一、引论：
1、代上12章结构：一分为二
1）大卫在洗革拉和山寨1-22节：流亡洗革拉，交叉结构：“帮助”这个动词在这一章中也起到了结构性的作用。
1是 1-7节洗革拉：洗革拉的勇士，是勇士中的勇士。流亡之地成为勇士正义的高台，大卫重新组建军队，攻击非利士人和埃及人；这是神迹；
2是 8-18节山寨；
3是 19-22节洗革拉。
2）大卫在希伯仑23-40节：希伯伦是大卫立王的地点。
2、代上12:1-7主题：大卫勇士
1）代上12章进一步展开了勇士的画卷，特别是记载了勇士的来处及其与大卫的关系。
1把对勇士的理解提升到了全新的高度，洗革拉勇士的高贵品质；
2看到勇士真正的作为：勇士不是锦上添花的秀士；而是雪中送炭、舍己牺牲的义人。
3、应用：洗革拉与我们这个世代两大假勇士切割：
1）假勇士两个特点：
1不是为义争战，吃人自义；
2对个人宣战在政治上是安全的：充分显出在大卫勇士面前的虚假；
2）两大假勇士的分类：把世界分成两部分：
1主流基督教勇士：基督教的假勇士是裤裆勇士：攻击别人肉身的罪吃人自义，出现基督教版的贸易战，一边是十八神棍，一边是台湾教痞和匿名网络流氓，互相打的不亦乐乎；
2外邦世界的勇士：我们这个世代被称为英雄人物不再是大卫的勇士，取而代之的是和平的勇士，一味追求和平。诺贝尔和平奖成为了当代废弃勇士的丘坛；和平秀对人类灵魂的腐蚀败坏，包括对川普这样西方领袖的捆绑：
一是印巴和平调停既缺乏真理的根基，更缺乏政治智慧，印巴战争是中印战争南方版；
二是俄乌战争中我们看待一个民族小丑即印度，毫无公义，贞操尽失，怎么占便宜怎么来，与俄罗斯做生意。
3两者都没有圣经的根据：主耶稣基督说【太10:34】你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
【路12:49】我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？
为什么耶稣基督要带来战争？原因是这个世界的王是魔鬼，基督与魔鬼之间没有和平，大卫的洗革拉勇士没有办法与非利士人和埃及人和平谈判，签署和约。
3）大卫的勇士不是追求简单的和平，追求的是公义和战争之上的和平；
1洗革拉勇士与主流基督教裤裆勇士和外邦人的和平秀针锋相对，成为历代志勇士的见证。
2我们如何选择？哪一条道路真正符合真理，达到持久和平？
一是如果不建立在公义之上的和平，一定会有更大的战争重新爆发；
二是政客与宗教艺术家完全无视这个事实，原因是不懂圣经，根本没有信仰，我比你们更和平，可以获得这个世代的掌声；
三是我们是否可以对大卫的勇士说“不能再死人了”；我们是否可以说洗革拉这场连续的战争是不应该发生的；我们是否可以说大卫和他所有的勇士都没有我们当代这些属灵艺术家们更属灵。
二、基本结构：
- 1、1节 洗革拉：**洗革拉时代的大卫王，很重要一节经文：
1）神拣选大卫，为什么会狼狈逃窜？会陷入生命的低谷，怎样把低谷变为高台，这是第一重神迹；
2）逃亡洗革拉大卫并没有修身养性，相反流放之地成了战争策源地。
- 2、2-3节 扫罗族：**拥戴大卫的勇士来自便雅悯人或扫罗的家族，扫罗家族人起来支持大卫，这是第二重神迹：因为神站在大卫这边。
- 3、4-7节 基遍人：**支持大卫勇士还有来自其他民族的人，其中代表性民族是基遍人：参考第三部分第5点论述。
1）虽然基遍人后来分到便雅悯人之地，但是基遍人这个专有名词，起初欺骗以色列人，到后来的约书亚长夜战争为基遍人争战，后来归到以色列麾下；
2）这是上帝的长阔高深，在未来神要大大使用基遍人，为义争战。
注意：三部分经文存在三次反转：
1）神拣选的人成了政治流亡者；政治流亡者成了进攻的勇士；
2）扫罗为王家族，逼迫大卫的家族有相当一部分人起来为大卫争战；
3）作为移族外邦人基遍人起来支持以色列人大卫。
三、具体经文解析：
第一部分：1节，洗革拉
经文：1大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。
解析：
1、洗革拉： צִקְלָג，winding。
1）洗革拉是大卫的流亡之地、避难所或一种“逃城”：
1相当于摩西所逃往的米甸旷野，或耶稣逃往埃及；
2翻译有问题：原文中并没有“怕”一词，未说“因怕基士的儿子扫罗”，只说“因基士的儿子扫罗”的缘故。大卫不愿意与扫罗发生血腥的内战，因此大卫是个义人；
3动词“躲”：原文是עָצַר，to restrain, retain, close up, shut, withhold, refrain, stay, detain。
2）洗革拉位置：位于希布伦的西南方，大致位于犹大支派所属的南地的西部，靠近地中海方向，与以东交界相近（书15:31）；具体归于西缅支派（书19:5、代上4:30），但是无法确证具体位置。后来犹大境内有一块地方划出来归西缅人。
1在扫罗时代：洗革拉被非利士人夺去占领，后来又一度被亚玛力人攻破（他们劫掠了大卫的妻儿和财富），大卫进入洗革拉时，那里还不归以色列，属于外邦人占领地方，他进入外邦之地；
2但后来大卫攻击非利士人和埃及人，靠勇士洗革拉被大卫夺回（撒上30:1-26）。
2大卫也是在洗革拉听闻了扫罗父子的死讯（撒下1:1、4:10）。
3回归之后洗革拉归于犹大支派（尼11:28）。
2、真正的勇士：
1）在大卫逃命的地方，“有勇士到他那里帮助他打仗”，这是神迹；
1帮助：עָזַר，to help, succour, support（创49:25等）：这一词在12章反复出现，起了结构性作用；
2大卫的帮助来自于神：表面看是勇士的帮助，实际上来自于神的帮助。
一是撒上27:1-8就是这段历史的背景，大卫如何到洗革拉，如何得到帮助，还包括恶人的帮助、外邦恶王的帮助；
二是神利用邪恶的势力辅助祂的仆人，这是真的。
相关经文：【撒上27:1-8】1大卫心里说，必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去（洗革拉在非利士人手中）。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我。这样我可以脱离他的手。（扫罗对大卫的逼迫，使其背井离乡）2于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉（恶王）去了。3大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特亚吉那里（举家流亡）。4有人告诉扫罗说，大卫逃到迦特。扫罗就不再寻索他了（神限制了扫罗的杀机免得扫罗犯更大的罪，也是保护大卫）。5大卫对亚吉说，我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢？6当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日（洗革拉归到大卫权下）。7大卫在非利士地住了一年零四个月。8大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人，基色人，亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及。
2）这段背景经文看到的事实：
1 神的仆人有可能落难；
2 神的仆人会把落难变为转机：因为 神与他同在；
3即使在最艰难时，大卫没有放弃与外邦人非利士人的机会，舍命为主争战；
4大卫自己做不到，神差派他想象不到的勇士帮助大卫，与他一起打仗。需要强调的是，大卫在洗革拉的战争是针对非利士人和亚玛力人的，而不是针对扫罗的。
3）洗革拉这条道路是人无法想象的道路：
1上帝在不可能地方为大卫开辟新的世界；
2使大卫有时间、有能力、有空间重新聚集力量，开始他王国的起点即洗革拉；
4）应用：我们每个基督徒都有自己的洗革拉，为生活、为世界的王被追杀到一个绝地，那地就是洗革拉；
1我们在绝地面临魔鬼的试探，当你生活窘迫的时候是否会放弃对上帝的信仰；
2我们是否会走到异教，抱怨，与异教订立和平的的条约；
3牧师对唐崇荣牧师在俄罗斯宣讲神道的感受：他讲的约16章，14章主耶稣讲了很重要一句话我就是道路、真理和生命，他讲道本身到了该反省的时候了：
一是缺少看见和领受的热情：多少年了，我们对主耶稣基督话语缺少了继续看见和领受的热情，这些话到底什么意思，道路如何成为肉身完全失去可能性，成了虚空的虚空，不再有可能变成生活；
他讲的道路是我们处在某种困境中找不到出路和解决的方法，这讲的是对的，属灵的解释是十字架的道路，等于没说，远远不够；
二是把耶稣基督如此伟大的真理变成我们信仰的生活，没有可能性，年复一年，从一个城市到另一个城市，一个主日到一个主日，全是废话，讲道台干嚎，下面配合；
唐牧师是基督教的代言人，80年了绕开大卫讲耶稣基督，我们只能重复从概念到概念，最后结果是什么都没有了，基督教只剩了口号和身体表演语言表演。
三是带给俄罗斯华人教会的口号已经失去了圣灵里的感动和带领能力；
5）补充解析“我就是道路、真理和生命”，对当下和平主义滥情提出尖锐的责备：
1生命：反义词是死亡，看到和平主义表演违背主耶稣教导，因为生命是第三位，是真理的结果；
2是真理变成生活：如果“不能再死人了”就要有正确的道路和真理：我们需要和平，但前提是否按照主的道路去做的；是否按照真理，公义和事实本身来保全生命呢；如果不是，这个和平就是违背基督的；
3勇士冒死抗争的路：主耶稣说“我就是道路”：主耶稣说我就是解决的方案，牧师结合洗革拉，主耶稣的道路是旧约大卫的预表，道路就是大卫的道路，即洗革拉道路：
一是聚集天下行义的勇士，向所有仇敌开展，以至于死亡，这就是主耶稣讲的所谓十字架的道路；
二是十字架神学严重问题：是主耶稣和大卫王之间关系的断裂，新约释经中这种关系被彻底拆开了；
第一我们不再相信主耶稣是大卫王洗革拉道路；
第二我们只相信在大卫身上预表着耶稣。
三是事实上包括洗革拉的大卫王在新约出现频率很高，大卫名字在新约出现60次之多：
我们仅以启示录为例：来说明基督的道路就是大卫洗革拉的道路：
启3章耶稣说“我拿着大卫的钥匙”，钥匙就是道路，即舍命求义：
第一我们被现代生活关在困局里，神给我们一把钥匙，洗革拉对大卫而言是监狱和黑洞，洗革拉没有出路，外面有扫罗，里面是非利士人，大卫相当于关禁闭；
第二神大卫的钥匙第一次开锁就是在洗革拉（文学讲法）：给大卫一把钥匙，这把钥匙就是大卫和这些跟随的人的勇气，舍命求义（我们走投无路时只能是拚了，文明的进步就是这样来的）。
耶稣进入的世界是客栈里没有地方（洗革拉），耶稣基督不管有没有地方就来了；
- 结论：**约14章是否承认道成肉身是区分基督教与撒但教唯一的标准。
第三大卫与基督关系第二个在启示录：约翰哭了，书卷打不开，天使说羔羊可以打开，因为祂是大卫的根，用大卫就可以打开约14章的书卷；
第四启22:16对新约作了总结基督到底是谁：“星”是做什么用的？摩西律法说有星出于雅各，在天下作王的；
是所有的人类真正的遵循的道路和方向，那就是大卫。
相关经文：【启22:16】“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星（以色列国旗大卫之星从这里而出）。”
拼的霎那间，天上的耶路撒冷正在缓缓降临，这是大卫的星，有星出于洗革拉；人类的历史从洗革拉开始反转。绕开大卫政治化，圣经就与这个世代完全没关系了，与基督也没关系了。
6）从大卫角度看整个新约的结构：
1第一句“亚伯拉罕的后裔大卫的子孙耶稣基督的家谱”；
2启示录最后一段经文“我是大卫的根，也是他的后裔，是明亮的晨星”
3我们认为从大卫的角度来讲耶稣基督很多的道理是不应该忘记的，而是应该回归的正道。
4洗革拉让明白一个常识：当面临困局时我们是否相信 神站在我们这边，我们可以真正把命放上去，天就开了，天在洗革拉打开的。
- 结论：**1洗革拉让我们知道什么是信仰；
2洗革拉的道路就是基督的道路：什么是洗革拉大卫的道路，与主耶稣基督的道路是什么关系，即大卫的道路，也是十字架的道路；
3主说你们要进窄门，不再是概念的游戏和主日讲道台的表演，它是舍命舍己的生活；
4从大卫角度讲耶稣基督应该是回归的正道。
第二部分：2-3节，扫罗族，便雅悯人
经文：2他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。3为首的是亚希以谢（my brother is help），其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户。
解析：
1、便雅悯人：“他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄”
1）这些济危救困的勇士竟然“都是便雅悯人扫罗的族弟兄”： מֵאֲחֵי שָׁאוּל מִבִּנְיָמִן，of Saul’s brethren of Benjamin。
1问题：便雅悯扫罗的族弟兄要不要顺服扫罗王？相反他们没有加入扫罗或“在上掌权的”：按主流基督教对罗13章以及彼前2章的解释；而是去支持了政治的仇敌。
相关经文：【彼前2:11-17】亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（“鉴察”或作“眷顾”）归荣耀给 神。13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，14或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。15因为 神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。16你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒（或作“阴毒”），总要作 神的仆人。17务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏 神，尊敬君王。
解析：到底顺服扫罗还是要顺服大卫？
一是彼得书信的彼得就是徒4-5章的彼得，彼得反对彼得，重复讲“顺服神不顺服人是应当的”。所谓“罚恶赏善的臣宰”根据主流会堂的制度禁止他们讲道，但彼得不听从，所有的君王不能违背上帝的旨意，我们要顺服那些真正罚恶赏善的臣宰，作恶的可以不顺服；
二是重点在于君王到底是谁？当时扫罗不在了，大卫才是神所立的君王，所以不是君王都是君王，不是所有的君王都是我们要顺服的，这非常重要，约书亚与迦南31个王之间的关系，约书亚全部消灭了他们；
三是合神心意的合法的君王才是我们顺服的对象：圣经需要整全的信息，不要抓住一点满足我们的政治恐惧。勇士给我们作了美好的见证，不是顺服扫罗，而是顺服大卫。
相关经文：【何8:4】他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。
四是中国历史上的非基运动，选择国还是共，那些宣教士建立的医院学校，被当时的高知公知们的宣传把教会的教医权全部夺回交给当权者，但后来从反右到文革，包括后来反自由化，所有夹皮沟、劳改营受难的对象都是夺回教医权的恶人，也包括所谓三年大饥荒饿死的人都是在当时选择时用脚投票的一些人民，顺服扫罗还是顺服大卫会有后果的。
2“便雅悯人是扫罗的族弟兄”：他们也没有按着血亲关系，站在同族人扫罗一边，这是真正离开本地本族和本家。
2）大卫勇士的五个基本特点：
1离弃暴君或所谓的在上掌权者：上述如何看罗13章和彼前2章的顺服掌权者，这些勇士是有从神而来的智慧的，他们知道即便跟随大卫死都是 神国度里的人；追随扫罗哪怕有当下的政治安全但不讨神喜悦，他们是真正有信仰的人；
支持扫罗和扫罗家族的人几乎没有好下场的，同样拥戴那些恶王的农民、平民、知识分子几乎都死无葬身之地，他们没有一个人去认罪悔改。
2舍弃血亲或自己家里的人：
亲情：家族主义，不是以真理建立起来；爱的文明，而是以血亲建立起来的文明；民族就是放大了的家庭。大卫勇士的家谱与我们学习家谱的不同之处在于没有女人。
民族主义：这个世代需要责备自己族性的传道人，而不是跪舔他们。所谓的民族英雄与大卫勇士完全不是一个概念，要面对自己的族人，承受民族罪人被放逐的骂名，这是勇敢。
一是都是罪人：大卫的勇士都不是民族英雄，相反是民族罪人；
二是为了 神的义：便雅悯人的勇士是便雅悯的罪人，从扫罗开始就这样；基遍人也一样，两波军队支持大卫，完全不是为了所谓的民族利益，他们为的是神的义。
三是应用：大卫勇士在便雅悯和基遍人身上共同的勇士的特点：
第一川普：美国第一是民族精神、爱国者。爱国主义和民族英雄是魔鬼的春药，多少流氓假爱国名义和民族主义以行；
第二是圣经让我们与民族分开：圣经帮我们拆开了，亚伯拉罕离开本地本族本家；妓女喇合卖国之举；我们只去侍奉神，只喜欢真理，不喜欢不义。
第三民族主义的意识形态和民以食为天两个邪教丘坛构成中国人政治伦理的基石，足以消灭所有大卫的勇士，不可以吃中国的饭砸中国的锅，足以让所有的人成为大麻风病人，一会水里一会火里，对人的攻击假民族爱国的名义，不需要勇敢，没有风险，因此都想上去踩一脚。
- 结论：**1民族主义、基遍主义、便雅悯主义在这样土壤里加上以食为天，每况愈下的时代精神，捆绑了所有人成为勇士的可能性，所以是不可能有勇士的；
2主流的讲道就是惧怕饭锅和爱国，因为属于弱势群体。
3大有恩赐：便雅悯人经典描述“他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭”，这是长期操练的结果，善于锻炼的民族，士3:15、20:16；
一是常识性的应用就是身体好，有特别的恩赐；
二是神给身体上的恩赐：大卫的勇士像狮子一样勇敢；像鹿一样迅猛，大卫自己的身体一定也非常好；
三是我们要为主作工，要照顾好自己的身体，随着年龄的增长我们要加倍爱惜我们的身体；
四是圣灵给了我们很好的妙道：喜乐的心乃是良药。心脏与视力受情绪影响很大，保持喜乐的心情是向 神交账的医道，学习便雅悯人，我们这一小群相爱相助一直到永生，给心灵和身体在爱中的健康。
4胜过了自己或死亡恐惧，他们为义舍己（到他那里帮助他打仗）。勇士是义人，并且真知道爱：“不喜欢不义。只喜欢真理”（林前13:6）；
5他们始终甘心作帮助者，并无“大丈夫当如是也，彼可取而代之”。他们是忠心的仆人，也是大卫的弟兄。
- 结论：**1圣经没有矛盾，我们顺服的君王是复合神心意的、合法的君王；
2世上的君王是我们责备的对象，传福音的时候可以为他们祷告，希望他们悔改，但如果继续作恶的君王，必须责备、弃绝和审判；
3大卫勇士与大卫的关系成了我们在世上与君王关系的基础，我们坦然无惧的宣讲圣经的常识；
4从大卫勇士身上恢复作人的尊严：怎样重新看饭锅和民族在我们心里的位置。
2、为首的：“为首的是亚希以谢（my brother is help），其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户”
6位勇士的首领，可以进一步分为三组：他们的名字都有“帮助”之意：最终指的是 神的帮助；
1）“都是基比亚人示玛（שְׁמָעָה，the rumour）的儿子”：
1“为首的是亚希以谢”， אֲחִיעֶזֶר，my brother is help；
2“其次是约阿施”： יוֹאָשׁ，given by the Lord。这个名字在旧约中多次出现。
2）“还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦”：
1前两个人应该都是亚斯玛威（עַזְמָוֶת，strong unto death；代上8:36，9:42，11:33）的儿子；
2亚斯玛威本身就是大卫的勇士；
3耶薛：יְזִיאֵל，the assembly of God；
3毗力：פֶּלֶט，deliverance；
4比拉迦（בְּרָכָה，blessing，代下20:36）是否也是亚斯玛威之子，不能确定。
一是否也有一种可能，耶薛和毗力是亚斯玛威与比拉迦的儿子？如果有这种可能，比拉迦就可能是亚斯玛威的妻子；
二是还有一种可能，比拉迦是下文的亚拿突人，更多的信息我们一无所知；
3）“并亚拿突人耶户”：יֵהוּא，Jehovah is He。
1亚拿突人，עַנְּתֹתִי，עֲנָתוֹת：answers to prayer；a city of Benjamin allotted to the priest; located approximately 3 miles (5 km) from Jerusalem; birthplace of the prophet Jeremiah。
2亚拿突人也属于便雅悯支派（代上27:12，6:60，7:8）。
第三部分：4-7节，基遍人
经文：4基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米，雅哈悉，约哈难，和基得拉人约撒拔，5伊利乌赛，耶利摩，比亚利雅，示玛利雅，哈律弗人示法提雅，6可拉人以利加拿，耶西亚，亚萨列God has helped，约以谢Jehovah is help，雅朔班，7基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅endowment of Jehovah。
解析：
1、是以基遍人为首领的：“基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米，雅哈悉，约哈难”
1）基遍人当年是怎样靠“欺骗”与以色列缔结合约、逃过一劫的：然后是“约书亚长夜”；
2）幸存的基遍人并不仅仅是逃难的灾民，其中有勇士，参与大卫的军团。不过这里的基遍人也可能是居住在基遍的便雅悯人（书18:25）。
1以实买雅：יִשְׁמַעְיָה，Jehovah will hear。“他在三十人中是勇士，管理他们”，这里的30人和“他们”所指不详；
2基遍人成为管理者：也显示大卫对“异族人”或扫罗族裔的信任。这个原则不是以色列的原则：“非我族类，其心必异”；
3“耶利米（יִרְמְיָה，whom Jehovah has appointed）；
4雅哈悉（יַחֲזִיאֵל，beheld of God；16:6，23:19，24:23）；
5约哈难（יְהוֹחָנָן，Jehovah has graced；12:12）是“他们”中的一员，还是管理团队，或者也是基遍人，都无法判断。但必然都是大卫的勇士。12:10，12:13提到另外两位叫耶利米的勇士，都是迦得人。
2、基得拉人：“和基得拉人约撒拔，5伊利乌赛，耶利摩，比亚利雅，示玛利雅”
1）基得拉（גְּדֵרָה，wall）：位于犹大境内（书15:36）
1约撒拔（יוֹזָבָד，Jehovah has endowed；12:20），
2伊利乌赛（אֶלְעוּזַי，God is my strength）；
3耶利摩（יְרֵימוֹת，He is Most High）；
4比亚利雅（בַּעַלְיָה，Jehovah is master）；
5示玛利雅（שְׁמַרְיָה，kept by Jehovah）
2）也有人认为这几位勇士是居住在犹大的便雅悯人：这里的“看点”是：
1如果这些勇士都服从基遍人以实买雅的管理，那么，大卫的勇士军团就拥有了第六个品质：顺服，并且顺服义人；：
2大卫任人唯贤，勇士唯贤是尊。
- 结论：**1他们都可能是犹大支派的勇士，与大卫同族（当然后4位未必都是基得拉人，传统上将他们看成是便雅悯人）；
2大卫的勇士第六个品质：顺服义人。
3、哈律弗人：“哈律弗人示法提雅”
1）哈律弗人：חֲרוּפִי，a plucking off，地址不详。
2）在尼希米记中翻作哈拉人（尼7:24、10:19）；
3）示法提雅：שְׁפַטְיָה，Jehovah has judged；
1示法提雅有可能是便雅悯人（9:8）；
2这个名字在以斯拉记和尼希米记中也多次出现，head of a family of exiles returning from Babylon with Zerubbabel。
4、基多人：“7基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅”
1）基多：גְּדֹר，wall，应该在犹大境内（书15:58，基突；另参代上4:39）：a town in the mountainous part of Judah a few miles north of Hebron；
2）耶罗罕：יְרֹחָם，showing pity，这是他的两个儿子：
1犹拉，יוֹעֵאלָה，may he avail；
2西巴第雅：זְבַדְיָה，endowment of Jehovah，这个名字的字根זָבַד的基本含义是to endow, bestow, endow with, bestow upon。捐助，赋予；与“帮助”同意。
3）最终支援和帮助大卫的是耶和华：这个动词出现在【创30:20】利亚说，神赐我厚赏。我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名西布伦（就是同住的意思）”。
- 5、总结：**我们回顾基遍人的来龙去脉。
1）基遍作为专有名词，基遍人更应该是基遍人，而非主流解释的“住在基遍的便雅悯人”；
2）如果以往我们对“神默视基遍人的欺骗”有所不解的话，那么如今，一切似乎都真相大白了，神不会做错事。
3）除了“约书亚长夜”以及尼希米记中的基遍人，复习这两段经文：
书10:5-6、撒下21:1-2。
相关经文：【书10:5-6】于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王，希伯仑王，耶末王，拉吉王，伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。6基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说，你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。
【撒下21:1-2】大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说，这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。2原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。
解析：1我们看到扫罗人的罪：扫罗杀了基遍人，神为基遍人伸冤，扫罗与基遍人之间是有私仇的。
2围绕基遍人所参与的战争都是极其残酷和血腥的，我们才能明白做大卫勇士就是死亡，这就是大卫勇士没有女人原因，战争让女人走开。
3英雄的名单都是在最血腥的战争年代，包括与伟人的争战（非利士人、迦特人都是伟人），以色列人不可能派女人去与伟人争战。
4但主流基督教是这样的，女牧师和师母运动，彻底把懦夫宗教变成现实。
5上帝的爱：这是上帝对女人的爱，我们藉着代上12章每个勇士的名字，他们都是某个母亲的孩子，但是每个名字当中都看不见女人与母亲的名字，这是 神在爱我们。
6这就是大卫预表基督的另外一个事实：家谱让我们听见主耶稣的话，【约19:26-27】耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看，你的儿子！”27又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。
- 结论：**1战争让女人走开；
2按照主耶稣的教导祝福普天下所有母亲平安喜乐，我们有一个选择把战场和战争拉到离母亲最远的地方，这是我们的洗革拉。
