希望建立在怎样的根基之上：
1圣经：我们的盼望在神；
2人：如何对2026年满了指望：找到了走向希望的确据，我们需要重生才有盼望：认罪悔改信基督，更宽泛的理解是渐渐变化更新；
只有一条路走向希望：每个人都要更新变化；
【彼前1:3】愿颂赞归于我们主耶稣基督的父 神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望；
2）更新变化：
1对男人而言：男人成为男人，更男人；
2对女人而言：女人成为女人，更女人；
3教会成为真正的教会，国度要成为真正的国度；
4需要更新变化：如 神造男造女原初的样式，男人与女人组成的家庭生活、组成的教会、组成的国度在新的一年要有盼望，都需要更新；
3）从圣诞到新年：一幅画展现出来（图面）：
1我们的世界充满了黑暗：偶像作王、偶像当道，四围黑暗弥漫；
2男人和女人带着他们的孩子千里奔波来到埃及：他们安息在法老怀里，神的光照亮世界，我们的神怜悯的心肠从高天临到这个世界，充满希望，这里的男人是真正的男人；这里的女人是真正的女人；这里的孩子是所有人子的盼望；
3未来的希望：时间逻辑前提是这个世界没有希望，我们需要上帝造新的男人、新的女人、新的人类，我们需要神的儿子进入世界，把没有希望的生活变得大有希望；
4）人子来的时候，世界的黑暗到底是什么？
1这个世界的黑暗：孩子在死亡；男人不是男人，女人在哭泣；教会不是教会；国度成了撒但的国；这是太2章核心的画面；
2圣诞信息：太1章耶稣基督降生以及耶稣三个名字；七个马利亚；
5）温哥华新年证道：核心经文是太2章，看到全新的圣诞叙事：
1与诞生于欧洲19世纪的平安夜以摇篮曲方式呈现给我们平安夜的方式大有不同；因这样缘故，我们倡导基督教重建；我们把平安夜歌词还原成了太2章以及路加福音相关信息；
相关经文：【太2:12-20】博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说，18在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。19希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，20起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。
2圣诞节发生三件事：
一是知识分子（博士）的政治流亡，绕道逃了；“博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了”；
二是主耶稣父母带着耶稣连夜逃往埃及：平安夜赞美诗完全没有这种苦难；“有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你”；
三是伯利恒屠婴：“凡两岁以里的，都杀尽了”；所有的母亲哭嚎，所有的孩子血染大城；平安夜的歌词与此情景无关，这不是圣经的圣诞信息；
我们的神对黑暗的世界伤透了心，对世界充满更新变化的意志，哪怕付出了祂儿子的生命，这是圣诞的叙事；
3平安夜被忽略的信息：是冲突：两个国家、两个君王、两种教会、男人女人和婴孩；
一是两个国度君王的对立：开篇看到耶稣基督圣来作王，东方博士来找君王；世界是魔鬼掌权的世界，真正犹太君王的对面是希律，两个国度、两个君王、两种政治的对立，这是平安夜被忽略的信息；
二是两种教会的对立：
第一希律身边有个教会，是由祭司长、文士组成的所谓的主流教会，他们熟悉圣经，帮助希律考查新的君王要降生在伯利恒；相当于我们不关心世上的事，我们只查考圣经；
第二还有一个教会，主的使者和先知组成的真正的重建的教会；
第三两类教会有什么不同：对圣诞节发生的惨剧屠杀婴孩悲剧的反应截然不同；
1〉祭司长文士对伯利恒婴孩杀害完全无动于衷；对受主流基督教影响的基督徒说：这与我们有什么关系，基督徒不关心世界上的事，我们只负责查考圣经，等待升天；
新闻热点解析：在人间活了5个月的小洛熙惨案；恶医无中生有的手术让她流尽了血离开世界；
一平行太2章希律屠婴：医疗体制背后代表的国家权力成了杀人凶手；
二她的母亲在哭嚎申诉被践踏凌辱，被主流教会回避，正如伯利恒的母亲，“不肯受安慰，因为她的儿女都不在了”；
三男人和丈夫都不在场：男人在哪里？主耶稣被称为人子，祂来要寻找大丈夫；
2〉但太2章主的使者忙碌奔波，神的先知告诉我们这件事神很在意，圣灵把它们记录在案；基督来了要重建教会，以祂的身体为殿；祂要在全地作王，希律死了，我们的王永远活着；
三是重建男人与女人：试想：伯利恒屠婴时，伯利恒的父亲们在哪里？
1〉岁末年初真正的好消息：主进入世界，重新造男重新造女；
2〉重新建造教会、重新建造国度以及在教会和国度里重造的男人和女人；
3〉牧师站在温哥华讲道台充满喜乐，因为男人都回来了，温哥华充满了希望，这是真正的福音。
2、代下2:1-18概论主题：神的儿子所罗门预表的基督身上，神要在世界里重建国度（王宫）、重建教会（圣殿）以及重建男人和女人；
1）这一章内容（另参王上5-7）为典型的交叉结构：
1所罗门征集外邦劳工（1-2）；
2所罗门致推罗王希兰（3-10）；
3推罗王希兰致所罗门（11-16）；
4所罗门征集外邦劳工（17-18）；
2）关于推罗王希兰：参见撒下5:11、代上9:11-12，22:3，14:1-2等；
3）所罗门圣殿与摩西会幕的建造有一个重大的区别或进展：
1摩西会幕完全是以色列人自己的工程；
2所罗门圣殿始终有外邦人同工：特别是推罗君王、工匠和仆人的联合建殿；
【诗45:12-17】12推罗的民（女子）必来送礼。民中的富足人，也必向你求恩。13王女在宫里，极其荣华。他的衣服是用金线绣的。14他要穿锦绣的衣服，被引到王前。随从他的陪伴童女，也要被带到你面前。15他们要欢喜快乐被引导。他们要进入王宫。16你的子孙要接续你的列祖。你要立他们在全地作王。17我必叫你的名被万代记念。所以万民要永永远远称谢你；
【赛56:6-7】6还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。7我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿；（另参可11:17）
二、基本结构：
1、1-2节 外邦人；
2、3-10节 推罗王；
3、11-16节 推罗王；
4、17-18节 外邦人；
三、代下2:1-18概论：
1、神儿子进入世界给我们带来的希望：重建教会、重建殿宇、重建政治、重建君王、重建政府：
1）所罗门要作两件大事（解析图片红色字体）：建圣殿和建立宫室；
所罗门从基遍邱坛返回耶路撒冷：所罗门的天路历程是从山上小庙返回世界中心；把真正教会与主流宗教一分为二；
1返回中心的路线：
一是唯有圣经、真正的教会走的是从庙宇返回政治中心的路，这是道成肉身的真理；
二是新约福音书经文告诉我们： 神的儿子就是要去耶路撒冷受死，一路上有很多拦阻（文士、法利赛人以及彼得）；
2驱中心化的路线：所有的宗教及主流基督教走的是相反的方向：从城市政治中心返回教会、邱坛，关上门与世界毫无关系，修行等待被提；因此我们的结论是所有宗教都是撒但教；
3补充中国基督教的传承：利玛窦与戴德生：
一是利玛窦走的是罗马天主教路线：与朝廷合一的路线，取得很高的成就，因为礼仪之争就停止了；
二是戴德生走的是绕行中心的路线：远离政治、远离中心，走向边缘，奠定了中国所有教会的道统；
2）所罗门预表主耶稣走的路线：返回中心的天路；
1进入天路作什么：图片红色字体告诉我们的：建圣殿和建立宫室；
2传统释经的分歧：
一是主流师傅们对所罗门作为完全是负面信息，大兴土木，虽然为主建立殿宇，也为自己建立了宫室；
二是我们仔细查考经文：
1〉圣经说：代下2:1“为自己的国建造宫室”；代下2:12推罗王的见证：“又为自己的国建造宫室”；
2〉希伯来文原文“宫与殿”是一个词，房子、宫殿；
3）牧师的领受：神的儿子进入世界作王，作两件大事，这两件事绝不可以分开的：宗教与政治，即圣殿与政府；这是唯一正确的解释与理解；
结论：1政教分离是彻底的撒但的谎言（天主教比新教践行得更为彻底）；
2基督教必须重建：在伯利恒婴孩身上政府是凶手，教会是帮凶；
2、代下2:1-18对比所罗门圣殿和摩西会幕建造工程的最重要的区别：
1）设施的不同：所罗门圣殿门口两根柱子雅斤与波阿斯；
2）最大的区别在经文里：
1外邦人参与建殿：
一是所罗门圣殿基本建筑材料和主要建筑工人以及能工巧匠有一半来自外邦人，推罗人与以色列人都成为天家的人；
二是藉着所罗门圣殿见证我们的 神是全地之神： 神的殿是万民祷告的殿；所有外邦人只要归向耶和华都是我们的弟兄，都是教会的柱石；
三是主流教会：慕道友也不能参与教会侍奉，刚受洗也不能参与，只有灵命达到一定程度才可以；
2基督教重建教会：我们的神是至大的神，我们的教会是至大的教会；我们有足够的胸怀、足够的未来可期；
一是凡来到我们中间的都可以参与，都是我们的同工，我们都走在成为弟兄姐妹的路上；
二是真理让我们得自由，也开拓了我们的国度；
三是我们能坐在一起就是神迹：我们的出生、经历、个性各不相同，世俗意义上很难成为家人；即使在教会也有矛盾分歧，我们指着神的真理祈祷神让我们成为家人，今天开始我们学习彼此相爱，共同建造神的教会（使用的推罗人、主流看起来渣滓的人、烂石头的），神把我们聚集在一起，“若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”，我们对未来充满了希望；
3、教会在世界的基本方位和存在方式：
1）如果把所罗门看成是传道人，代下2:1-18所罗门面对的世界代表了教会在世界的基本方位和存在方式，是站在外邦人、君王和以色列人的面前；
2）所罗门站在以色列人面前1节：“定意”一词就是公开说、宣告；
3）所罗门站在君王（推罗王）的面前3-16节；
4）所罗门站在外邦人面前17-18节以及前文中间穿插；
结论：1神的仆人所罗门所代表的教会在世界上是否真正的教会，在形式上唯一的定义，是否站在外邦人、君王和以色列人面前，反之亦然就从来不是教会；
2我们当中有弟兄起来：站在外邦人、君王和以色列人的面前，这也是教会更新变化的课题；
3教会分工不同：一间教会讲道台上的人必须站在外邦人、君王和以色列人面前，否则不是教会；
相关经文：【徒9:15-16】主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
4、什么是圣经重造的男人？
1）如何判断一间教会是站在外邦人、君王和以色列人的面前？
1有知识也要有信仰：只讲圣经就好，我们判断标准不是上街游行喊口号打倒谁；
2有信仰两个特点：勇敢和平安；我们知道自己站在讲道台，创造天地的主与我们同在，你真信吗？如果信你怕什么；你怕因为你没有真信仰，只是把圣经当作知识，可以站在人前作老师的机会，这与信仰没有关系；
2）新造的男人：勇敢是最大的恩赐；
1你站在讲道台讲圣经，对面有直播的镜头，站在人的面前，迈开这一步我们就出埃及了，前面是大而可畏的旷野，再前面就是迦南（我们很久的时间找不到山上的人，我们有太多裸奔的马可），我们的前途一片光明；
2关起门来的教会不是真教会：关起门来哪来的狼，你自己就是狼，在一群羊中贩卖你的见证；
3胜过胆怯第一课就是站在讲道台上：“刚强壮胆作大丈夫”有责任、有目标、有使命；如果不是站在外邦人、君王和以色列人面前，神的话就都是谎言，都会落空；不走这一步永远不会有开始；站在这里就会改变你的生命，改变这个世界；
相关经文：【太5:14】你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。
【太10:16】我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
【启21:7-8】得胜的，必承受这些为业。我要作他的 神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。
- 建造耶和华的精兵：作真正的男人和女人；
1我们不要把根基建造在别人身上，我们一起学习，坚持讲圣经；
2我们属灵情况是大部分弟兄姐妹也许刚刚入门或还未入门，我们会被真理装备起来，在后的一定在前；
3在我们中间把我们的弟兄姐妹建造成我们的精兵，建造成神的军队；
4逃避作世上的光、山上的城（逃避摄像头），后果会非常严重，我们最后所信的是徒然的，我们不自欺欺人，不可能得救，这是常识；
【太10:32-33】凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。
【可16:15】他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听（“万民”原文作“凡受造的”）。
【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（启11两个见证人）
结论：1教会兴旺取决于有多少真男人，有信仰的人；
2同时取决于真女人；
5、什么是 神定义的真女人？
问题： 神会不会差遣姐妹去钉十字架？让姐妹进入狼群“为我的名必须受许多的苦难”？让姐妹背起十字架跟随祂？
1）女牧师与师母相关信息的领受，也包括女人在教会的角色：所有的圣经都是圣灵默示的，我们信圣经不能有选择性的信；作为现代人也许无法领受的；
1传统主流找一些新的说法：关于时代论、文化处境论；
一是时代在发展人类在进步，保罗时代女人不倡；
二是现代女人有知识有文化，妇女解放了，所以保罗的话不再实用了；
2但我们的结论：这些话不符合真理，因为 神的话永远安定在天；
2）圣经是 神的话：对女人的教导在保罗书信反复出现，而且在教牧书信里面反复出现；注意出现的范围是从创世之初直到永远；
相关经文：【林前14:34-35】妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。35她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。
【提前2:9-15】又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，10只要有善行，这才与自称是敬 神的女人相宜。11女人要沉静学道，一味地顺服。12我不许女人讲道（原文教导），也不许她辖管男人，只要沉静。13因为先造的是亚当，后造的是夏娃。14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。15然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。
1女人教导人会败坏教会：神的教导有祂的美意；哥林多前书不仅仅是针对哥林多教会的，是针对所有教会的；
2名词解释：
一是“会中”指的是教会正式的崇拜聚会，有牧师传道人、有丈夫的情况下对姐妹有些要求；
二是“女人沉静学道不许女人教导”：也是在有传道人牧师情况下，女人不能自己差遣，不能在在群里、在教会中打开圣经教导人；
3我们同意保罗的教导是因为姐妹的特征：
一是姐妹靠图画和情感讲话（男人更多是理性和逻辑的），会受更多的情感支配，引用圣经很难真正按真理教导人；
二是案例：浸兴会教会调整出现纷争时，师母引用这段经文提前6:12，目的是煽动其他姐妹起来和对立面的人干，她理解为要打美好的仗，与谁打，是与姐妹还是牧师？更重要的是没有经过系统的真理装备，教会的差遣，用这些教导人会造成极大的误导，只要往后读就知道经文在讲什么，千万不要自取其罪，“私欲怀了胎就生出罪来，罪己长成就生出死来”；
在教会分门结党互相攻击，还引用这样经文配吗？讲得对吗？
【提前6:12-14】你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。
13我在叫万物生活的 神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：14要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。
三是打美好的仗是在本丢彼拉多面前，这是原意，这位姐妹黑白颠倒，谬之千里；保罗说“美好的仗我已经打过了，浇殿的时候到了”，意味着他要殉道，被人杀死了；
四是在安全地方秀勇敢：谁都想干，在牧师面前耍大刀，遇见了龙国人，遇见了微信、遇见了网管，那种自栗胆怯让人汗颜，这是可耻的仗；
五是这些年女牧师、师母她们之所以敢任意而为，是因为主流基督教站在讲道台的根本不是牧师、不是使徒、不是神的仆人，有谁受过苦呢？他们就是老师，谁都能讲，女教师；
但主耶稣和使徒在新约圣经讲得如此尖锐，这条路一定是十字架的路，是一条九死一生之路；
3）牧师的直言是面向未来的：
1教会和信仰不讲人情，这是严肃会，是得罪人的；
2我们正在学习相爱，我们不把教会建立在真理根基上，我们不可能有未来；
3 神爱姐妹：不想让姐妹起来作牧师；在所有冷酷表面下面，教会和姐妹的大爱，神有多爱夏娃就多爱你们，祂不想让你们进入狼群；不想让你们经受男人经受的苦难；因为这条路就是十字架的路，千真万确；
4上节课讲的七位马利亚都被圣灵充满，童女怀孕的马利亚的颂歌谁也比不了，但没有一个作女牧师，没有一个作师母，她们自己就遵守使徒的教导，这就是信仰和顺服；我们读约19章深深被我们的主的爱感动；
相关经文：【约19:27】又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。（马利亚从此淡出了众人的视线）
5神对姐妹在教会侍奉的限制只有一个方面：就是打开圣经教导人，除此之外，姐妹在教会什么都可以做，我们的教会太需要姐妹了；
相关经文：【罗16:1】我对你们举荐我们的姐妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。
圣经明确讲姐妹可以作执事：除了女人不能教导圣经、在教会里不能用圣经教导牧师、男人外，其他事都可以作；
6重建基督教更需要姐妹：我们鼓励姐妹起来一起同工；
7我们把创世记第一家庭与福音书的第一家庭平行：夏娃是上帝所有创造的巅峰，女人预表教会，魔鬼的工作就是败坏 神看为甚好的；
一是魔鬼第一次就成功的败坏夏娃；
二是太2章伯利恒母亲的哭，撒但在乐，但神说“末后必有指望，在基督的复活里拉结的儿女都要回归”；
相关经文：【耶31:15-17】耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”16耶和华如此说：“你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所作之工，必有赏赐，他们必从敌国归回。这是耶和华说的。”17耶和华说：“你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。”
结论：1圣经禁止的只是姐妹不能用圣经教导男人和教导牧师；
2 神的教导更多的是保护姐妹，也保护母亲，姐妹正常职责就是生养众多；
3神爱姐妹：神不可能差遣姐妹争战进入狼群，姐妹在教会作帮手就好，只要我们完全按照 神的话语去行，教会一定兴旺；
4重建基督教教会需要真正的男人，也需要真正的女人，联合建殿，所有教会的侍奉都需要贤德的妇人。
四、总结：
1、到底什么是教会：教会有三个特点：
相关经文：【太16:18-19】我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
1）教会是由世界上瞧不起的烂石头建立起来的：就是我们这些人，“磐石”原文就是石头，这才是神迹，温哥华教会就是用这些石头建立起来的；
2）教会被建立在阴间的门口：神迹就是去面对最坏的东西、最邪恶的势力；关起门来与教会没有任何关系；
3）钥匙权：现在有钥匙权的教会了，就是我们的教会；“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”；
2、以弗所书的教会论：
相关经文：【弗6:11-13】要穿戴 神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。13所以，要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
1）这里的执政掌权的就是执政掌权的，不是空气；
2）世上君王的背后站的是魔鬼：主流基督教讲反了，我们不要作政治批评，只与空中的灵争战；
相关经文：【弗1:20-23】就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
3）我们真的知道我们的信仰是什么吗？教会到底要干什么？
1神把所有权柄都赐给教会了：教会是 神在地上要君临万国的，所有的万有都要作教会的脚凳；
2 神把天下万有都赐给了基督，基督把这一切都赐给了教会：教会是基督的身体，关起门来的小庙与之没有任何关系；
相关经文：【林前3:16-17】岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏 神的殿， 神必要毁坏那人，因为 神的殿是圣的，这殿就是你们。
4）我们持守教会的真理一定会遇到问题：有人会拆毁我们；我们提醒两种人：
1一种是逼迫教会的暴君恶王：万有都在神的手中，神的话一定会应验；我们警醒那些教会的逼迫者，为你们和你们儿女的缘故，三思而后行；我们的神是以色列的神，也是推罗的神，是加拿大的神，也是温哥华的神，在中国也掌权作王；
2在教会内部分门别类：你拆毁神的教会，神的教会一定拆毁你的家（见证是这样的人都离婚了，神是轻慢不得的，种什么收什么）；因为教会是神的家；
【加6:8】顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
【弗1:17】求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。
3、正月初一，造男造女：
1）检索圣经的“正月初一”
相关经文：【创8:13】到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。
【出40:2】正月初一日，你要立起帐幕。
【代下29:17】从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。
【拉7:9】正月初一日，他从巴比伦起程，因他 神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
【拉10:17】到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。
2）正月初一，我们面临新的出发点，地面的水干了，我们走到干地上，教会要彻底出发，必须回归真理；
1正月初一，立起帐幕：基督教重建温哥华教会正式拉开旌旗；
2洁净耶和华的殿：藉着神的话语再一次洁净我们；我们离开了主流基督教，一段时间后我们会发现外邦的女子男子，因此我们要用真理再一次洁净圣殿，让我们在真理里建造教会，建造男人和女人；
3）报告事项：牧师与同工交通，绝大多数弟兄姐妹希望聚会调回主日；
1 神有预备，会有更多的人参加主日崇拜；
2呼召两个教会（行道会行义会）弟兄姐妹联合起来建造圣殿，愿感动我们的灵都能感动每个弟兄姐妹。
