一、引论：
1、新闻热点的神学解析：
1）斩断龙爪：委内瑞拉发生巨变、伊朗正在发生革命，正在重新成为圣经定义的波斯，走向自由；
1伊朗和委内瑞拉断然走向自由：重要的原因是无论是历史还是现实，一直不断的有生命在仰望自由的真理；
2自由性的真理最象征性结构性的事件：主的圣殿；
3伊朗在远古时期经历了自由的恩典：今天神的恩典再次临到他们，应验了神对亚伯拉罕的祝福；【代下36:23】波斯王古列（居鲁士）如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。（波斯就是现在的伊朗）
2）自由是上帝恩赐的礼物之一：主说：我的灵在哪里，哪里就有自由；
3）黑暗的一面：
1现代的十年浩劫更为黑暗：逼迫仍然在龙国继续发生，自由的脚步可以绕开了龙国；悲剧一次次降临，孩子一次次消无声息的死亡，人民抗议，政府按压；历史回到始点，甚至比始点还要原始；
2滑人基督徒：整个民族落入更巨大的黑暗，是基督与教会的仇敌；私心太重，又极其狡猾，把所有自私自利伪装成属灵，基督徒是滑人当中的滑人；
3历史一定会进入新的一页：义人的数量达到 神的标准（目前义人寥若晨星不配拥有自由，教会尤其如此，他们只是祷告大军），不付出代价就不可能有自由，就不可能有恩典，惟义人因信得生、得自由，天国近了，你们当悔改！
【启6:9-11】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”
结论：1龙国人从灵魂上根本不知道什么是自由；孩子遭遇的悲剧是能是本能原始的反应；人们始终看不见自由的根与自由的真理；
2手上沾满义人和鲜血的人， 神的复仇一定会临到；
3主的圣殿是自由性真理的根基。
2、代下3:1-17节主题：圣殿与至圣所
1）代下2章的重点：预备建造圣殿的人工与建材；
2）代下3-4章：建造圣殿的工程与结构；所罗门圣殿的基本单元；神藉着会幕和圣殿给我们显示的是唯一自由的真理；
1代下3章重点：圣所、至圣所；平行王上6章信息；圣所与至圣所设施在代下3章省略了，补充性的符合目的性的陈述（王上6章有详细描述）
2代下4章：转向外院；第3章可以，详见下文。
3）代下3章主题：形成一个完整的交叉结构，和王上6:1-48、7:15-22的相关记录比较，代下3章对圣殿结构的描述是非常简洁的：再一次证实了圣经书卷内部高度的互相依赖性；也表明历代志也自己的神学重点；
4）会幕天上的样式奠定了圣经66卷书有关圣所描述的根基：
1代下3章的圣所：重点在道成肉身、金子的意义、基路伯以及两根柱子；
2关于圣殿信息：
一是摩西会幕：出25-26中摩西会幕的相关信息；
二是代下3-4章；
三是以西结圣殿：结40-43章、哈2章、撒4章、拉3章；
四是启2-3章、21章、代上21-22章、创22章等。
5）关于圣殿：新约的相关信息：四福音书和使徒书信关于圣殿阐述：
1基督以身体为殿；
2圣殿真理在教会完美的应用：我们或我们组成的教会就是 神所建造的殿及圣殿与我们的关系，来8-13章；
【太12:6】但我告诉你们，在这里有一人比殿更大；
【太26:61】这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来；
【太27:40】你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧；
【约2:19-21】19耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。20犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？21但耶稣这话，是以他的身体为殿；
【林前3:16-17】16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们；
【林前6:19-20】19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。20因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神（另参林后6:16、弗2:21-22）。
结论：1重建基督教就是从十字架返回至圣所；
2代下3章所讲的至圣所更加帮助我们增强重建的信心与意义；历代志的角度是独一无二的，是真正重建的角度；
3圣经从五方面讲圣殿真理，缺一不可；
4建议重温温哥华新年集训：总结了为什么要重建基督教。
二、基本结构：
1、1-3节 一位神子：神的帐幕在人间；
1）三大真理讲圣所在宇宙的方位：圣所地理空间地点、圣所时间、圣所根基；
2）圣所预表道成肉身的基督：圣所预表耶稣基督道成肉身支搭帐棚进入世界，住在我们中间，与百姓同在的真理；基督是教会的根基；
3）上帝关切地上的一切罪恶：如果上帝不关心人间的苦难与罪恶，埃及的奴役以及巴比伦大淫妇的罪恶，那么自由是永远不可能的；因此所有出世的宗教都是奴役人的撒但的道理，认为奴役和罪恶都不存在，都是人的虚幻想象，心里的投射；因此耶稣基督道成肉身解决地上的罪恶。
2、4-9节 一个民族：上帝拣选造就了一个奉献的民族；
1）重复核心的概念“金子”：圣殿是真正的黄金屋；
2）金子从哪里来的：以色列民族的奉献，奉献金子甚至奉献生命，把最好的拿出来了，他们愿意为上帝献上所有；
3、10-14节 一支无私的军队：核心概念“基路伯”；
有一对天使，神的使者：在地上只为正义；
1）基路伯：翻译为大有能力的天使，希伯来文字义就是基路伯，代表超强的军事存在；
2）基路伯在地上力量极强：这个概念重复出现在启示录，天使的灵支配了启示录所有的进程，天使天军在主宰末世进程；整个历史变迁中，一定有一个支配性的军队，力量超越了其他众王军队的势力，主宰历史的变迁；
3）基路伯一无所求：在历史的变迁和争战中不要任何的利益；只是为了上帝的旨意，为了公义，如果一个国家出现了这样支配性的力量，这个国家才可能真正走向自由；
4、15-17节 一对证人：一对见证人，两根柱子：雅斤、波阿斯；
1）两根柱子就是 神的仆人， 神的儿女；
2）我们是耶和华的见证。
结论：一耶和华的圣所四大真理：缺一不可；
1有一位道成肉身的神；
2有一个奉献黄金的民族；
3有一支正义之师；
4有一对敢于舍命的 神的见证人：胜过生死，利害的算计；
二圣殿就是教会就是我们：主耶稣关于教会的定义：圣殿的门两根柱子形成的窄门，胜过阴间的门；【太16:18】我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。
三二根柱子引申含义：胜过阴间的门就是魔鬼的三大试探：
1钱财食物：必须成为奉献的生命；
2悦人眼目：不看人，也不在乎人如何看我；
3能使人有智慧：趋利避害的机会主义的选择，两个柱子就在那里戴着锁链，身上流着血；在人看来是愚拙的，但神的愚拙比人的刚强；对中国式智慧全面的否决，挑战和胜利；显示属天的智慧，通往永生的智慧，胜过利害的计算。
三、具体经文解析：
第一部分：1-3节，基督事件、新造的人、时候满足、道成肉身
经文：1所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，
就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造rebuid耶和华的殿。
2所罗门作王第四年二月初二日开工建造rebuid。
3所罗门建筑וַיַּעַשׂ神殿的根基，乃是这样，长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。
解析：
1、时间与地点：道成肉身的真理天国是从地上的某个具体地点和具体时间开始的；决定了“愿你的国降临”如何可能；
1）圣殿的地点：这里是用三个概念定义的基督事件；
1耶路撒冷：这是世界的中心；道成肉身的真理：进入世界的中心；
2摩利亚山：“耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上”；
一是摩利亚山就是亚伯拉罕献以撒的地方（创22:2，14），有一场十字架事件，神子进入世界胜过罪、魔鬼和死亡；
二是亚伯拉罕给这里起名叫”耶和华以勒，“在耶和华的山上必有预备”（创22:14）；
3阿珥楠禾场：“耶布斯人阿珥楠的禾场”；代表外邦人和一切的罪，这里是因罪被灭之地，也是因献祭和重价施恩赦罪之地（代上21:1-22:1）；使他们出死入生，成为基督的见证者；
2）时间：“2所罗门作王第四年二月初二日”；
1真实的历史事件：所罗门于主前970年上位，建殿时间应为主前966年或967年四五月间，是逾越节复活节的日子，平行正月开了耶和华的殿重新建造，一切重新开始了；
2建造圣殿信息开创了人类历史和以色列历史的纪元：按照这样的领受，代下3章，换一个角度带回了创1章，时间是起初；
一是起初是二月初二，平行来理解，起初神创造天地，藉着圣所重新开天辟地；
二是第一次出现在【创2:22】耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前；
【创4:17】该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺；
【创8:20】挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭；
4反复出现核心动词：建造就有“重建”（rebuild）之意：
一是动词עָשָׂה在创1-3章出现了共18次；就有了重新造人之意，造夏娃就用的这个词，为亚当重造了一个女人（或为亚当创造了一个女人）；造女人、造城市、造圣殿用的是同一个动词；
二是重建是圣经一直在作的工作，增加了会幕所没有的设施；基路伯和两根柱子；
三是这个句子וַיָּחֶל לִבְנוֹת（began to build）在这两节经文中重复出现，而代下3章重复最多的动词是וַיַּעַשׂ（And he made，3:8，10，14，15）；
1〉这个动词“造”，在出36:8-39:32中出现了约40次；动词בָּנָה（to build, rebuild, establish, cause to continue）
2〉应用：造圣殿与神同工：如同造天造地造男造女；
5应用：更新我们的圣礼程序，我们一直使用路德会的传统，接下来要作一些微调，发给所有教会；调整三个地方：
一是原来洗礼程序改正错别字；
二是圣餐礼加入奉献礼：奉献礼是圣餐礼的一部分；
三是赦罪宣告：以前是按照路德会的家规宣告的，那些话不是圣经本身，从协同书摘过来的；这次我们用圣经本身经文宣告赦罪，用历代志的经文：【代下7:14】这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。
1〉主流基督教把信仰锁定在个人与上帝之间关系当中，世界与教会两个背景都被越过；
2〉我们的调整后的宣告把圣经的异象拿回来；代下7:14也是我们在赦罪中向 神所求的；
四是主日崇拜中的律法十条诫命：把不符合原文的翻译调整回来，建立在坚实的圣经根基上：
1〉“不可作假见证陷害人”：人应为邻舍，“不可贪恋邻舍的妻子”；
2〉马太福音山上宝训，“怜恤人的人有福了”，原文没有人，即有怜恤心肠的有福了，对万物充满怜恤的心肠；
3）圣殿的结构：第3节呼应了上面的地点：指圣殿的空间；
1圣殿结构与会幕相比，圣殿长宽为会幕的两倍，比例相同；
2具体的计算：有研究者说，所罗门圣殿的长宽比例可能是90X30 ft；或者105x35 ft.；
3这里的廊子应该就是新约圣经“所罗门廊”：
【约10:22-23】22在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候。23耶稣在殿里所罗门的廊下行走；
【徒3:11】那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得，约翰。众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇；
【徒5:12】主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。
结论：1与摩西会幕的不同：两个遥遥相对的基路伯；两根柱子；
2重建：重造天地，造男造女之工，而我们与神同工，这是教会真正的意义所在。
第二部分：4-9节，建造至圣所：精金、金子、精金
经文：4殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘。里面贴上精金。5大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子。
6又用宝石装饰殿墙，使殿华美。所用的金子都是巴瓦音的金子。7又用金子贴殿和殿的栋梁，门槛墙壁门扇。墙上雕刻基路伯。
8又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘。贴上精金，共用金子六百他连得。9金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。
解析：
1、金子：（不同的定义）在这里反复出现，加上宝石；
1）4-5节精金；
2）6-7节金子：“所用的金子都是巴瓦音的金子”：
1“巴瓦音”：פַּרְוַיִם, oriental regions；东方，具体地点不详；这个信息或者创世记有关，原文之意是东方，上文从推罗王那里运回了许多金子；南方的女王运送金子；还有从东方运来的金子；
2回到创世记：圣经东方一般来说是敌基督的世界，伊甸园东门发火焰的箭把守东门；该隐流散去了东方；
3到了启示录，东方的众王，告诉我们 神会掳掠东方人，就是我们，掳掠就是把我们变成祂的子民；
4东方共同信仰是财神教：他们拿出黄金来，神重新创造了新人类，一个奉献的人类；基督教重建我们回来了，我们都是巴瓦音的金子；
3）8-9节精金；
另参【启21:18】墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃；
【彼前2:5】你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫；
2、松木：
1）王上6:15-18说“用香柏木板贴墙”，“又用松木板铺地”；有人解释说香柏木也是松木的一种；
1“松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜；
2要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除”（赛55:13）；
2）松木遮盖的应该是石头：
【创2:8】耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里；另参【太2:1-2】1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他；
3、至圣所：非常简洁的描写，只有长宽与金子两组概念（启21:16-22）；
1）相关信息：【王上6:18-30】18殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽。上面刻着野瓜和初开的花。19殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。20内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金。又用香柏木作坛，包上精金。21所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。22全殿都贴上金子，直到贴完。内殿前的坛，也都用金包裹。23他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。24这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘。25那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸，形像都是一样。26这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。27他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接。28又用金子包裹二基路伯。29内殿，外殿周围的墙上都刻着基路伯，棕树，和初开的花。30内殿，外殿的地板都贴上金子；
【来9:8】圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明；
2）基督教重建就是十字架返回至圣所：这个被称为至圣所的金色殿宇，才是我们的山上之城，我们的“梦之国”；来10:19-25。
1至圣所远离祭坛，与十字架遥遥相对：这是两种基督徒；
一是主流基督教围绕祭坛和十字架；
二是重建基督教正在坦然无惧进入至圣所；来10:35-39；
2在至圣所叙事之后，希伯来书作者记载了一群勇敢的生命或神的众子（来11-12）；他们就是至圣所里的精金，就是至圣所里的皂荚木、松木和香柏树；
【来11:22-24】22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美；来13:3、来13:16；来13:23。
结论：1这是一个奉献黄金的新的人类；以色列人的奉献强大；
2圣殿每个细节都用金子来装饰；后来圣殿这些金子都被巴比伦所掳掠，但他们抢不走以色列人金子一般的心；
3以色列依然屹立不倒：主流基督教替代神学都讲这一套，圣经告诉我们上帝与以色列人立约是永久的约，如果现代世界的以色列人不是那个世代的以色列人，那么以色列人在哪里；不要指着基督徒替代以色列，不符合圣经。
第三部分：10-14节，圣所基路伯
经文：10在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。 powerful, mighty
11两个基路伯的翅膀共长二十肘。
这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙。
那一个翅膀也长五肘，与那基路伯翅膀相接。
12那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙
那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。
13两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。
14又用蓝色，紫色，朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。
解析：
1、聚焦至圣所中的两个基路伯：
1）基路伯（כְּרוּבִים）：复数，是雕在墙上的；在代下3章，基路伯的出现是被特别强调或不断重复的；
1最初出现在【创3:24】于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路；
2כְּרוּב的字义（the etymology）是有争议的：powerful, mighty大有能力的，相当于启示录中大力天使（基路伯）启18:21，出线3次；但天使在启示录出现很多，与真理有关，是真理之师；
3gracious，to bless; thunder-cloud…音译可能是为了绕开字义引起的纷争。thunder-cloud的感念可以平行可3:17中的“雷子”。
与第二部分中圣殿墙上的基路伯交叉呼应（3:7）；
2）至圣所中这两个“巨型基路伯”：是摩西会幕中没有的，或者说比会幕约柜上的基路伯要大很多，是另外两个（圣殿约柜上仍然有两个基路伯）；
1所罗门为什么要给圣殿建造很多天使？所罗门圣殿天使云集，原因：以色列进入王国时代，建立或依靠巨大的军队；
2胜过胆怯的心：同时我们看见，无论我们在地上多么弱小，与我们同在的一定比与他们同在的更多，这是基本的事实；
一是即便落入患难或绝境中的人，也会看见他们奈何不了我们，因为天使天军会捆绑他们；
二是如果我们继续陷入患难捆绑中，神要专门拣选我们、熬炼我们，让我们看见我们是教会的柱石；
三是相信神在患难中仍然有使者展开翅膀在我们的左右，他们无处不在；
2、基路伯位置：
1）这两个基路伯的位置是站在约柜后，面向外殿或东方而立；实际上他们与殿门两根柱子遥相呼应；
2）世上没有任何军队能打败基路伯：
【王上6:23-29】23他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。24这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘。25那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸，形像都是一样。26这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。27他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接。28又用金子包裹二基路伯。29内殿，外殿周围的墙上都刻着基路伯，棕树，和初开的花。
第四部分：15-17节，两根柱子：链子石榴、得胜见证、祭司君王
经文：15在殿前造了两根柱子，高三十五肘。每柱顶高五肘。
16又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上。又作一百石榴，安在链子上。
17将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边。（启3，11）
右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。
解析：
1、两根柱子：
1）这里的记载的柱子尺寸高度与王上7:15中相关数据的不同：以前曾经讲过，两个柱子不同的解读留下许多争讼的空间；
【王上7:15-22】15他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。16又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。17柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。18网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。19廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。20两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。21他将两根柱子立在殿廊前头，右边立一根，起名叫雅斤。左边立一根，起名叫波阿斯。22在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了；
1两个柱子位置有分歧：无论是柱子的具体位置（站在殿前还是墙体的一部分）还是尺寸，都有不同的理解；犹太人也参与了这场争辩；
2再往东走是祭坛和洗礼盆：祭坛是基督钉十字架的地方；洗礼盆是受洗重生的开始，让我们成为两根柱子；
3基督教重建就是我们要成为两根柱子：
2）根据对同时代遗址的考古挖掘，一般认为两根柱子是独立（于殿墙）站立的（freestanding）；其意义并非是结构性的（structural），而是象征性（symbolic）和装饰性的（decorative）；
1一种认为是东墙上的浮雕，为圣殿起到加固支撑的作用；
2一种认为是独立起来的，在圣殿的东墙独立竖立的；牧师建造柳园是按照独立竖立解释建造的；
2、两根柱子的意义：引发了更多的神学想象；
1）按照捐助者名字解释：雅斤和波阿斯是圣殿捐助者的名字，没有圣经根据，只是一种可能性；
2）按照远古时期迦南有崇拜石柱的文化解释：masseboth（standing stones）；
1如圣经创世记中雅各给柱子上浇油；
2有人认为如复活岛上的石柱一样，远古的文明，所罗门把远古石柱崇拜继承下来了，我们不认为这个观点正确，因为所罗门不是拜异教的君王；
3）按照希伯来名字的字义解释：
1雅斤（יָכִין）的意思是：He will establish，神所建造的；
2波阿斯（בֹּעַז）的意思是in Him is strength，大有能力的；
3两个名字合起来，He establishes in strength，即神用大能大力来建造生命或神所建造的是大有能力的；
【启3:12】得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面；
4）按照旧约经文这两个名字的解释：
1神的拣选或受膏者就是君王和祭司：雅斤来自祭司家族；波阿斯属于犹大家族，君王家族；
2教会承担两大职分：作君王和祭司；
5）牧师的领受：因为我们比犹太人有更好的看见，我们有新约，所有的奥秘都在基督里藏着，特别是启示录，基督回来面对面不再有奥秘了，结合启示录，我们对柱子有三个角度的解释：
1保罗在使徒行传讲的称为教会柱石的雅各、彼得；两根柱石指的是神的仆人、使者差遣他们往普天下去，立在世界之主面前的；
2指向殉道：启11章，两个见证人是立在世界面前的，他们是殉道者；
3对我们的呼召：
一是我们看到在太10章（可6，路10）和启11章中，总是两个两个的差遣（两个见证人就是合法的见证），站在世界之王面前的两个使徒；
二是这才是主对我们的呼召：是末世教会真正应该跟从的脚踪；启11章两根柱子才是基督徒该有的样式，是对教会、对信仰基本的理解；
6）两个柱子为什么指向殉道者？两个核心词：链子和石榴；
1链子：就是指锁链，两根柱子是披枷带锁的使徒，新约一目了然，“为福音作了戴链的使者”，这就是圣殿东门的柱石；
2石榴：按常识领受，石榴是鲜血淋漓的感觉，为福音流血的人；符合新约圣经基督见证人的生命特质；
7）我们从两个见证人看见从祭坛十字架到洗礼盆基督徒重生，再到两根柱子，我们重新看基督徒的天路历程：以前基督教是围绕祭坛和洗礼盆开始的，然后没有了，他们理解的圣所就是天堂；
1祭坛和洗礼盆是天路历程的开始；
2进入两根柱子组成的窄门，然后经过灯台作世上的光；陈设饼桌子“你们也当如此行，为的是记念我”；
3再往前走祷告的香炉；
4再往前走约柜：神的杖、十诫、吗哪，在全地宣告 神的权柄，作君王；按照十诫的真理向全地作真理的见证，神必赐给我们基本的生活供应和属天的赏赐，启示录说“得胜的把隐藏的吗哪赐给他们”。
结论：1两根柱石是指殉道：他们是为基督带锁链的使徒，他们站在世界之主的面前的见证人；他们是流血牺牲的基督见证人；
2天路历程的起点是两根柱子组成的窄门：他们戴着锁链，他们身上流着血；
3两根柱子是不可战胜的，因为 神要使用他们；
4现在的世代就是启11章的世代，所有的变革，从祭坛那里吃奶的到圣所吃干粮的转变从哪里开始的，就是从希伯来书开始的。
3、从希伯来书角度来看天路历程的神学含义：
【来9:8】圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。
【来10:19-20】我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。
1）主流基督教理解：主耶稣基督从十字架上牺牲，把圣殿幔子裂开，我们坦然无惧进入至圣所，上天堂；
2）牧师解析经文含义：基督已经为我们死了，我们应该勇敢起来，走往至圣所去的路：这条路是通往天国的天路历程，这条路才是基督徒基本走的道路，真正信仰之路，沿途经过几个环节，是必须在进入永生或预备主耶稣复临前必须预备的：
1我们认耶稣基督为我们死祭坛、洗礼盆，成为基督徒；
2两根柱子-金灯台-陈设饼桌子-金香炉-约柜：抬着约柜往前走，这一切刚刚开始，进迦南，进入世界的中心；把 神的国夺回来交给 神，这才是我们的信仰；
3前面的都已经讲论，约柜：约书亚进迦南是抬着约柜的进入的，耶利哥城是抬着约柜绕城倒下的；
4为什么希伯来书说“坦然无惧进入至圣所”？
一是主流基督教认为：我们是罪人，不能进入至圣所，耶稣基督为我们死了，我们不怕了，得救了；
二是我们包含主流认为的信息，但远远不够，既然耶稣基督为我们死了，祂胜过了死亡，所以我们不再怕死了，走天路不再怕了，这是天然无惧进入至圣所的真正含义；天路历程充满死亡逼迫杀戮和各种苦难，所以必须勇敢面对；
【来2:7-10】你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8a叫万物都服在他的脚下…10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。
三是神把整个世界全部交给基督和祂的门徒即我们，神没有把世界交给天使，来2章反复讲的信息；如何进入祂的荣耀里去穿越两根柱子，直到至圣所，这里会有苦难；
【来2:12-15】我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。13又说，我要倚赖他。又说看哪，我与神所给我的儿女。14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
四是会中平行圣殿，“特要藉着死，败坏那掌死权的就是魔鬼”这是祭坛，我们不再怕死了，我们开始走到至圣所的路；
【来10:35-39】所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐（指向吗哪的赏赐）。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的（从两根柱子到至圣所）。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。（6:1）
五是“你们不可丢弃勇敢的心”不是指耶稣基督为我死了，我不怕神了，而是说走这条路不再惧怕魔鬼和牠的军队；
1〉“赏赐”指向启示录吗哪的赏赐；
2〉我们在洗礼池被称义了，不是出于我们，而是出于恩典，被称义的人一直往前走；
3〉“他若退后就不喜悦他”，只有把从祭坛到约柜，才能知道“退后”在说什么，否则不存在退后，只待在祭坛下面，只知道基督并祂钉十字架，内疚感恩，这些经文完全与我们无关；
4〉“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”，洗礼池开始得救以至于永远得救，必须走向约柜。
4、希伯来书关于会幕的经文：完全平行代下3章经文的结构；
【来12:22-24】你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使（基路伯）；23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会（圣殿会幕），有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂（两根柱子）。24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
1）有关会幕信息：
1基路伯的信息：“千万天使”；
2两根柱子：“有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂”；
3道成肉身基督，十字架事件：“并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”；
【来13:3】你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内（11:32-40）
2）锁链与石榴的信息；
【来13:16-17】只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。17你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。
3）黄金的奉献：平行精金、金子；
结论：希伯来书的信息与前文讲的至圣所四大真理全部平行：
1基督事件：来12:24；
2金子：像以色列人一样是奉献黄金的新人类；来13章 神在教会讲奉献的事；使徒行传最后两章都在讲奉献；
3两根柱子：披枷带锁的义人，被苦害的流血的人；
4基路伯：圣所有万千天使；
5我们信息的起点仍然是两根柱子，这是重建的起点：
一祭坛就是我只知道基督并祂钉十字架；洗礼就是给人受洗，这只是福音的预工；
二然后是天路历程开始的两根柱子；神藉着教会被逼迫经历流血的见证；
三神将两根柱子竖立在我们面前，对我们是巨大的提醒与催逼：我们应该怎样活，余生成为神所悦纳的余生，柱子下面良心的内疚；形成呼召和催逼，起来去传道；开始把基督教的重建的异象值得给更多的人分享。
