一、引论：
1、问答与回应：圣经中话语攻击与物理攻击
1）问题：基督徒是为真理作见证，传道、传讲真理，是否意味着基督徒应该弃绝所有的物理攻击；
牧师：1基督徒用真理改变世界，而不是诉诸革命暴动和起义、战争、委身政治；答案在代上18章，以色列人是否诉诸了所谓的物理攻击呢？答案是肯定的；
2代上17-18章：17章藉着大卫的诗篇传讲真理，特为真理作见证；18章领受真理的真以色列人展开了对列国列王的物理攻击；
3我们的观点：
一是强调牧师传道人按照圣经所教导的务要传道；保罗说“耶稣基督的仆人特派传基督的福音”；
二是福音在基督徒这片土地上深根发芽开花结果后基督徒是否可以采取政治军事行动自卫或主动攻击呢，代上18章就是最好的答案；
2）结合当下的政治时局和基督教的现状，还可以更清晰说明我们基本的立场：
回答问题：撒但魔鬼在末世赐给我们两碗红汤：即十字架神学与诺贝尔和平奖（和平主义）：主流基督教与基督教国家；
1十字架神学：二千年藉着尼西亚基督教或十字架神学作了王；导致了教会里面用十字架互相砍伐，使所有的人处于婴儿状态，不可能成为精兵，只可能成为人精的现状，人精绝不是精兵：
一是刀刃向内：是懦夫的勇敢（对外什么都不敢讲）；在教会掀起的自我解除武装的自残行为，是属灵的自杀；
二是人肉弟兄：是蛇妖的话术（针对教会牧师或弟兄的罪极尽勇敢之能事）；人肉砍伐针对人性必有的软弱，用十字架砍伐这些软弱；但是砍伐使他们自己飞龙在天；
三是主流基督教二千年来繁衍了许多属灵的话术：足以让任何人没办法离开十字架，起来行走，成为基督的精兵，永远被钉在这个地方；针对会众的十字架砍伐一定会激起反感厌恶；
1〉主流经典的话术和谎言之一“不讨人的喜悦”：为自己找到属灵的支点，这句话是谎言，是讨蛇和自己的喜悦；基督徒会众被砍伐倒地之后魔鬼的世界彻底安全了；
2〉谎言之二：“先更新会众，再让他们出去争战”：是我们先把教会里的人更新了，他们才可能出去打仗；代上18章让我们看见跟随大卫的人都是有各种生命缺陷的人，如约押；
谎言完全忽视了圣经本身真正的用意：神先呼召牧师起来引领会众去打仗，牧者领受的权柄在重建基督教异象中是你先起来争战，对外邦人和主流基督教争战，不是躲起来对会众争战或呼喊会众出去与外邦人和主流争战；
2和平主义：十字架神学同时延伸了对世界的政策，诺贝尔和平奖在当代神学思想领域也作了王，和平就是王，在川普思想中起到了支配性的作用；
一是颠倒黑白、无视是非的魔鬼的道理：面对俄罗斯与乌克兰的争战，主流基督教的方案是各送一个十字架，让他们各自悔改再缔结和平；而且根深蒂固的捆绑了川普，导致了阿拉斯加这场无聊的表演；他不断地卖弄自己铲除了6场战争，缔结了和平；川普和平主义的妄想符合圣经吗？川普是真以色列人吗？
二是角色错位、时空错位：川普及其支持者和背后的主流基督教、鸡汤教问题，涉及到基督教重建两个重要的看见：
第一：角色错位：说服是牧师教会圣职，制服是总统国家天命。川普这种和平的表演有什么意义，能感动一个战争贩子吗？人类政治文明走到今天幼稚到如此境地，原因是川普及其西方的领袖们越来越角色错位；川普在扮演传道人，给真理作见证，扮演诺贝尔和平奖候选人的角色，这是牧者的职分；把乌克兰和俄罗斯叫在一起，让他们信服基督，这是传道人的使命；川普需要悔改；
政府和总统应该靠实力见证和平，伸张公义的；基督徒可以最大限度政治军事行动限制在自我防卫、正当防卫的边界上；把大量的时间精力放在为真理作见证上；但是基督徒组建的基督教的国家政府是必须使用军事力量手段；
结论：1基督徒为真理作见证负责说服；
2但是基督徒组织的国家负责压服制服驯服暴君国家，让他们顺服基督；公民投票选举的政府，把所有责任委托给政府，这不是每个公民的责任，美国和欧盟仍然是目前实力最强的实体；
3代上18章以色列就是面对所有的外邦人列王，用军事手段让他们彻底臣服；
第二：时空错位：保罗书信二千年来没有被正确的使用过，基督教所有教义是建立在保罗书信基础之上的；保罗书信完全没有对基督教国家教导的物理攻击，没有对基督教国家的想象和信息，因为那个世代没有基督教国家，他肩负使命是在没有听说耶和华和基督的地方重生一批属灵的婴孩，然后使用他们建造初代的教会；
3）保罗书信适用于婴孩吃奶时期：这意味着保罗所有的书信只服从同一个目标，就是婴孩的催生；“我用福音生了你们，你们是吃奶的婴孩，不能吃干粮，你们应该效法我就像我效法基督一样”；
1实际上告诉我们他到了一个完全没有听过上帝真理，没有听过耶和华和基督的外邦的荒蛮之地所产生的基督徒，完全与以色列争战毫无关系，婴孩是不能打仗的；保罗在腓立比重生了两批人，一群女人和狱卒，他们不可能与非利士人、亚们人争战；
2所谓西方的崛起，恰恰是因为基督教政府没有按照保罗书信去行，而是按照旧约耶和华以色列在行事；但左派DEI往邪教方向走；逼迫保守主义路线不断的往圣经方向走，不是往历代志方向走，而是往保罗书信方向走；全是保罗书信之上的主流的鸡汤教的教义；藉着尼西亚信经的编造，宗派教义打磨，成为了青春期和成长期基督教国家的共同教义；
4）新约圣经分为三个部分：
1首先是四福音书：讲基督的，婴儿期教会的诞生；又讲基督教国家怎样行事；主耶稣关于祂复临审判的信息同样在福音书当中有分量，包括怎样用祂赐予的权柄在地上秉公行义；
2使徒行传到保罗书信：（使徒行传是保罗口述，路加写的）全部是处理外邦人受洗后成为婴孩的事务的；
3希伯来书到启示录：很多信息离开了保罗书信，甚至与保罗书信针锋相对的；雅各书与保罗书信很清晰的矛盾，针对保罗和保罗书信影响的人的；
一是圣经会在不同时空、不同语境之下教导，在圣灵的权柄之下完全没有矛盾了：这是圣经的逻辑，人看为矛盾，但在圣灵的时空里完全没有矛盾；
二是保罗书信是上半句话（人得救不是凭着行为，乃是凭着信心，救恩出于信心），雅各书信是下半句话（你拿出没有行为的信心给我看，没有行为的信心是死的）；
三是末世基督审判时不是出于你得救时的信心，而是出于你的行为；
4希伯来书引领了新约三分之一的内容：通篇在讲两个道理：
一是截止到主的圣餐为止，所有旧约的献祭结束了：基督完成了所有的献祭；
二是我们要跟随主走献祭的路：秉公行为、为义舍命；“你们要离开基督道理的开端，要极力进入完全的地步”；
5约翰书信三大主题：道成肉身、行义（行义的才是义人）、教会里的彼此相爱（新命令，不要刀刃向内砍伐弟兄了，要彼此相爱，像代上18章的同工一样成为基督的精兵、耶和华的军队攻击外邦的仇敌）；
6彼得书信：两个重点：我们是来作君王的、末世审判信息；
7雅各书与犹大书：一体两面，没有行为必死无疑，没有行为就是撒但一会（鬼魔也信只是战兢）
8启示录：完全展开了历代志战争的画面，有过之而无不及，全面的物理攻击，与真理攻击一体两面；
5）从历代志再看保罗书信：
1历代志是历世历代的记录，是神所有儿女共享的历史，共同的真理，用历史事件的方式把圣经所有真理显示给我们；
2保罗书信处理的事务在第一代幼儿时期，长大了的以色列人要经历历代志的历史；
3问题：保罗书信真是圣经真理的一部分开端，为什么圣经有那么多保罗书信呢？
牧师：因为那个世代或者圣经编撰的时代，就是福音传往全球的启蒙工作，需要保罗书信的教导；做了类比：
一是华人教会开始时需要远志明和大卫鲍森、唐崇荣的讲道；
二是但到了一定历史时期之后我们的真理重点一定要转移，渐渐更新才能够有主的形象、真理的仁义和圣洁；
结论：1保罗书信与基督徒出生有关：是处理婴儿时期教会事务的；
2与基督教国家争战毫无关系；
3二千年过去了，从米兰敕令之后，基督教国家在西方全面建立起来了，组建的基督教国家还能否用保罗书信的真理支配他们公共行为呢，完全不可以的；
4圣经的逻辑是人看为矛盾，但在圣灵的时空里完全没有矛盾；
2、代上18:1-17节主题：真以色列人
什么是真以色列人？以色列代表的犹太基督信仰基本特征是什么？
1）语境：17章驱逐列邦人是神的工作，但同时留下一个伏笔：“救赎他们作自己的子民”、“ 你使以色列人作你的子民”，子民有责任跟随父神的脚宗，作同样的事，甚至更大的事。
【代上17:21-22】21世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。22你使以色列人作你的子民，直到永远。你耶和华也作他们的神；
2）代上18章平行经文：
1代上18-20平行了撒下8-21章的相关内容，可以参考阅读；
2注意两卷书叙事和神学重点上的异同：其中代上18章几乎完全平行了撒上8章；
3）代上18:1-17节主题：
1我们看见驱逐或攻击列国的是大卫和以色列人；
2讲道台务要传道，圣灵的宝剑就是神的道；
3传讲真道（代上17:16-27）的最终目的：就是呼召“子民”以国家形式起来行动；
4）被真理激动起来的行动包括三个基本方面：
1攻击列国和众王（1-6）；
2预备建造耶和华的殿（7-11）；圣所是中心；
3同工与秉公行义（12-17）；
5）所谓攻击世界制伏列国：在启示录中有平行的信息，除了给推雅推喇那封“核心书信”（启2:18-29）和启11章两个见证人攻击世界并因此殉道，另参启示录21:7；
二、基本结构：
（一）结构：
1、1-6节 制服列国（当如此行）：我们与世界的关系；
1）大卫带领以色列人对天下列国、以色列周边的国家全面的攻击以及得胜；
2）重点词：制服他们、臣服、驯服；讲真理能明白的归服，不能听懂的压服，这就是以色列和基督教；
2、7-11节 敬拜上帝（波波尔乌）：我们与上帝的关系；
1）大卫把全部的战利品用于建造耶和华的圣殿；
2）必须是敬拜上帝的子民：至关重要，如果不敬畏神，国家走向灭亡，个人也会自我毁灭；
3、12-17节 秉公行义（当如此行）：以色列内部；
1）大卫的同工怎样与大卫一起争战；
2）内部体现在两方面的教导：大卫需要同工
1同工需要合一：基督教的世界、教会要有真正的公义；
2内部需要秉公行义：当如此行，行为重点是征服和制服；
（二）特别讲论：“当如此行”的真理：
1、主设立圣餐的真理，当如此行在代上18章讲两方面：制服列国、秉公行义；
1）这两方面宜行都会付出生命代价，如耶稣基督圣餐当如此行的教导；
2）学员被主流弥撒和路德宗教义的影响捆绑对当如此行提出异议问题：牧师提醒两点：
1最后的审判时宗教意识行为是不能救自己的；模仿的再像也是粪土；
2即便主耶稣同时在讲当如此行既是派发圣餐的仪文和圣礼的行动，但是同时永远在强调这些表面上的弥撒行动背后所包含的真正的舍身流血的含义：
一是虽然“设立圣餐文”首先指向仪文；但这个仪文归根结底是“表明主的死”：为神为义为爱也为审判舍身流血；
二是如果如此行离开圣餐的终极关系：表明主的死，直到祂再来，所谓“记念我”就毫无意义；弥撒最终只能成为记念自己的仪文模仿行为而已；
- 2、检索主设立圣餐经文：**强调“你们也应当如此行”，这个教导没有出现在马太福音和马可福音，而是出现在路加福音和哥林多前书中；
1）在符类福音中路加福音与马太、马可福音叙事几乎完全不同：
1马太讲如此行：“这是我的身体为你们舍得，你们也当如此行”；
2马可福音讲：“饭后也照样拿起杯来说，这是我的血为你们流出的，你们也当如此行，为的是记念我”；
结论：1马太、马可讲的如此行不是表演的行为；
2如此行强调的是舍命流血；
2）路加福音和林前11章：加了一句话，“你们每逢吃的时候当如此行；你们每逢喝的时候当如此行”；
1路22:19与林前书1:24中的“你们应当如此行”；共同的前提或语境是“这是我的身体，为你们舍的”；
2这个如此行首先指向舍命（这是我的身体，为你们舍的），而非“又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们”；
3）保罗的教导：【路22:19】又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我；
【林前11:24-25】祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我；
1看原文，林前11:25，我们看英译本（KJV）：After the same manner also he took the cup, when he had supped, saying, This cup is the new testament in my blood: this do ye, as oft as ye drink it, in remembrance of me。同样，你们当如此行（this do ye）的前文仍然是This cup is the new testament in my blood。而余下的内容是连接在一起的：as oft as ye drink it, in remembrance of me，喝是为了记念主；
2即使如此行可能指仪文，但本体或实质仍然是记念和跟随主的舍身流血。而这一基本真理乃是66卷书贯穿始终的常识：你来跟从我（太10:23，38；约14:12，21:19等）。
3审判论断：מִשְׁפָּט，judgment, justice, ordinance；而且是按照神所定义的善恶是非对错罪义之神圣标准或“律例典章”（出15:25，21:1等）进行审判和论断；或者说，按神的旨意生活，守神诫命（启12:7，14:12）；创18:18-19、创18:25；
一是真理的仁义是神自己的形象和样式（弗4:24）；
二是神拣选亚伯拉罕和亚伯拉罕所有的后裔，就是为了让他们“遵守我的道，秉公行义”；
三是这个概念也有重建和恢复的含义：创40:13；
当如此行仍然是接着舍命流血的，然后在如此行后面才是“当你们吃的时候、喝的时候为的是记念我”，如此行是连接在前面的；
4让我们再一次看见吃喝的目的不在于表演，而在于记念舍命和流血；林前11章同样强调这饼和杯同样表明主的死直到祂再来。
结论：1退一步讲如果主耶稣教导如此行的仪文，但最后的目的仍然是如此行指的是祂的舍命和流血；
2保罗之所以在路加福音和哥林多书信把每逢吃和喝放在里面，正因为他与主耶稣处在不同的时代；他的时代教会刚刚建立，这样的教导有一定道理的，藉着教会圣餐形式本身，来回想主是如何行的，仅此而已，完全没有矛盾的；
3圣经66卷书与启示录告诉我们，主再来的审判不是你的弥撒行为，而是弥撒本身代表的献祭行为。
（三）牧师补课：古代世界文明系列课程之一的古代美洲的文明，推荐的名著《波波尔乌》，代表玛雅文明的消失；
1）玛雅文明诞生于主前2000年，正是挪亚到亚伯拉罕的时代；
2）推荐英文版《波波尔乌》：整卷书信在整个世界范围内压到所有的古代文明典著，成为圣经之外最能注释圣经的人类著作，非常的重要，推荐弟兄姐妹一定读这卷书的英文版（中文版翻译问题）；不属于儿童读物，需要圣经装备；也弥补了圣经中的逻辑上缺陷，而且有助于解决圣经特别明显的难题，包括创1章的“按照我们的形象造人”，以及亚当是否第一人的开放话题、回答了玛雅文明是怎样灭亡的，因为他们后来不再敬拜上帝，上帝亲手灭了他们；
3）具体经文解析中将详细讲述；
三、具体经文解析：
第一部分：1-6节，攻击列国和众王
经文：1此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄。2又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。
3琐赐王哈大利谢（撒母耳下八章三节作哈大底谢）往伯拉河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马，4夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。
5大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。6于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。
大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
解析：
主题：大卫对列国、列王全面得胜，注意几个动词：“治服、归服、压服”；
1、攻击世界1-2节：“此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，
从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄。2又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡”
1）大卫制伏的列国：可以在地图上找到它们的位置；制伏列国，消灭列王；大卫胜过四面的仇敌；
1包括以色列周围的仇敌：西边的非利士人1节
2摩押人2节；
3瑣巴人3节；
4北边亚兰人5节；
5亚玛力人与亚扪人（11）；
6东边的以东人（12）；
2）“子民”的使命：可以将约书亚记和启示录连城一体；
1大卫一直在与非利士人作战：就1-2而言，非利士人位于西部沿海平原；
2摩押人在约旦河东；而这场战争可谓取得了决定性的胜利；
3）关于迦特：伟人的城市，参见【书11:22】在以色列人的地没有留下一个亚衲族人，只在迦萨，迦特，和亚实突有留下的；
【撒上17:4】从非利士营中出来一个讨战的人，名叫歌利亚，是迦特人，身高六肘零一虎口；
【撒上21:10】那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里；
【撒下6:11】耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月。耶和华赐福给俄别以东和他的全家；
【撒下21:22】这四个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下；
4）关于摩押：是淫妇，勾引以色列的人，是异教，也是以色列要攻打的人；
参见【民24:17】有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子；
【撒下8:1-2】1此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文作母城的嚼环）。2又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡；
5）注意这两个动词：
1治服，כָּנַע，to be humble, be humbled, be subdued, be brought down, be low, be under, be brought into subjection。
【申9:1-3】1以色列阿，你当听。你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固，高得顶天的城邑。2那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的。也曾听见有人指着他们说，谁能在亚衲族人面前站立得住呢？3你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡；
【士3:28-30】28对他们说，你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。于是他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。29那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。30这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。
2归服：原文就是作大卫的奴仆（עֶבֶד）；如诗篇110:1；
2、攻击世界的王3-4节：“瑣巴王哈大利谢（撒母耳下八章三节作哈大底谢）往伯拉河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马，4夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马”
1）攻击列王或世界的王：两类：直接起来挑战以色列的和帮助世界的王那些奴仆；
1瑣巴：（צוֹבָא，station；located northeast of Damascus；应该是亚兰人，撒下10:6等）
2王哈大利谢：（הֲדַדְעֶזֶר，Hadad is help）不过是世界众王的“嘴替”；注意这次是大卫主动攻击，不是被动防卫（另参撒下8:3-4）；
3原因是：“瑣巴王哈大利谢往伯拉河去，要坚定自己的国权”，以色列不能容许仇敌强大之后反过来吞噬自己；
2）第4节的核心概念是“马”：（出15:1，21；书11:4-11；耶51:21；启9:15-21，19:11-21）；
【申17:16】只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去；
【诗20:7-8】将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。
1参与作恶的“马”得到了刑罚；
2仍有一些“马”蒙了怜悯：有一匹走路一瘸一拐的马叫雅各；
3）关于伯拉大河：参见【创15:18】当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地；启9:14、启16:12；
3、制服帮凶5-6a节：“大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。6于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡”
1）形成仇敌联军：同为亚兰人，所以“大马色的亚兰人（the Syrians；אֲרָם，创10:22等）来帮助琐巴王哈大利谢”；
1这是大卫的战争：大马色的亚兰人来帮助琐巴的亚兰人，那么谁来帮助大卫呢？
2大卫不仅归服（עֶבֶד）了亚兰人“给他进贡”，而且“在大马色的亚兰地设立防营”，治理那地；这是创世记中的大马色；
【创14:15】便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把；
【创15:2】亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。
3“大卫就杀了亚兰人二万二千”，谁对这二万二千条亡魂负责呢？
2）应用：当我们攻打尼西亚基督教的时候，几乎所有的“亚兰人”就一同起来围攻我们，不要怕他们；
1特别提醒那些对基督教重建缺少信心和心怀二意的人，就是连重建的名字也不敢承认；
2这也是我们的战争；
4、以马内利6b节：“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”
1）这句经文的原文：וַיּוֹשַׁע יְהוָה לְדָוִיד בְּכֹל אֲשֶׁר הָלָךְ，Thus the LORD preserved David whithersoever he went；
1翻作“得胜”的动词是יָשַׁע，to save, be saved, be delivered；
【出2:17】有牧羊的人来，把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊；出14:30-31；
2检索“得胜”这个概念在启示录中的应用：就知道是什么意思；
2）以马内利的信息：可以平行太28:18-20；
3）“无论往哪里去”这个概念：
1实际上否定了对教会地理和政治存在的限制；
【创28:15】我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的；
【书1:7】只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利；书1:9；
2这是翻转：如果主无论往哪里去，你跟吗？路9:57、启14:4；
第二部分：7-11节，建造耶和华的殿
经文：7他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌带到耶路撒冷。8大卫又从属哈大利谢的提巴（提巴或作比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海，铜柱，和一切的铜器。
9哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，10就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢，原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。
11大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。
解析：
（一）真以色列人：
大卫攻打列国列王胜利后，全部财富奉献给耶和华神；
1、哈大利谢的金与铜7-8节：
经文：“7他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌带到耶路撒冷。8大卫又从属哈大利谢的提巴（提巴或作比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海，铜柱，和一切的铜器”
1）胜利后战利品最终目的：金银铜全部收集起来，分别为圣，献给耶和华，为了建造或预备建造耶和华的殿，敬拜真神；
1第7节的重点：“哈大利谢臣仆所拿的金（创2:11-12）”；
2第8节的重点：他们的铜（创4:22）；
2）铜最终的用处：落实在所罗门身上；
1正如基督教重建不是一代人能完成的：另参【出25:1-3】1耶和华晓谕摩西说，2你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3所要收的礼物，就是金，银，铜；
2提巴：טִבְחַת，xtension；a Syrian city of Hadadezer, king of Zobah; also Betah（撒下8:8）；
3均：כּוּן，established；a city belonging to Hadarezer, plundered by David’s forces；
3）注意动词לָקַח（夺取）在这两节经文中的重复：参见【出12:35-36】35以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器，银器，和衣裳。36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。
2、陀乌的金银铜9-10节：
经文：“9哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，10就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢，原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来”
1）金银铜：上文的金和铜在这里进一步发展为金银铜；
1这一次不是强力夺取的，而是来自哈马王陀乌的“自愿奉献”；
2战争的胜利是更多的仇敌或外邦人的心消化如水，但不是所有敌国和敌军都会因为敬畏和恐惧而悔改归正；
3哈马（חֲמָת，fortress；the principle city of upper Syria in the valley of the Orontes；民13:21，王上8:65，王下14:28，19:13等）；
2）王陀乌（תֹּעוּ，wander；king of Hamath in the time of David）是有福的；
1这福分也祝福了自己的儿子哈多兰（הֲדוֹרָם，noble honour）；
2陀乌父子的归服不完全是因为信仰，也因利益：“原来陀乌与哈大利谢常常争战”；
3敌人的敌人就成了朋友：我们需要接纳这样的盟友；但更新陀乌父子还有很远的路；
3）当哈马最终没有真正归向神，而只是归附了北国以色列的时候，神也任凭亚述敌国践踏了哈马；
1那些加入或“决志受洗归入主流基督教”的人，能够最终得救吗？
2这是主的话语：【太23:15】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍；
3、各国的金银11节：“大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华”
1）总结：列举了五国的金银，如何被大卫掳掠，并且“都分别为圣献给耶和华”；
2）“分别为圣”：
1这是两种器皿（כְּלִי，article, vessel, implement, utensil）的对立或更新变化；徒9:15、罗9:21-23、提后2:21、启18:12；
2使徒见证分别为圣：罗6:16-23；
（二）补课：古代美洲文明《波波尔乌》(Popol Vuh)：
《波波尔乌》分成四卷书：创世记：与圣经创世记完全平行：解决了两大难题：
1、“按照我们的形象造人”，解决“我们”的问题：
【创1:26-28】 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
1）按照尼西亚信经把“我们”解释为三位一体：是圣经本来的含义吗？犹太教的人解释为天使，很突兀；异教的学者解释为多神论（外星人），他们认为造人之前天庭开会怎么造人；
2）牧师阅读《波波尔乌》找到了最准确的解释：
1“我们”是三位一体的神：有父神、子神、闪电一样的圣灵；还有第四位是勉强加给玛雅人的宗教偶像：羽蛇神（原文是专有名词，玛雅人一直敬拜羽蛇神）他一直在造人的现场，与三位一体的神互动，作同工助工来造人类，为此他获得特权（可能性），创3章他可以对人类说话；
2关于天使的堕落：神造的天使应该是非常良善的天使，与神同工的，是圣山的保护者；只是后来堕落了；如果是事实的话，结28章找到平行信息保卫圣山，基路伯到底是怎样堕落的；创3章之前羽蛇的天使一直是上帝身边最得力的同工，特别是上帝造人时他就在现场作同工；到了创3章羽蛇已经堕落了；
结论：创1:26-28节的我们是三位一体的神，包括这位羽蛇没有堕落的天使，这与整卷圣经信息完全吻合；
3关于动物：
一是创1章与3章之间动物先堕落了，神于是灭亡了它们，然后再造动物和人；
二是该书告诉我们动物始终是有灵魂的：动物说人话是不需要中介的，非常远古的时代动物与人的关系与大洪水后的关系完全不同；
2、关于亚当是否第一人问题我们一直持开放的态度：
1）主流引经的经文支持亚当是第一人我们都知道的；
牧师的逻辑：有些反对的无法解释的经文都在，最合理谦卑的态度是亚当是否第一人我们应该开放，允许这个话题上不封顶的讨论；
2）支持亚当第一人的经文：“一本造出万族”，“一本”有许多的解释可以指代亚伯拉罕，也可以是挪亚；“万族”概念本身不在亚当身上；
1创10章怎样从挪亚的儿子覆盖了全地，我们说我们这个世代的人类应该是挪亚的后裔；很难归到亚当身上；
2除亚当未必是第一人相反经文外，圣经本身结构到底怎么看创1章造人和2章造亚当：如果一定按主流解释为倒叙，谦卑的方法只是你认为的一种可能，未必是完全的可能；
3更大的可能性是1章与2章之间按照时间顺序记载，就是两场创造；如果没有主流的教义，把圣经给一个外人读，一定看成两场创造，为什么把2章一定要看成1章的倒叙呢；
3、《波波尔乌》如何讲创造：
1）上帝有三场失败的造人的行动：
1用泥土造人：土人；泥土造人特点是不认罪不知罪，没有反省、自省的能力；泥土造的人就是创1章造的人，后来败坏了；成了没有羞耻感的人；
2用木头造人：木头人；基本缺陷是不知道感恩、不知道守约，不知道按神的旨意行动，相当于亚当到挪亚时代的人；
3用玉米造人：米人；指的是基切人的起源，也指现代的人类和基督徒；比起前面两种人更加有信仰有灵魂有乙方责任的人，但后来他们骄傲了，自以为神；
因为前两次造人和造动物的失败，神就用大洪水把他们全部淹没毁坏，然后重新创造，完全符合创1-2章基本逻辑；
2）上帝拿什么材料造人到底什么意思？我们以为上帝用泥土、木头造人，不是这样，古代什么造人具体是指人是靠吃什么长大的；
1如第三波人用玉米造人，是讲中南美洲的起源，神用玉米为他们预备生存与成长的食物；
2创1章神用泥土造人，1:26-28神把遍地蔬菜和果实作他们的食物，遍地就是泥土，神用地里出产造的生命，第一届人类靠的是地里出产安身立命生长；
3神对亚当喂养不同，是树上所有的果子；挪亚一家用歌斐木造的船，从头到尾，看到共同生存模式就是依靠木头；
4玉米道理也一样；
3）我们把三种人类与神创造联系起来：神舍弃了祂造的三届人类，出于一个共同的原因：
1他们都不能完成上帝托付的管理治理世界、敬拜上帝的天命，所以神决定把他们全部灭绝，等候新人类的到来；
2于是上帝让基切人到东方去回到你们的原点，在那里才能找到安息；
3打开地图，他们的东方就在耶路撒冷；
4、从神学角度来看创造的三届人类：
1）土人基本特征：怕水，不能从水和圣灵生的，不能认罪悔改；
1女娲用泥土造中国人：华人是不知耻的民族，没有罪恶感的民族，悔改成为权宜之计；
2土人的文化深刻影响到了华人的教会：出了任何问题牧师怪罪会众，会众推卸给牧师；没有经过水和圣灵的重生，土人不能经过水的；不能经过洗礼的真理；这样的人类神决意要灭掉；
2）木人基本特征：典型的不知感恩的无神论族类；忘记了亚当与上帝的约，因此亚当是背约之人，他们愿意听蛇的话，也不愿听神的话；因此神把他们都消灭掉；
3）玉米人：神用玉米、吗哪、粮食造就一批人类，玉米人是自以为神的人类，他们认为自己是特殊方式制造的，很像基督教、基督徒，藉着教义，双重预定，认为所有的人都灭亡，只有他们能得救；他们自以为神；
结论：三届人类对应三种神学现象：
1土人无罪；木人无神；米人无我；
2三种人类都是神定义要最终灭亡的；玛雅人就是这样灭亡的；玛雅人就是最后的米人，自以为神；
5、如何医治三种人类的绝症：无罪、无神、自以为神导致的被神灭绝的天罚：
1）在你的国家，在你的生活里敬拜神；
2）这是神建立教会的真正目的：主耶稣说我要把我的教会建立在这磐石上，阴间的门不能胜过它；给我们的祝福是免得我们沦为土人、木人和米人；
3）不信神的罪恶：
1如果我们不每周一次到教会敬拜上帝，我们就会忘记我们不过是罪人；
2我们会以为世界上没有神，我们一定会在地上自以为神；
3自以为神的罪恶；最终必定灭亡。
6、玉米人灭亡时，《波波尔乌》如何讲述：
1）归到基切人和玛雅文明诞生：玛雅人到了玉米人时产生四大始祖，相当于他们的开国元勋，这四人自以为神；
1这卷书写了这样一段话：书的作者已经预感到玛雅人要灭亡了（玛雅文明上千年的历史），灭亡原因：
“毁灭悄然来临。祸患在很久以前便初露端倪，谁也没有充分意识到隐患，直到为时已晚。这场灾难的开端，是我们的始祖自诩为半神。“他们假想自己不是人类，力图戏耍我们大家”。始祖在偶像神面前……对血液的渴望无休无止。他们向族人宣布：“如果服从我们的命令，你们就能早日得到救赎”。很快，他们将矛头转向了基切人的战俘；将他们在神像前献祭，将他们的献血泼洒在大路上，将他们的头颅摆在路边张扬。如果族人问起，始祖们便谎称：“美洲豹吃了他们”。
2“他们假想自己不是人类，力图戏耍我们大家”，古代文献这句话有多深刻：暴君自以为神，在戏耍人类；
3“始祖在偶像神面前……对血液的渴望无休无止”像极了弥撒和宣传的不怕流血牺牲道理；嗜血成性是因为玛雅人领袖自以为神；
4“他们向族人宣布：“如果服从我们的命令，你们就能早日得到救赎”，与主流基督教很像；
5美洲人的兴起及其灭亡极其真实：“很快，他们将矛头转向了基切人的战俘；将他们在神像前献祭，将他们的献血泼洒在大路上，将他们的头颅摆在路边张扬。如果族人问起，始祖们便谎称：“美洲豹吃了他们”；
2）这段文字看到了末世无论美国、中国，程度不同地到达败坏的高峰：一代文明一定会走向灭亡，自以为神就是把人间变成地狱；神绝不会允许自以为神的受造之物永远统治地球，我们从暴君身上看到了玛雅文明的始祖。
第三部分：12-17节，同工与秉公行义
经文：12洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。13大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。
14大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。
15洗鲁雅的儿子约押作元帅。亚希律的儿子约沙法作史官。16亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长。沙威沙作书记。17耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都在王的左右作领袖。
解析：
1、同工亚比筛12-13a节：
经文：“12洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。13大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”
1）需要同工：制服列国和建造圣殿，或者政治与教会，两大不可分离的圣工都不是一个人的战争；需要同工；
1神不仅与大卫同在，也与大卫的同工同在；
2神与亚比筛同在：是因为大卫的缘故；另参【代上14:17】于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他；
2）这段经文将战争扩大到以东地，而且例举了大卫的同工；
1“洗鲁雅的儿子亚比筛”（2:16，11:20）；
2“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”；参见6b；
2、内政秉公行义14节：“大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义”
1）这节经文很重要：让我们知道基督徒作王的权责以及治理这地的基本原则：ַיִּמְלֹךְ דָּוִיד עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל וַיְהִי עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכָל־עַמּוֹ，So David reigned over all Israel, and executed judgment and justice among all his people.
1在地上作王：治理全地；我们不是一般的祭司，而是有君尊的祭司，或者说是作君王的祭司；
2向全民秉公行义：按照上帝的公理去行义；无论祭司还是君王，在国内和全地都当秉公行义；
3应用：主流基督教整体上放弃了这一核心使命；
一是事实上秉公行义既是神造我们的目的，也是神救我们的目的；
二是又是神末世审判我们的基本根据；
2）注意三个基本概念：
1 行为：ועָשָׂה，to do, fashion, accomplish, make；第一个动词就是行为，这个行为结构性地否决了信经咒语、密宗心学和弥撒表演；也将“你们如此行”最终的内涵清晰解释出来；
2公理；
3行义：צְדָקָה，justice, righteousness；righteousness (in government) of judge, ruler, king，of law，of Davidic king Messiah，这个概念本身的重点不是“称义”，而是行义，或被称义之人必须行义，称你为义的目的是使罪的奴仆成为义的奴仆（罗6:18）；
第一：这个概念首先出现在这两节经文中，而这两节经文之间是有因果关系的：【创15:6】亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义；创18:1；亚伯拉罕之所以被神称义，乃是因为亚伯拉罕“阿门”神的话，这本身就包含着行为；或者说这只能藉着行为才能见证其信心。来11:8，17、各2:20-24。
第二亚伯拉罕被称义，就是为了让他和他的后裔在全地秉公行义；另参创30:33，雅各的义是藉着行为“证出”的，这是明显的；
第三大卫所见证的秉公行义：还可以参考诗36:5、诗89:14-17，另参代下9:8、箴21:15、摩5:15；
结论：1这三个概念是我们的天命；
2是上帝审判我们和我们最终是否能得救的凭据，没有别的选择；
3我们需要同工；
3、更多的同工15-17节：中间是大卫王，两边是儿子；
经文：“15洗鲁雅的儿子约押作元帅。亚希律的儿子约沙法作史官。16亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长。沙威沙作书记。17耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都在王的左右作领袖”
1）同工12-17节：大卫的军团在某种意义上非常强大，也非常脆弱，随时可能分崩离析的，会内讧，会刀刃向内的，会窝里斗的，会内卷的；
1七位具体的“同工”或以色列的领袖：另加上大卫众子这个群体；这些同工都是有问题的，都需要十字架更新；
2主流的妖术：两种方法：
一是都需要在十字架下更新；
二是刀刃向内，互相砍伐，彼此吃对方的肉：
蛇妖和撒但的差役：只要兴起一位主流的师傅，几个星期就被拆毁了；他们认为大卫、约押、大卫众子都是罪人，先不要出去争战，先做好内部建设，生命要在十字架下更新，直到我认为你们可以了再出去；永远都也出不去；足以拆毁大卫军团；
3我们与主流有什么不同：
一是深受主流话术捆绑、刀刃向内：看人的肉身，看人的问题；对人际关系无比兴奋，对圣经一无所知，他们需要教会的问题已显示他们有多深刻，以此攻打自己人，这就是撒但之子；
二是这些人都跟着大卫去了，是不是大卫的粉丝，应该把荣耀归给耶和华啊，为什么拷贝大卫呢；
三是变成这样的原因：你永远看不见上帝的大局，你也从来不认识圣经中的人论；人子来，看到世界没有一个信德的；
4带着问题起来为神作工：
一是这一点释放了我们，也让我们谦卑，不要在人身上找问题；我们每个人都带着真理的缺陷、人的问题，未来还可能跌倒；
二是圣礼型教会敬拜流程三分之一十字架信息就够了，不需要你去定罪；
三是已经是末世了，战争就在我们面前，有精力用十字架砍别人，不如起来作同工，神给每个人的时间都不多了；
5撒但的国的写照：特别恨西方又特别喜欢西方，是每个人的灵魂；
【可3:26】若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡；
2）神的儿子：“儿子”的问题，12-17节里有7个儿子；
1人子要在地上作王；
2圣经只有儿子：为了避免儿子的义战混同为孙子的兵法；儿子打仗大道直行；孙子只做爬虫，是黑暗的动物；
3我们面临更艰难的战争：我们要用儿子的义战得到仇敌的城门，还是用孙子的兵法效法霾国人；
【路9:26】凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。
【罗1:16】我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
3）牧师劝勉：
1在主流面前恐惧的人要悔改，你要明白你信的是谁；
2主耶稣也被人当作可耻的：拿撒勒人耶稣，淫乱生的；拿撒勒有什么好的，出身有问题；你们跟随的主是被国家钉在十字架上的；
彼得约翰传道的时候，犹太社会嘲笑憎恶他们；
3今天我们面临的一样，我们从主领受的敢不敢坦然无惧的去面对，真正得胜的不是你的兵法和算计；真正得胜的是我们所信的那位是谁；做了一千年怕死成奴的人了，做了很多年精致的利己主义者；所谓的我不讨人的喜悦、所谓的更新了再去打仗的十字架假道理、所谓的用孙子兵法得胜；所有这一切都表明我们自己就是土人、木人和米人；我们需要每日更新；
4这一切的软弱和不堪一再提醒我们基督教重建难的很多：罗马归来感受到神的大能，神为我们开辟了又大又宽的门，如何见证异象，我们还有太多的路要走；
5基督教重建也许才开了头，可能需要很多代人才能完成；
四、应用：
1、四位先祖走到生命最后的时刻：
1）玛雅人的四位先祖意识到悔改更新时已经晚了，神不再给他们时间了；
2）晚年的悔悟：是死亡和最后的告别；
1给基切人的下一代和他们的女人留了一封遗书：
2这封书信被玛雅人称为伟大的包裹，送给了基切人的后人；也为后人包括我们点燃了一盏出死入生的明灯，照亮我们回家的路；是基切人想去的地方；
2、《波波尔书》摘录内容：引领我们回家的道路；
【伟大的包裹】他们没有被妻儿埋葬，他们消失得无影无踪，他们没有留下一丝痕迹，妻儿为他们焚香。
【这四位先祖是第一批来自大海另一边的人，那里是太阳诞生的地方】孩子们，还有你们，我们的妻子。我们已做好了离开的准备。但我们有一些箴言和劝告留给你们。你们应该去造访我们遥远的故土。这场回归至关重要。你们必须回到我们的发源地，回到被我们抛弃在东方的故乡。那里永远属于我们，你们今后将在那里得享安息。我们完成了自己的使命。要记得我们。不要将我们从记忆中抹去（对儿女说的），你们要沿着脚下的小径继续前进（窄门），回到你们的家园，回到你们的群山之间。
