一、引论：
1、教会面对新闻热点的立场：
1）根据圣经思想：我们既不是革命、也不是公知，也不是民运，我们只能从圣经来思想，这一切到底意味着什么？
1上帝留着独裁者有祂的美意：祂的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路，中华民族作为一个整体，还没有准备好去迎接后期时代的政治安排；
2我们从中国社会，海外华人，中国教会三个角度去观察：
一是这三大群体或者三大华人和这位独裁者是共享同一个灵：他们没有资格和能力来取代这位独裁者带领中国进入他们所追求的、宣讲的政治文明；这是对具有撒但属性的族类进一步的惩罚，中国人的苦难才刚刚开始，还有很远很远的路；我们这样讲，绝对不是要给撒但或牠的差役寻找一个合法的理由；
二是一场崛起正在终结：在2026年的第一个月，两个帝国正在同时走向灭亡；他们灭亡共同的罪恶是什么呢?
罪人起来演神：公然的，结构性的，违背了世界的第一条诫命；我们既看见了伊朗的革命，也看见了中国匪夷所思的家暴；这事出于神对惩罚者的惩罚。
三是在西方我们看见了相反的黄昏景色：移民多年相信很多人都有一个感动，西方文明从欧洲到北美美况愈下，我们同时看见了两场巨大的罪恶，覆盖着我们的上空：东方羞辱整个人类和这个民族，以他的独裁和皇权复辟的方式，羞辱了这一代人的智商；这是每一个中国人，每一个地球人的政治丑闻；
四是西方对肉身放纵性变态极端的性丑闻的罪恶：爱泼斯坦是西方文明的政治丑闻，是每一个美国人的政治丑闻，是拜登政府的政治丑闻，也是川普政府的政治丑闻，是美国商界的政治丑闻，是美国所有精英的政治丑闻；多少人染指这场萝莉岛性丑闻、性变态，罪恶的美国人，没有一个人起来认罪悔改；千方百计的遮盖和逃避；
3东方是演神的罪恶，西方是超人的罪恶：以个性自由的名义，以性自由的名义，对肉身无限的放纵，直到性变态，直到LGBTQ，直到萝莉岛或者爱泼斯坦丑闻；
结论：1东西方文明共同的在 神面前的堕落；
2宣告神的公义和审判的时候，有一个镜子递给了我和我们这个世代的教会；
2）基督教或上帝在这个地上，面对着两间阴间的门，让教会去胜过他们，我们凭什么呢?我们用什么来胜过假神的罪恶?用什么来胜过超人的罪恶?
1重建基督教：我们这个时代，至少我们这些小群人，秉持着基督教重建的理想；我们很有幸和所罗门一起开始重建圣殿，重建教会。
2实际上我们每个主日都在做所罗门：重建圣殿或建立圣殿的工，每一步都如此。
一是我们先搭起圣殿的框架，呼召核心的同工，往圣殿呼召更多的器皿，甚至和外邦人同工；
二是一步一步的来兴建主的圣殿，就是我们的教会；
我们要尽快地让我们的教会，至少主日崇拜，真的是像圣殿一样，
有神的荣耀来充满；
三是从今天开始，我们要杜绝所有的迟到现象，特别是核心的同工，
必须提前来到教会；这是我们每个人的工作，我们是一家人，这是你的教会，
四是我们这间教会真的是在刚刚出生，大家来到教会，首先要保持宁静，特别是当续曲响起的时候就不能再讲话，这是严肃会。神说：你把你的鞋子脱下来，把你过去的习惯要拿掉；因为你所站的这个地是圣的。
五是我们夹在几个教会的崇拜时间的中间，我们必须争取时间，相关同工稍微早一点来教会把门打开，今天我们有洗礼、坚信礼、圣餐礼、还有讲道；
所以这是咱们共同的一场聚会，我们用行动来告诉我们的神，我们是祂的子民、我们是祂的军队，如果我们连这点肉身的软弱都不能胜过，为什么还习惯在教会里论断别人呢?
结论：1从今天开始，我们是 神的教会了；
2当所罗门建立耶和华圣殿的时候，他对整个以色列人讲述的就是今天证道的两大真理。
2、代下5:11-14主题：弃绝假神拜真神、脱离一切肉身的软弱，作上帝祭司的国度；
1）代下5章分成两个单元，并将之放在创1章“框架-填充”的逻辑背景中（1-10，11-14）：
1代下5:1-10节是金银和器皿（尤其是约柜）；
2代下5:11-14节转向祭司和神的荣耀；
2）代下5章可以细分为三部分：这三部分分别指向金银器皿的迁入、神职人员（祭司利未人）的迁入和神的荣耀的迁入；分别由三个时间概念引导：
1那时2节；
2当时11节；
3那时13b节；
3）代下5:10-14进一步交叉结构：11节与13b-14节首尾呼应： 神的仆人和 神的荣耀进入圣殿；12-13a节聚焦一场崇拜赞美：
从五个方面来讲，什么叫真正的教会?我们如何在温哥华建立真正的教会?
1洗礼或认罪悔改：所有的祭司，甚至包括所有神的百姓来到教会，都要自洁，洗礼，成为新造的人；
2行义：它重点讲的是穿细麻布的衣服；已经洁净的新人要作个行义的人；穿细麻布的衣服，启示录说就是圣徒所行的义，
3中间13节重点强调的是教会里面的合一：合理的分工，大家合一的侍奉；
4信义：我们在教会里面只敬拜神、赞美神：赞美耶和华，赞美耶和华的善和祂的慈爱，不崇拜任何的假神，因为我们信神的缘故，神就称我们为义，
5教会有 神的同在：有云充满，有耶和华的荣耀充满了神的殿；在摩西五经当中有特定的含义，告诉我们教会组建了之后；
一是 神悦纳我们前面的这些作工；
二是天路才刚刚开始，云降下来，荣耀充满，要带领我们跟随云柱火柱攻入迦南；祂要把所有的百姓带到祂的荣耀当中去；
4）历代志课程的进度也平行温哥华教会重建的进程和节奏：
1建立框架和神职人员：包括诗班和主日学同工；
2基督教重建所回归的教会：必要依靠真理彻底逃离龙国看人文化的内战地狱和主流鸡汤伪道学强吻，必将各色论断人的长舌妇和跃跃欲试的属灵表演艺术家根除在摇篮之中；
【撒14:21b】当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。
5）这场献殿仪式中心信息是一场赞美：在这场大合唱中，圣灵引导以色列人和历代基督徒最终聚焦这两大真理或真正的“神性论”：
1“耶和华本为善”；
2“他的慈爱永远长存”：
【代下7:3】那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存；
【诗100:5】因为耶和华本为善，他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代；
【耶33:11】必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人说，要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善。他的慈爱永远长存。又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音。因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的；
【鸿1:7】耶和华本为善，在患难的日子为人的保障。并且认得那些投靠他的人。
二、基本结构：
1、11节、14节 新人；
2、12-13b节 义人；
3、13a节 一人；
三、具体经文解析：
第一部分：11节，神的仆人：新人
经文：11当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。（与罪分别，与人分别）
解析：
1、神的仆人11节：“11当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职”
1）圣殿至少有两大类神职人员：
1第一就是祭司（11）；在新约圣经中，相当于神在教会中设立的各样职分；
2第二是歌者或者诗班（12-13a）；
3 神与这样的教会同在（13b-14）。
2）所有的祭司都要自洁：
1 11节经文的中译与原文相比，还是有些出入：וַיְהִי בְּצֵאת הַכֹּהֲנִים מִן־הַקֹּדֶשׁ כִּי כָּל־הַכֹּהֲנִים הַנִּמְצְאִים הִתְקַדָּשׁוּ אֵין לִשְׁמוֹר לְמַחְלְקוֹת；And it came to pass, when the priests were come out of the holy （place，“他们出圣所的时候”，10）: for all the priests present were sanctified, did not wait by course。
2“不分班供职”：应该指所有祭司都参加了献殿仪式，自洁，无一缺席；
一是上帝的圣殿，第一次在人间被建起来了，并且举行了巨大的献殿仪式；
二是因为重要，所以所有的祭司都参加了，不分班，不再像大卫时代分成二十四个班次，所有的人都到了，所有的神职人员都到了；
3在原文13节中的“他们出圣所的时候”这句是在第12节中：当所有祭司从圣所出来行进到圣坛和东门或“外院”之时；
一是所有祭司和所有诗班的同工，开始进入了一场面向东方或世界的大合唱；
二是这是“全球性”的围绕耶利哥的壮举：也让我们看见教会与世界真实的关系，以及神建立圣所在地上真正的目的；启11章将这里的信息具象为一幅末世论图景：
【启11:1-4】1有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的；
4神的教会从来不是关起门来专注于“教会内部建设”的无耻小庙或家族企业或宗教幼儿园，而是“攻击世界”的“航空母舰”或军事基地；正如主说：【可16:15】你们往普天下去，川福音给万民听；
【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证；
【启11:15】第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远；
【诗2:10-12】10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的；
【启2:26】那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
2、自洁：
1）中间强调“自洁”：动词是הִתְקַדָּשׁוּ，קָדַשׁ；语态是Hithpael；因此翻译成“自（洁）”未必是完全的；
1这个“分别分圣”的过程同时也应该是被动的；所有祭司都是被神分别为圣的；
2主流基督教刻意将הִתְקַדָּשׁוּ解释为“与世界分别为圣”，用以加强他们那种“出世”、“非政治化”的异教情结；
一是但הִתְקַדָּשׁוּ这个概念不仅是背对世界的，也是背对自己的罪；
2）祭司自洁：会幕或者圣所、圣殿，所有神职人员都要禁止和女人同房；摩西的律法教导，更深刻的含义：
1指的是男女关系： 神说你上殿之前或者这个日子，最好不要有房事；很多的教会是按照这个律法是生活的，相信我们也是；
2更深刻的含义：祭司是以色列的精英、神国的精英，当我们开始全新的天路、全新的生命或者进入神的国、或者在上帝所设定的公共领域承担公职的时候，必须开始学会管理你自己的肉身，这是神国建立和教会得胜的第一个前提；很重要，决定了我们这个教会到底能走多远，你的信仰到底能走多远?
3举例：
一是所罗门分享了神的真理与祭司建殿，这是以色列历史的文明的辉煌时刻；但是到晚年，他没有正确的节制自己的肉身；历代志作者，特别是历代志下，是以色列一场巨大的悲剧史，他娶了很多外邦的女子，把异教的神引进来之后，以色列的历史开始不断的走下坡路，虽然中间有一些重建和复兴；在总体上他肉身上的犯罪，直到最后被掳。
二是开篇讲的爱泼斯坦丑闻，都是美国的精英；美国的日落，就是从这里开始的，美国文明历史的拐点；在道德上，对美国心灵的伤害，远远超过我们的想象；这是美国文明的奇耻大辱，我们正在经历加拿大和美国文明迅速的衰落；
4美国如南国犹大，加拿大如美国以色列，又是这场性丑闻，圣经真是深刻无比；一节经文，就让我们洞明了我们所移民的这个国家滔天罪恶的根源。
5还有回头的机会吗?我不知道，但我们是教会，我们能否持守自洁的真理，由于我们长期以来生活在一个实际上五千多年来的奴隶制国家，我们一直在埃及，每个人来到教会，这是你的事儿，没有人要伺候你，你起来完成自己的工，并且要帮助别人完成他的工。我们必须有能力向这个世代、向这个温哥华这个城市来证明，基督教重建的教会不是浪得虚名，我们是信仰、是认真的，要建造一个新造的人。
6同时面向神：
【出3:5】神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地；
【出19:21-22】21耶和华对摩西说，你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡，22又叫亲近我的祭司自洁（יִתְקַדָּשׁוּ），恐怕我忽然出来击杀他们。
结论：1自洁是我们天路上第一个功课，不可以再放纵肉身了，我们必须对自己的肉身；
2对肉身要有一个适度的管理：六、七天时间，有一天你为主的缘故，你可以胜过肉身对你的捆绑和欲望，这是我们的责任，也是我们的荣耀；
3我们来到这里为的是建立一间真正的教会：我们一起努力都当自洁。
第二部分：12节，行义
经文：12他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨，希幔，耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹，鼓瑟，弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。
解析：
1、行义：
1）穿细麻布的衣服就是在世人面前要行义；
2）注意两个地理的方位：出圣所、站在坛的东边；
1在整个的圣所的东门处：在圣坛的东边，就到了外院，到了整个的东门口，面向整个东方、整个世界；
2伊甸园、会幕和圣殿都是面向东方的：东方在创世记和启示录当中有一个特定的概念，就是指东方的众王。
3主流教会：传统教会被主流教会的理解是何等的偏颇和弯曲；他们认为所谓的教会，受洗了，把门关上，进行教会的内部建设，然后唱歌赞美，这就是基督教了。
2、真正的教会：
1）当教会全部建立洗礼之后，教会的同工职事全部建造起来之后，我们才开始真正的教会生活；所有的教会站在世界的面前，以圣所为背景，向整个世界歌唱宣告和吹号；
2）我们要让整个世界的都城全部的倒塌：要把整个耶利哥城的君王和勇士全部的消灭。在启示录当中，我们看见的是两个见证人怎样攻击整个世界，这才是教会，这才是上帝建立教会真正的原因；
3）没有这个使命，所谓的教会就根本不是教会，主说，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它；
结论：1教会的核心使命：出了圣所，站在坛的东边，面对的就是撒但的国，就是阴间的门；
2在那里行使钥匙权，捆绑或者捆绑，释放或者释放；这是教会的核心使命；但是我们能做到这一点，需要一个核心的保障。
第三部分：13a节，合一
经文：13a节：“吹号的，歌唱的都一齐发声，声合为一”
解析：
1、教会的核心保障：强调利未人的合一：“一齐发声，声合为一”（כְאֶחָד……קוֹל־אֶחָד לְהַשְׁמִיעַ；as one, to make one sound to be heard）；
【结11:17-20】17你当说，主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。18他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。19我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，20使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神；（另参约13:34-35，15:12，17；17:11，21-23；罗13:8；弗4:3；帖前3:12，4:9；帖后1:3；约一3:11，3:23，4:7，4:11-12；约二1:5）。
2、教会合一：如果想成为一个得胜的教会，在一个四面仇敌的世界环境当中胜了又胜，有一个必不可少的条件：就是教会的合一；
1）教会有一种神迹，就把我们变成一个人、一个声音、一个军队、一主，一洗，一灵，一信。
2）警醒弟兄姐妹：这不是你们家的教会，这不是个别人的教会，这是我们大家的教会；
1每个人都是真正的家人，我们一起同行天路，不离不弃，任何一个人的软弱、离散、拆毁，都会血肉相连，都会给仇敌留地步，都会让开一个位置，让仇敌的子弹打到你前面那位弟兄、那位姐妹的身上，你不能躲开；
2尤其是不要互相论断，彼此诟病，互相拆毁，飞短流长，绝不允许我们的教会成为背后论断牧师，弟兄姐妹彼此论断的长舌妇中心；如果是这样，教会很快会成为主流教会，或者撒但一会；我们必须在起点的时候，就杜绝中国人的人性，所发出的疯狂的事态，要把这种事态消灭在萌芽状态。
第四部分：13b节，敬拜神
经文：“赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存”。
解析：
歌唱赞美的基本内容，两大真理：
1、我们只赞美耶和华：赞美、感谢的对象是耶和华：换言之，教会指赞美神；这是十诫的第一条律法：“除了我以外，你们不可以有别的神”（另参启19:10，22:8-9）；
1）教会绝不允许有任何人来演上帝、演神：基督重建的教会，就是彻底消灭属灵表演艺术家的教会；牧师不许演，会众也不要演；
2）你是人我也是：你有七情六义我也有；彼得说，我也是人，性情和你们一样；保罗说，我也是人，性情和你们一样。
3）我们的教会不仅仅是要建造专门只敬拜上帝的一个诚实的地方，同时我们教会也是要把人变成人的一个地方；
4）所谓的好的基督徒：就是一个实实在在的诚实的人，什么叫有信仰?就是你终于知道你是个人了，不要装；但愿我们永远记得，我们只敬拜真神，我们这里任何人都不可以演上帝。
2、耶和华本为善：（טוֹב，创1:4，2:9；弥6:8等）：神的慈爱；
【太19:17】耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命；
诗136篇解释了五个方面的理由：
1）上帝是创造天地的神、创造宇宙万物、祂是创造主，而且祂爱祂所创造的一切：也赐给他们生命，赐给其中的人来管理祂所创造的世界；
1温哥华跟世界上所有的城市都不同：最大的一个特点自然与文明之间的水乳交融，相濡以沫，很美；
2我们基督教重建，特别是藉着约拿书的集训，告诉大家，基督教重建的一个方向：就是带领神的儿女，包括我们的孩子们，打开走向自然的大门，这是我们失去很久的世界；耶和华本为善，神在创1章不断说神看着是好即善（在希伯来文中是一个词）；
3什么叫我们对这个世界好坏判断，分别善恶呢?我们对认为所谓的善，就是合乎上帝创造的秩序、宇宙和生命，符合创1-2章，那就是上帝创造的秩序、就是最大的善；
4魔鬼和牠的儿女对善恶的评判标准：好作食物，如中国的制造业、包括智能汽车等等，预见领先世界是不可否认，举国体制有它的优势，于是就摇动了海外很多的原来的一些投资，开始动摇了他们对西方文明和基督教文明原来的好感；
5西方文明也不争气，他们就觉得我们要重新认识这个世界，这个时代已经不一样了，是一个真正的多元化的世界，而中国在现在这个世界里面扮演着越来越重要的角色，原来我们对基督教文明，西方文明的那种热情应该告一段落，或者他们会符合加拿大卡尼总理对这个世界重新的一个定位，这是一个中等发达国家，也应该成为世界一级的时代，但是所有的这个判断背后有一个标准，这个标准就是撒但的标准，就是好作食物；
6我们教会到底怎么看这个世界：随着一个维度，一个巨大的空间，在我们的视野里，由于基督教的偏离，整体上消失了很多年；
一是实际上是判断善恶和是非原初最重要的标准，就是人和自然的关系，人和自然的和谐，旷野、野外生活，给你带来的安危、喜乐远远超过你以前所理解的，也不是真正的财富、肉欲、权力能够主宰我们对这个善恶绝对判断的标准；
二是人类越来越信上帝，就会越来越去珍惜我们每天的蓝天白云、绿水青山、鸟语花香；温哥华让我们再次有了重回伊甸园的感觉，我们要通往要去的一个方向，要身体力行的去作见证，同时鼓励我们的儿女，当他们在世界里面对人所带来的抑郁威胁的时候，上帝还给你留了一个更伟大的世界，在那里你永远不会抑郁；
三是因为人就是地狱：所有的人都是一个病毒，但是每一个田园里的生命都是天国的入口，带我们的孩子去那里，你们的牧师会每天去的，并且藉着推特分享，死亡，但必有复活。
四是耶和华为什么善?因为祂创造了宇宙万物；我们的主耶稣基督在传道三年半的生涯里面，常去的一个地方就是旷野和高山，祂分开人群去那里，去亲近祂的天父、去看地上的野花、天上的飞鸟。
五是什么是我们定义的善：不再是有钱了，而是我们有蓝天和白云，有飞鸟和百花开放的生活，这比什么都珍贵、美好。
2）耶和华本为善的第二个理由：祂在埃及救赎了以色列；消灭了法老的军队，消灭了法老埃及的长子，
3）第三个理由：祂消灭了迦南的诸王；消灭了迦南有名的王和迦南所有的王，这是诗136篇告诉我们的；为什么耶和华本为善，祂的慈爱永远长存；
4）第四个理由：祂带领以色列人进入了迦南；攻占了世界，将应许之地赐给他们，正如祂今天要把温哥华赐给我们的一小群人一样；
5）第五个理由：祂与我们同在，直到世界的末了；所以耶和华本为善，祂的慈爱永远长存，要赞美这样的上帝；
1赞美感谢“他的慈爱（חֶסֶד，创19:19等）永远长存”；
2祂爱我们，是我们的救主（把我们从所多玛的绝境中拯救出来），以马内利，直到永远。
第五部分：14节，神的荣耀
经文：“那时，耶和华的殿有云充满，14甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿”
解析：
1、神的荣耀：
1）云柱充满会幕：带领我们前行争战；我们的神，带领我们上去，祂要消灭世界的众王，把国夺回来，并且把祂所有的百姓也带到祂的荣耀里，这才是 神所要建立的教会；
1“那时”（וַיְהִי）很重要：只有当教会按真理敬拜神的时候，才有“耶和华的殿有云充满”； וְהַבַּיִת מָלֵא עָנָן בֵּית יְהוָה，the house was filled with a cloud, even the house of the LORD。
2 14节是对这一异象的进一步解释：“14甚至祭司不能站立供职（שָׁרַת，o minister, serve, minister to），因为耶和华的荣光（כָּבוֹד，glory, honour, glorious, abundance；创31:1，出16:7）；
2）神的教会有神的同在：
1两节经文中“耶和华的殿”与“神的殿”前后平行：这不是任何人的教会，这是 神的教会，是基督的教会（太16:18）。
【耶7:3-7】3万军之耶和华以色列的神如此说，你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。4你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。5你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，6不欺压寄居的和孤儿寡妇。在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己。7我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远；
2何谓神的荣耀呢？
【约11:3-4】3她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了。4耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀；
【约11:39-40】39耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。40耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗；（另参约12:41-43、徒7:55、罗3:23、5:2、启21:11，23等）。
3 神的荣耀充满圣殿：远远不止说神悦纳了献殿及其仪式，注意这三处平行的经文：
第一、【出40:34-38】34当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。35摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。36每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往。37云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。38日间，耶和华的云彩是在帐幕以上。夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样；
第二、【启15:1-8】1我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了。2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。3唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。4主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了。5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。6那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，（细麻衣有古卷作宝石）胸间束着金带。7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。8因神的荣耀，和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了；
第三、【太17:1-8】1过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。2就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。4彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。6门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。7耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。8他们举目不见一人，只见耶稣在那里；
2、上去争战：这场献殿崇拜聚焦两类利未人：
【民3:12】我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我；
1）诗班（הַמְשֹׁרֲרִים，the singers）：负责歌唱和器乐（敲钹，鼓瑟，弹琴，用各种乐器）；
2）祭司（一百二十个祭司）：负责吹号（חֲצֹצְרָה，trumpet, clarion；平行启示录中的七号）；
3）歌者：亚萨、希幔和耶杜顿：
1重复了前文提到的亚萨（אָסָף，gatherer；代上6:39）和希幔（הֵימָן，faithful；代上6:33等）以及耶杜顿（יְדוּתוּן，praising；代上16:41-42等）；
2特别强调诗班是由“众子众弟兄”（וְלִבְנֵיהֶם וְלַאֲחֵיהֶם，with their sons and their brethren）组成的；
4）这是耶和华的军队，这是神的教会，也可以至少从下列三个方面定义何为教会或基督徒：
1圣徒与神的关系：“都穿细麻布衣服（בּוּץ，in white linen, byssus, a costly, fine white linen cloth made in Egypt；代上15:27，代下2:14等）；
一是利未人披戴基督；
二是连同下文歌唱赞美的内容，可以一起平行【启19:5-9】5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义；
2教会与世界的关系：注意两组指向方位的概念：
一是“他们出圣所的时候”；
二是“站在坛的东边”；
三是这两组概念基本锁定了教会在世界中的方位和使命：站在东门面向东方（众王）见证基督，秉公行义（创3:24，启16:12；玛1:11）。东方有“东方的宗教”；而这是两种宗教或“东西方文明”明显的对立：【但3:14-18】14尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？15你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？16沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。17即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。18即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像；
总结：
1自洁；
2行义；
3合一；
4敬拜神；
5上去争战，祂带领我们去争战。
四、应用：所谓重建，建立一间简单的教会
【罗2:1-10】你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。2我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？4还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。6他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。9将患难困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。10却将荣耀尊贵平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。11因为神不偏待人。
【林前4:1-5】人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。2所求于管家的，是要他有忠心。3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。
1、我们可以论断世界的罪恶：
1）论断世界：“论断”英文就是必须审判世界，宣告审判世界的信息；
2）教会内部不要彼此论断：
1“你们不要论断人”：太7章，强调的只有一个信息：弟兄姐妹教会里面不要彼此论断；
2保罗秉承耶稣基督的旨意：教会里不要彼此论断，尤其不要论断牧师；教会怎么建立，一间教会的拆毁就是从论断牧师开始的，有两种论断：
一是试探性的：你对牧师今天讲的怎么看，很快教会就撕裂，没有人会完全同意牧师讲的，告诉大家一个常识：牧师讲的没有让你同意，不是为了让你同意才这么讲；
二是在道德上捧杀牧师：先给牧师设立一个道德的高标，然后会发现你永远达不到那个高标，他就会吃掉你；告诉大家一个常识：没有一个牧师能够追赶上一个华人对你所设立的道德标准，这一辈子也追不上；奉劝建议我们这个小群的人：
1〉如果有人跟你来说我，你有责任把他打回去，从开始我们要设立这个规矩；有中国人的地方就有江湖，有江湖的地方就有撒但；
2〉我们不要给魔鬼留这个地步，也许我们长期以来真是做惯了奴隶了，奴隶的特点就是发怨言，以色列人在旷野上那些表现都是如此，在中国他从来是没有行使权柄、没有批评权威的自由；到了教会，到了西方专门批判权威，吃人自义；批判最大的，显得我更高明；道德上证明我比牧师更属灵；从开始我们要杜绝所有的这些事态，我们的教会才能够真的是平安致远。
2、我们建立特别简单的教会：
1）现状：基督教由于非政治化，给教会增加了很多圣经没有增加的活动和机构，结果教会里面的人因为这些增添加的活动和机构，开始相咬相吞，自我毁灭；
2）重建：我们必须把教会里面的这些活动彻底的归零，至少我们这个教会完全不需要这些花里胡哨的东西；我们只是建立一个最简单的教会；
3）简单的教会到底怎样组建：
1合理的分工：徒6章：牧师和教会的同工要有一个分工，好的牧师只有一种，就是必须确保讲道的质量；
一是不能糊弄，神是知道的；
二是必须用六天时间来准备第七天的讲道；
三是一定要写讲章，一定要做PPT文件；
四是一定要反复的查考你所思考的经文、所要讲的经文，分四个阶段：
第一，背诵你要讲的经文；实在太长了，背诵不下来，一定要熟悉；
第二，给经文做结构分析；
第三，每个字都要落实到原文；
第四，你要查遍古往今来所有关于这段经文的经典、名家的讲论，并且要超越他们；
1〉与此同时，不要看AI，AI是这个世代所有世俗庸俗之见的总结；它就是把人云亦云总结起来给你，而基督教成见是彻底否定AI对圣经的总结；我们远远高于它，
2〉我要提醒大家：就是人工智能和上帝智慧之间的冲突，就是新时代真正的冲突；不要迷信那些东西；
第五，每天包括上讲道台之前，重新思想，这段经文是不是还有东西跟你要，而你没有发现；这就是牧师每天站在你们面前每周的生活；除此之外什么都不干；其他的事都是同工的事；
只有这样，我们才会有一个真正的、有效率的、讲真理的教会；
2教会里面要选出执事：我们教会的同工的建设，正在一步一步的推进；“执事”的希腊文就是服侍，服侍者、侍奉者，七根柱子要立起来。
3预备召开我们教会的儿童主日学的同工会：我们要开始组建儿童主日学的同工队伍，把我们的教会的主日学全面的建立起来。
4网络事工的同工会：包括视频的制作，基督教尤其是我们CSMP的视频录制太老套了；把心思意念放在每一项事工都作到最好，就免得飞短流长了。
3、会众与聚会：
1）查经班：我们的查经班是临时性的；
1如要新受洗的人准备领圣餐，为了坚信礼的缘故，临时兴起一个查经班。
2我们要组建儿童主日学的同工：也许会有一个所谓的查经班或学习会；
一是所有的主日学的工作都是在牧师的教导和培训之下，差遣主日学的老师，彼此有一个详尽的分工去教导儿童的；
二是主日学的老师之间彼此搭配：我们要重新开始，教会有些弟兄姊妹几个人联合起来，有一段经文我们不熟悉，能不能牧师挤出一点时间都没有问题；但是我们没有所谓的固定的查经班或者查经小组；
三是成立的小组就是惹是生非、互相论断、说长道短，没几个懂真理的，最后就开始肉身上的争战、拉帮结派、分门结党，全是这一套；
牧师还是在那句话，你离人稍微离远一点；
3我们教会有个特殊性：真的有学习真理的热情，牧师的讲道、每周的讲章，好好去学就够了；要谨慎，我们教会要造就新的人；
【出20:9】六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。
4简单的教会，就是一场真正的圣会，就是主日；其他时间你老老实实养家糊口，你要尊重我个人的权利，我也尊重你个人的权利；除了主日圣会以外，彼此之间都离得远一点；
牧师再次建议我们的教会：人和人之间保持一个合理的距离，所有的人都是地狱，每一个人都是病毒，离远点好吗?这样才能够保证我们永远相爱；
5圣经也没有祷告会：圣经也有祷告，没有祷告会；主流祷告的恩赐就是表演的罪，祷告不需要恩赐；
6教会里真正的聚餐就是圣餐：使徒行传里的聚会是有特殊性，五旬节，天下万国的犹太人来到了耶路撒冷，他们有一些公共用餐的；但是总体上来说教会不要吃吃喝喝，不仅每个家庭都有重担，不需要人情，人少没关系；
按照圣经的精神，四场爱筵：即重要的节期，犹太人三大节期，再加上基督教的一大节期：
一是逾越节：相当于基督教的复活节，我们可以有一场聚餐；庆祝主的复活，以节俭为上；
二是住棚节：相当于基督教的五旬节，
三是犹太教的七七节：相当于基督教的感恩节；
四是基督教的圣诞节；
注意：1但是我不反对教会内部自己几个家庭，你们去玩就好了，注意安全，
2我们教会不组织这些活动，如果一定要组织，可能我们未来会组织，比如孩子去以色列，安全环境下，我们神学的旅行有可能有；
3所有这些的安排只有一个目标，建立一个简单的教会，
7关于婚姻家庭：我们教会整体上不负责处理家庭纠纷，第一我没时间；第二我没有能力；第三夫妻两个人跟我讲的都是假话；
一是牧师不反对教会的执事会或者同工会兴起同工去处理这些事情，教会不要陷落在家庭纠纷的泥潭里面；
二是有特别需要帮助的，教会不可能袖手旁观，在原则上，我们按照主的原则来处理，教牧书信提醒我们注意又懒又馋、挨家闲游、说长道短、好管闲事；你管好你这摊儿，别管别人；
三是牧师要告诉大家一个常识：没有人希望被教导，这也是做牧师危险的地方；因为你跟我是一样的人，这也是圣经用66卷书以故事的方式，而不是以教导的方式赐给我们的原因之一；没有人喜欢被教导，所有人的生命都是听道成仇，找机会要报仇的；
四是不要背后说人：不要背后说人，不要在背后说教会里的人；我们跟世界、我们跟龙国人有什么区别?什么时候我们的教会在文化、道德品格上真的超越了中南海，中国一定走向自由；
亲爱的弟兄姊妹，我们的信仰和我们这个民族，真的是有很长的路要走，我们这个时代不在于我们对龙国的罪恶没有认识，我们这个时代的悲剧在于我们对自己的罪恶没有认识；我们很容易饶恕自己，但是不可能放过别人。
4、关于预备讲道：
1）如果你要想讲旧约圣经：除了公认的所谓最好的相关书卷的注释以外，你至少要选一两本犹太拉比对旧约这卷书的代表性的注释；不是从基督教的角度去讲的，但是绝对不可获缺。
1因为希伯来文圣经就是旧约圣经，最早研究的是他们；
2比如我们讲约拿书：如果我们要有一个同工的集训，从这些角度有一两个月的集训，然后我们就去教导儿童；为什么要从约拿书开始?
一是约拿书一直是主日学的常规性的教材；
二是我们刚刚讲过约拿书的集训课程；
三是约拿书的的确确是基督教重建应该开始的地方；不仅我们应该从这里开始，我们的儿女也要从这里开始。
四是圣经绝对是可以讲无穷无尽时间的：千万不要一两课讲完第一章了，一两课讲完第二章了，取一句话就够你讲一天了；
五是要求必须能够通篇背诵约拿书：这要考试的；一年下来也行，背法文也行、背英语也行。孩子背下来了这一辈子这卷书就是他的了；你也跟着背好不好。
2）所谓简单的教会，就看我们认不认真，这些参考书要去研究，我们才可以站在孩子们的面前；
我们下个儿童主日学的课程：进一步分享的两大内容：
第一分工；
第二一起商量主日学老师的培训；
五、总结：对今天的信息作总结：
1、我们这个世代有两大罪恶：
1）假神的罪恶：假神在东方作王，遭遇天伐，正在走向衰败；假神的罪恶一定是邪恶的；假神一定对其他人类实施暴政；
2）肉身的罪恶：在西方作王，我们看见了西方文明持续的衰败；
而爱泼斯坦是西方文明真正的拐点，这就是一场淫乱，
所以主说：在一个邪恶和淫乱的时代，没有神迹给你们，只有约拿的神迹给你们；这也是我们讲约拿书，一个绝对的圣经的根据；
约拿的神迹包括两个方面：
1约拿三日在鱼腹中，主耶稣三日复活，祂要把复活的信息带给这个邪恶淫乱的时代；告诉他们人的生命还有复活以及永远，永远的审判和永远的生命；
2约拿的神迹，三天还有一个平行的事实，就是约拿去尼尼微大城说，再有40天，这城就倾覆了；即指基督教重建的这个教会，要在这个邪恶淫乱的时代宣讲约拿所宣讲的信息，让温哥华直到地极的大城都有人悔改。
2、我们宣讲的信息：
1）今天我们站在这里，一个方面否定了这种盼望， 神还要用它去刑罚这个民族，并且对它实施最后的刑罚。另外一个方面，相反的一个事实；我们这个时代，是基督教最好的时代，这是一个真正的教会的时代；
1今天这个时代，不再是作家的时代、不再是财主的时代、不再是商人的时代、不再是公司的时代；
2这个时代是牧师的时代、是先知的时代、是祭司的时代；
2）宣讲约拿的信息，作约拿所作的工：
1因为在这个时代，我们越来越会看见，教会被建立起来，要对西方和东方，要对邪恶和淫乱的两大人类文明，同时传讲约拿的信息，就是再过四十天，这城就要覆没了；
2我们有幸生活在这个时代，我们为此重建基督的教会，我们就是要在这个时代，作约拿所作的工；
2）重建教会：
1 神呼召我们这些人起来， 神在这个地上重建教会，祂要向整个世界来表明，那个祭司作王的时代又回来。不要盯着爱泼斯坦，不要盯着恶人；
2我们就是 神呼召的祭司：要看到 神藉着他们，如何把人类特地的带到了一个祭司作王的时代，这祭司就是我们。
