一、引论：
1、代上9:1-3主题：以色列被掳回归，重建圣殿圣城。
1）一个新的时代正式开始了：在某种意义上这就是宗教改革的意义，更是基督教重建的真理根基和意义。重建是圣经66卷书最重要的总结，旧约包含三场回归的旅程和重建运动，三个概念与三个历史事件一一对应：
1希伯来人：与希伯来名字相关，亚伯拉罕从迦勒底的吾珥进入应许之地；
希伯来人崇拜中心基本上是圣坛，亚伯拉罕、以撒、雅各在迦南地建坛崇拜神；
2以色列人：与以色列名字相关，以摩西和约书亚成为领袖，被称为以色列一个民族从埃及进入应许之地；
以色列人崇拜中心分两段：会幕和圣殿；
3犹大人：与犹大人（犹太人）名字相关，以以斯拉和尼希米为领袖的被称为犹大人的全新的族群，从巴比伦进入应许之地。第三次天路历程几乎与第一次天路历程重合，走的是亚伯拉罕的路线。
犹大人在巴比伦波斯帝国聚会场所是犹太会堂，藉着他们回归重建圣殿，重建工作一直持续到今天。
- 结论：**1回归的目的为了重建；
2代上9章完全平行尼11章，两者记载有名字上的出入。
2）马丁路德说《教会被掳于巴比伦》：到底是什么意思？我们与路德以及该宗派宗师傅们的看法分歧与日俱增。我们还是看圣经是如何讲述以色列人被掳和回归的：
相关经文：【尼1:5-8】5耶和华天上的神，大而可畏的神阿，你向爱你，守你诫命的人守约施慈爱。6愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人，摩西所吩咐的诫命，律例，典章。8求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说，你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。
2、回归和重建的理由和条件是什么？神的选民为什么要回归并且重建圣殿和圣城？
1）看破文明，文明正在走向死亡：主前500年被掳回归发生的基本情况，人类的文明走到了绝境，非重建一种全新的文明不可，现有的已经没有办法满足神的心意，所以必须重新建造，如创1上帝的重建创造；
1以色列人必须回到耶路撒冷，重新建造圣殿圣城；
2这种处境与当下背景很相似，文明已经彻底死亡，若不重建，人类将无处安身，也不再有希望。东方文明正在走向地狱，西方文明正在走向死亡；
一是席卷欧美澳日的两大异教开始危机我们的生活和信仰，来自阿拉伯半岛和印度半岛的两大宗教；
二是随着绿教和印度教长驱而入，大街小巷、乡村都市，他们的进程已经宣告了西方危机的倒计时，他们给西方文明留下的日子不多了；
三是未来加拿大可能会陷入内战，进一步撕裂，因为那种宗教没能与别的宗教和平相处，欧洲可能会发生大屠杀。怀着不同宗教的人占领他们领地，建立国度，国度之间也许因为宗教原因发生争战；
四是围绕钱财展开的战争：在川普身上仍然看不见，第一试探钱财正在纠集人类最强大的政治资源如美国中国，调动他们全部的智慧和能力在商品、关税上争战，没有清醒意识到趁着人们围绕钱财展开的战争，绿教大举入侵以及恐怖主义，西方文明不堪一击，节节败退。
3我们到今天为止看不到西方政坛上兴起真正保守主义或健康的力量对这种席卷全地的浪潮采取的措施；
4我们一小群和同感一灵的人起来倡导基督教重建，舍此完全没有出路；
- 结论：**1根本原因是500年来主流基督教不设防，或者消灭了“重建城墙”的异象，文明正在走向死亡，非重建别无选择；
2根本问题不是关税，而是基督教国家立即关门。
2）参透人生：与人生感知有关，以色列人与犹大人回归的时间就是他们被掳70年之后，圣经讲的70年概念：
1耶路撒冷的应许之地要守安息70年，地要安息70年；
2指巴比伦帝国神给它70年时间，时间到了巴比伦帝国被倾覆；
3延伸70年的概念：就是人生最基本的跨度，亚伯拉罕进入迦南75岁；摩西带领以色列人出埃及80岁；约书亚带领以色列人进迦南也是70-80岁；以色列人被掳回归又是70年；
一是70年一方面让人绝望，神说你们70年被掳、70年回来；
二是70年回归信息增强了我们的信心：在我们人生当中重建我们自己的生活还有希望和指望吗？70年才是我们人生刚刚开始的时候；才是我们灵魂真正苏醒的时候；才是我们的灵命成熟的时候；70岁不是生命正在衰残，而是刚刚开始，衰老衰残与我们无关，在基督教重建中完全没有权柄，死亡更与我们无关，我们要充满喜乐和平安。
三是我们用70年的人生看透了这个世界，看透了三大事实：
第一我们看透了所有的贫贱荣辱，我们不会在这浪费生命；
第二我们看穿了人间的男欢女爱，我们不会在男人女人身上枉费我们的生命热情；
第三我们好像刚刚看懂圣经，我们像婴孩一样倍觉甘甜，虽然肉体一天天毁坏，但心思意念一天天更新，我们不会衰老，每活一天都是 神面前的少年人，70岁的人生刚刚开始有重建的动力，这就是我们信仰最真实的生活。
- 结论：**1衰老和死亡没有权柄，不是死而是爱；
2 70年我们开始全面回归：任何时间、任何年龄段，尤其过了70年回归重建的黄金年龄段时，我们真正开始明白重建真理，我们70岁的时候委身重建，刚刚焕发属灵的青春。
3）重读圣经：再一次读圣经，如以斯拉记、尼希米记一样重新发现了律法，才会真正支持我们把重建进行到底。代9章开始带领我们根据圣经重新思想重建真理。
二、基本结构：
1、经文结构：
- 1）1节 被掳：**以色列人被掳，牧师要讲以色列人为什么被掳？
- 2）2节 回归：**以色列人回归，牧师要讲回归的以色列人是什么人？什么人才可能重建基督教？
- 3）3节 重建：**在耶路撒冷的重建，牧师要讲重建面临什么危险和难题？
- 2、主题：**不仅是人类历史，还是人生，我们不断经历这一波三折：
1）失去了自我：我们被我们的生命掳掠了：
1不仅仅是以色列人被掳于巴比伦，大部分人生和人生理想天各一方，生命被无形的力量夺去了；
2现在的生活不是我们想要的生活，做梦都想回到理想的状态中去，这叫回归，这时候宗教就产生了；
2）从迷失中返回来寻找心灵的故乡：只有基督教到了第三阶段：
1异教开出的回归方案是返回心灵或寄情于山水；
2唯有基督教把回归的目的地锁定在一个地方，这个地方叫耶路撒冷；
3我们宣称主流基督教就是一种披着基督教的异教或偏安山水，或就是佛教万法归心，以信则有不信则无的方式回归了异教，他们完全没有回归耶路撒冷的异象，一直在重复他们的教义；
回归耶路撒冷决定我们是否真正的基督徒，决定着我们最终是否真正得救；
4主耶稣当时面临最大的拦阻就是进入耶路撒冷，最大的拦阻就是彼得，拦阻基督和祂的门徒进入耶路撒冷，就是主流基督教，他们要留在山上建三座非政治化的三座小庙；我们在这一节点上与主流基督教彻底分道扬镳了。
【可8:31-33】从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”32耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。33耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”（主耶稣断喝因为祂知道古往今来祂的道路被弯曲节点就在这里，基督与基督教要不要返回耶路撒冷即返回政治中心；上帝创造万有，让祂的儿子进入世界的中心，而魔鬼把基督和祂的门徒拦阻在耶路撒冷的城外，把耶路撒冷交给魔鬼，这就是今天的世界。）
3）重建基督教任重而道远；
三、具体经文解析：
第一部分：1节，被掳
经文：1以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪מַעַל就被掳到巴比伦。
解析：
1、严重翻译问题：和合本断句错误，应该是“写在以色列和犹大人诸王记上”
1）所谓以色列人和犹大人诸王记上，大致应该是列王记上下：
1北国以色列诸王；
2南国犹大的诸王。
2）代上9:1-3同时讲既是南国犹大人，同时在讲北国以色列人：
1第3节“住在耶路撒冷的有犹大人，便雅悯人（这两个支派基本上是南国人），以法莲人，玛拿西人（基本上是北国人）”，古卷有时往往用以法莲人代替北国以色列人；
2古卷与内容看正确翻译既符合原文也符合语境。
2、“以色列人按家谱计算”指的是总体上的概念：以色列人和下面的巴比伦形成首尾呼应的关系，这是66卷圣经。
1）创11巴别城、巴别塔到启18-19巴比伦大淫妇；新妇与淫妇的对立贯穿始终：
1以色列人作为新妇；
2巴比伦人作为淫妇。
2）主耶稣说：“你们属于你们的父魔鬼，我将真理告诉你们，你们就不信我”：
1圣经讲的泛爱主义从来不包括撒但的儿女；
2当对方显出不断是撒但儿女的时候，就要谨慎了，不要再多元包容了，对巴比伦人也应该如此。
3）以色列人和犹大人因自己的犯罪都被掳到了巴比伦。
- 3、以色列人的罪：**以色列被掳至少可以追溯到希西家大病初愈之后那场外交活动，注定以色列人必然被掳掠，有什么含义？（详见第二部分）
相关经文：【王下20:12-13】那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但（原文巴力崇拜者）听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。13希西家听从使者的话，就把他宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。（申；赛，耶）
1）论及被掳的原因：最早可以追溯到申27-30章；但主要参考两大先知书以赛亚书和耶利米书（1-26）、耶22:3-5，告诉我们他们到底犯了什么罪，最后如何回归；
1拜偶像侍奉假神：与偶像行淫；
2不公不义：杀人流血，撒谎成性的城里面，没有人秉公行义。
2）这两种罪也是路德宗代表的主流基督教的基本状况：
1与偶像行淫：拜钱财、宗派教义和名人崇拜；
2不公不义：是主流基督教的基本事实；
3这也是代上9:1所讲述的简单事实：“以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦”。
4以色列人的罪的标本：以色列人的罪可以归结到一个人，他就是以色列人开国君主扫罗王（参考第5点）。
3）以色列与巴比伦这两个概念：在代上9:1-2中是双重对立的，这也是贯穿圣经始终的新妇与淫妇的对立。
1所谓巴比伦，即从创10-11章中的巴别，到启示录中的巴比伦到淫妇；
2关于巴比伦的结局：还可以参见赛13-14，耶25章、50-51章等。其中耶25:8-12。
3新约中的“巴比伦”：另参徒7:43；彼前5:13，有两个巴比伦：
一是历史中的巴比伦：
二是现实中的巴比伦：
4需要 神赐予智慧，分辨我们这个世代的巴比伦大淫妇：由于和合本圣经没有将הִנֵּה（behold）这个词翻出来，而且也没有将以色列与犹大正确分段；所以看英译会有一些帮助：So all Israel were reckoned by genealogies; and, behold, they were written in the book of the kings of Israel and Judah, who were carried away to Babylon for their transgression（KJV）。
圣灵呼喊我们注意查看“以色列诸王记”，应该指的就是列王记上下（סֵפֶר מַלְכֵי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה，the book of the kings of Israel and Judah（代下27:7，35:27，36:8；20:34，5:6，5:25-26）。
- 4、被掳：**动词被掳（גָּלָה）原文不遮盖，不遮盖他们的罪了。
1）在旧约中出现了188次，基本含义是to uncover, remove（创9:21，35:7；出20:26等）；
2）用于“被动语态”：常指to carry away into exile, take into exile；to be taken into exile。
1被掳因为以色列人自己犯罪：מַעַל，unfaithful or treacherous act, trespass against man or against God（利5:15，6:2，26:40等；书7:1，22:16等；代上10:13，代下28:19，29:19，33:19，36:14；拉9:2，9:4，10:6；结17:20；但9:7等）；
2被掳不是绝罚，不是永远的刑罚：是有期徒刑70年，他们有悔改的机会，与另外一个词密切相关“犯罪”：
一是 מַעַל这个概念指犯罪：在旧约中29次出现，基本上都指以色列人与上帝的婚约关系，基本含义是一方背约了，丈夫要管教妻子；两大事实：
第一这个罪很重要，对丈夫伤害很重很痛苦，不管不行了，要责罚；
第二这个责罚是有期限的，终有回归之日；
二是“以色列人犯罪”，特别是指以色列人被掳之原因。所以这个概念应该限于被刑罚，而非永罚。
三是这个判断既用于犹大人被掳（他们最终仍然回归），也用于扫罗的灭亡。
5、扫罗是否得救：
1）扫罗毕竟父子保家卫国、血染沙场：比主流基督教更能称为卫国卫民，呼吁主流在论断扫罗不能得救的罪魁时一定要反省谨慎，因为你们判断是错的，基督教欠扫罗一个道歉。
1旧约所有人的生命都处于未决的状态：意思是那不是最终的审判，他们的永生或永死都最终决定了，就不存在末世审判或终极审判；
2根据代上10:13，扫罗之死是因为自己的מַעַל，是“耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫”；
相关经文：【王下10:13-14】这样，扫罗死了。因为他干犯（犯罪）耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人，14没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
2）我们没有资格把扫罗现在就送入永死：这未必意味着扫罗这位“被膏者”（撒下1:16）沦入了永火。
1 מַעַל在基督里是可赎的：“祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免”（利6:7；另参民5:6-7，12，27；31:16）。
2 מַעַל专指以色列和耶和华的关系：如同妻子对丈夫的不忠。所以动词מָעַל第一次出现在利5:15、代下12:2；
3 מַעַל所指向的犯罪是非常严重的犯罪，必须付出代价，甚至生命的代价：神任凭非利士人杀了扫罗和他的儿子，某种意义上，我们每个人都要死的，神给扫罗安排了特别的死亡，让扫罗战死沙场，为国捐躯、（把他交给非常凶猛的军队，给扫罗留了一份尊严），同时赐给了祂的受膏者扫罗王一份特别的荣耀。（对比之下的希律王，神用虫子把他杀死）弓歌怎样评价扫罗，大英雄竟何灭亡。如此而言，希律专门残害犹太人和教会而下地狱，扫罗一生为以色列人争战也下地狱是公义的吗？我们有资格判扫罗下地狱吗？
一是他仍然是可赎的罪，是“赎愆祭”覆盖的对象，所以מַעַל不意味着失去了永生；
二是以色列开国君王扫罗的犯罪：实际上是整个以色列犯罪得罪神的经典缩影。但这是对以色列的应许，同样包括了扫罗：【罗11:26、29】于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶（ἀσέβεια，want of reverence towards God, impiety, ungodliness）……29因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。
三是所以主流的这个解释是可以接受的：“犹大人因犯罪就被掳到巴比伦”，原文是“犹大人因不忠实就被掳到巴比伦”，表明犹大被掳的原因，并不是因为他们的神没有能力，而是因为他们背叛了与神所立的约。
- 5、关于扫罗的命运：**牧师的基本立场是没有定论，悬案待判。
1）包括其中一些必然存在的道德争议，都应该仔细复盘圣经经文，公平解读和领受：
1一定要远离偶像：没有人是义人包括大卫；
2基督徒不要选边站，持公平态度，虽然神最终选了大卫，但扫罗也是神当初选的。
2）扫罗命令以东人多益（撒但之子）杀害挪伯祭司亚希米勒等血案：
1这里的祭司是指挪伯的祭司：即挪伯祭司亚希米勒一班人。
一是事情的来龙去脉详见撒上21章：扫罗妒火中烧，想杀大卫，大卫跑到祭司地方吃了陈设饼，撒谎说扫罗王派我来的，祭司给他吃了。多益报告扫罗，扫罗降罪给祭司，说你怎么跟我的仇敌合起来背叛我。仅就当时的政治和法律情境而言，挪伯祭司确实涉嫌对抗王命，虽然扫罗的意志不是神的意志；
二是按当时的司法实践，扫罗的残忍并不超越自己“时代的局限”；
2扫罗肯定是个罪人：而且有非常严重的犯罪（所以牧师没说他肯定进入了永生）。从君王权柄考量，他有权柄刑罚反叛王权的祭司，他呼喊身边的人杀祭司，身边的人拒绝了，当时有人抗拒王命的，悲剧是他选错人了，找到了多益。但如何看其一生，至少有两个参考信息：
一是大卫的弓歌，对扫罗的评价是公义的，应该也出于圣灵（太22:43）；
二是扫罗的终局： 神将最终的审判权和钥匙权都交给了教会；悬而未决；
3某种意义上这场杀戮罪恶的最大罪犯应该是以东人多益：
一是正是因为他在大卫和扫罗之间的挑拨和诬告，导致悲剧发生；
二是多益是真正的杀人凶手：他要灭绝犹太人，在诗52中，大卫罪责多益，却没有归咎扫罗，显然这是神的意思。
4最后我们也要注意大卫和祭司亚希米勒遭遇的时候，实际上撒了谎：
一是佯称是奉王命前來的，但这不是真的；
二是所以也可以说大卫在祭司流血中是有份的；因此大卫说：“你父的全家丧命，都是因我的缘故”（撒上22:22）；
5另外注意这段经文：【撒上22:18-19】18王（扫罗）吩咐多益说，你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。19又用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭。
一是杀“资敌”的祭司的命令当然出于扫罗（嫉妒是阴间般的残忍，给魔鬼留了地步），魔鬼利用嫉妒，增加几倍、几十倍的仇杀；
二是这个命令也是可以抗拒的：“扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司”。
三是多益的罪（不是扫罗的命令）：魔鬼利用教会的纷争达成牠的目的。多益滥杀无辜就是用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭，这是以东人多益的自选动作，不能把多益滥杀无辜的罪归到扫罗身上。
3）扫罗之死与希律之死不同：虽然都出于 神。
1希律死于虫；
2扫罗战死沙场；
3我们重申一个末世论的常识：旧约中“耶和华的审判”（耶和华使他被杀，代上10:14）基本上都不是终极审判或最后的审判，最终的结果我们不知道；
相关经文：【约5:20-33】20父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。
【太19:28】耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派（包括扫罗）。
4）基督向教会分享了最终审判权：包括对扫罗的终极审判权。也就说扫罗在基督里还活着，还要复活，以便接受启20:10-15的最后审判。当然律法的标准是一贯的：【约5:28-29】28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪。
- 结论：**1扫罗是非常严重的罪犯，最后审判时每个基督徒都当三思而后行，这是谦卑和公义的功课。仅就מַעַל（unfaithful，ungodliness;罗11;26）而言，神使扫罗死，但未必是永死；
2扫罗对大卫的复仇，如同情人之间的嫉妒，如阴间般残忍：嫉妒冲昏了头脑，
3结果给以东人留了地步：以东人也是力求灭绝雅各家的仇敌之一；
4仔细看这四者之间的关系：圣经诚实地写进了人生百态：
一是大卫利用祭司脱命或为了饥饿之需轻率将祭司牵入宫廷政治的凶险；
二是扫罗利用以东人公报私仇却使以东人向以色列加倍公报私仇；
三是我们可以同时在这四个人身上看见我们的影子，并在扫罗身上看见约8章中那个妇人。更应该从这里仰望神在基督里的公义、节制和将来的审判（徒24:25）。
5扫罗在基督里要复活。
第二部分：2节，回归
经文：2先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领。
解析：
1、代上9章的平行信息尼11章：两者之间的不同记载一直成为神学聚讼的话题：
1）代上9:1-3可以平行尼11:3-4a：“3以色列人，祭司，利未人，尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的，记在下面；4a其中有些犹大人和便雅悯人”。
2）离开巴比伦、回归重建的简单背景或原因：另参赛48:20、赛52:11、启18:4-5。
相关经文：【拉5:11-13】他们回答说，我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。12只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人，巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。13然而巴比伦王古列元年，他降旨允准建造神的这殿。
2、回归运动的几个基本特征：
1）必有先行者（רִאשׁוֹן）：“先从巴比伦回来”。
1迈出第一步的人就是被圣灵感动的勇士：离开传统或既定的习惯的生活方式，踏上充满未知和凶险的重建道路，这需要勇气，更基于信仰。
2可以类比前两次希伯来人进入迦南：亚伯拉罕与摩西-约书亚带领的以色列人；
2）返回原来的领地或继续从前治理这地的责任：“住在自己地业城邑中”。 בַּאֲחֻזָּתָם בְּעָרֵיהֶם：n their possessions in their cities；
3）这场运动有领袖、有牧者和服侍教会的人（牧师和执事）：“有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领”（尼11:1-3）。
1原文中并没有首领这个词；但是祭司和利未人当然是宗教领袖，牧师是圣经的监督、主教，即教会领袖才是城市真正的监督；
2圣经真理的进门：理想国家状态把审核移民资质权柄交给真正的教会，不是国家机关（移民局）监督移民的资质，只有真正的基督徒才可以移民到基督教的国家，我们祈祷愿这样的常识真正的回归；
为什么走到今天死亡的局面：主耶稣说我把真理告诉你们，你们却不信基督；
2以色列的回归首先是重建圣殿或教会：重建基督教必须重建牧师和执事，离开这两大神学课程与基督教没有关系；
3重建两大目标：
一是重建圣殿—以斯拉记，教会的建造是城市建造的基础；
二是重建圣城—尼希米记。
宗教改革以来500年基督教是以不设防为共同教义的邪教：在宗教改革的500时间里，所有宗教、所有的基督教统统的放弃了重建圣城的使命，城市完全交给了世俗政府。
1〉教会使命一半还在顺服：因为以使徒信经为代表的核心教义把我们的信仰改为缩小为异教的信仰，把信仰变成藉着我信和我心之间的关系，教会便成可有可无。
2〉只保留了50%重建圣殿异象的基督教，把圣城抛到一边的基督教，最终一定会迎来今天从两个半岛兴起的全面掳掠西方的悲剧，因为不设防。
3〉重建圣城就是重建耶路撒冷的城墙，贯穿圣经始终，亚当修理看守乐园，看守：即把守生命树的道路；启示录所有人从门进城，基督是门。
4注意这个句子的内部逻辑关系：יִשְׂרָאֵל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְהַנְּתִינִים，the Israelites, the priests, Levites, and the Nethinims。
不是很确定这四个概念到底是什么关系：
一是或者以色列人是总概念，下面包括三类人；
二是或者这四个概念是并列的；
三是同样有分歧的是，这里的以色列人是总体上指以色列人，还是专指北国以色列人？如果是后者，这一事实同样令人感慨。先犯罪，先悔改，知耻而后勇。
5特别需要注意回归中的尼提宁人（原文指圣殿里服役的人），他们到底是谁：
一是 נָתִין：Nethinims，temple slaves assigned to the Levites and priests for service in the sanctuary。这个专有名词在历代志出现这1次；其他17次均出现在以斯拉记和尼希米记之中；
二是相关概念נָתַן参见【民8:19】神当作赏赐给亚伦和他的儿子的利未人，他们在会幕中办以色列人的事（另参民3:9，8:16）；
三是尼提宁人应该是在殿中服侍祭司的利未人：（拉2:43，58，70；7:7；8:17等）。但根据拉8:20尼提宁人又是服事利未人的人：“从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的”。
【尼11:20-21】其余的以色列人，祭司，利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。21尼提宁却住在俄斐勒（עֹפֶל，a ridge of hills in Jerusalem, fortified for defense of the city；尼3:26-27）。西哈和基斯帕管理他们；
6有人认为尼提宁就是在耶和华殿中“劈柴挑水”的基遍人（书9:21，23，27；申29:10；代上9:35-38）：
一是也许基遍人在巴比伦已经恢复了自由，甚至在帝国有着不错的新生活。
二是这场回归对他们而言更成了信仰的见证，也算是没有徒受恩典。
三是关于尼提宁的见证：还可以参见尼10:28-30、民31:30；
7关于尼提宁人回归人数可分两批：
一是第一批回归在【拉2:58】尼提宁，和所罗门仆人的后裔，共三百九十二名；
二是第二批参见【拉8:20】从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的；
8尼提宁后代禁止与以色列人通婚：在塔木德时代（主后2世纪），尼提宁的地位与私生子相等，他们的后代，无论男女，都被禁止与以色列人通婚（Yeb. ii. 4, viii. 3）；
一是尼提宁只允许与改宗者、自由民、私生子和弃儿结婚（Ḳid. viii. 3）；
二是他们的地位非常低，排在私生子之后。因此有人认为尼提宁是庙妓的后裔。
3、补充：
1）英伦半岛诞生了我们这个时代一百年之内所谓伟大的宣教士；
1这些宣教士都是不设防的希西家：大卫鲍森、CS刘易斯、约翰卫斯理；
2基督教所谓经典的教科书、名著：共同的教义是不设防，荒漠甘泉都来喝吧。
2）主说“我是门”，基督教的门在哪里呢？两个半岛的移民是从门进来的吗？主流基督教没有人关心圣城的死活，连教会的死活也不关心，唯一关心的是我和神的关系，灾难来了我如何被提。
3）放弃圣城的异象有很深刻人性的理由：谁来承建和持守耶路撒冷的城墙，不仅在道德上会被泛爱主义、多元包容攻击，而且会面临最大的危险；所有攻打城市的人首先会攻打我们这样的教会，
4）这就是重建的起点，我们靠的是良心、诚实和圣经。
第三部分：3节，重建，重建的风险
经文：3住在耶路撒冷的有犹大人，便雅悯人，以法莲人，玛拿西人。
解析：
- 1、以色列人返回应许之地，首先是返回耶路撒冷：**而返回耶路撒冷先后有两项工程：
1）创建耶路撒冷圣殿：面临搅扰和控告；
2）重建耶路撒冷的城墙（尼希米记）：
相关经文：【尼1:2-3】2那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回，剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。3他们对我说，那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱。并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。
【尼2:17】以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。
2、圣殿和圣城的关系：
1）可以平行教会和国家的关系：两者同样重要，不可分离；
1主流基督教只有半吊子的教会异象（他们用个人与基督的关系不断蚕食教会使命），完全没有圣城的责任；
2应用：川普主义基本上没有圣殿重建的使命。
2）勇敢的心：当时耶路撒冷十分荒凉，而且危险重重。
1首先返回耶路撒冷的人都是勇士，需要有勇敢的心，也需要奉献的爱心。当时的情景参见以斯拉记2:68-69、尼13:31；
相关经文：【尼11:1-2】百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。2凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。
2重建圣殿和圣城面临什么危险：有危险的仇敌。
相关经文：【拉4:4】那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们。
【尼4:7-11】参巴拉，多比雅，亚拉伯人，亚扪人，亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。8大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱…11我们的敌人且说，趁他们不知，不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。
3）尼希米个人面临控告、毁谤和死亡威胁：尼6:1-2、尼6:10-14，暗杀，这也是主流基督教放弃城墙，不仅贪财，更重要的害怕。
4）回归和重建也面临着内部的纷争和欺压以及娶外邦女子的淫乱。前者参见尼希米记5:7-12；
5）南北合一：“犹大人，便雅悯人，以法莲人，玛拿西”原来这两股人是撕裂的，70年的刑罚之后他们亲如弟兄，相爱合一了。
相关经文：【赛11:12-16】他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。13以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。14他们要向西飞，扑在非利士人的西界。一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押。亚扪人也必顺服他们。15耶和华必使埃及海汊枯干。抡手用暴热的风，使大河分为七条，令人过去不至湿脚。16为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。
1特别提到四方面的勇士：【尼11:3-4】“住在耶路撒冷的有犹大人，便雅悯人，以法莲人，玛拿西人”。有人群的地方就有嫉妒，但我们靠着真理经历犹大人和以法莲人合一相爱胜过仇敌的神迹；
一是其中犹大人和便雅悯本来就是南国犹大的人；法莲人和玛拿西人属于北国以色列：所以这是一次非常合一的同工；
二是便雅悯人、以法莲人、玛拿西人都是拉结的后裔。
三是2025年得胜的真理：我们一小群彼此支援，彼此相爱。世界恨你们，所以给你们新的命令要彼此相爱，否则胜不过四面的仇敌。
2回归和重建也面临着内部的纷争和欺压以及娶外邦女子的淫乱：前者参见尼5:7-12；
四、总结：
1、重建需要历史的预备：
1）我们要经历所谓的基督教文明的幻灭；
2）我们要经过对人生的幻灭；
3）预备期需要大约70年的时间，幻灭不足以支持重建，重建的力量是真理的力量，每日查考的圣经。
2、圣餐的真理：
【林前11:24】说：“这是我的身体，为你们舍的（“舍”有古卷作“擘开”）。你们应当如此行，为的是记念我。”
1）我们也应当为弟兄舍命，像犹大人和以法莲人一样彼此合一，因为人的爱心没有比为弟兄舍命更大的了；
2）如何忘记衰老：每个人都有衰老衰残的事实，怎样靠重建的真理，每天都活在喜乐当中呢？
1人的死亡、衰老、不快乐是因为不够舍己：天天看自己的皱纹、体力的不支必然导致的结果，给魔鬼留地步；魔鬼会动员所有肉体上的敏感，提前把你送进坟墓；
2如果我们真的舍己，彼此扶持前往耶路撒冷，我们会忘记时间在我们身上的权柄，这是真实的；
3我们为真理忙碌起来的时候，我们与岁月没有关系了，我们有更大的呼召和力量在支撑我们，我们就活在青春当中。
4把主耶稣的舍己吩咐和重建圣殿圣城走向耶路撒冷的使命变成我们真正的信仰和生活：不是主日支取一些东西之后满足我生活所需，而是主日支取一份使命，这周我能为重建圣殿和重建圣城做些什么。
5每日早晚思想重建的使命，我的邻舍能否带到教会来；我的孩子面临的困境骚乱怎样按真理讲明白；
6藉着今日领受的使命看见：主啊，这周我对重建的使命又多了一份亏欠，这真成为我们的生活，我们就会相信衰老与我们有什么关系；死亡与我们何干。
主怎样呼喊我们让我们进入永远的五月，这是我的身体，为你们舍的，你们也当如此行，为的是记念我。
