一、引论：
1、新闻热点神学解析：东门外的祭坛，流血牺牲之地，基督从祭坛开始扩张了一个国度；
1）祭坛现场：2026年1月入口处同样有个祭坛-伊朗，有很多的血；
【鸿3:1】祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。
2）川普的失言：导致巨大道德风险：
1川普说你们一定要抗争，救援就在路上，到今天救援遥遥无期，很多人被杀害，更多的人被秘密处决；
2川黑有了攻击川普的确据：对格陵兰的霸权以及对伊朗援助的失言失信；
3）教会如何看待加拿大总理卡尼拜访北京，导致阿省独立风起云涌；
1愈演愈烈的左派的败坏：求主医治这地，求你名下的百姓；
2牧师仍然要站在一切执政的、掌权的、有能的面前教训他们，宣告基本的真理：基督要为教会作万有之首，为基督作见证；
3教会如何看这场被左派定义为历史意义的巨大变局：
一是神学的定性：南国犹大，北国以色列；
1〉日光之下无新事，整个北美，南边美国，北边加拿大，地理结构像极了所罗门时代晚期的、所罗门以后的应许之地；
2〉一定历史时期，北国以色列的败坏，拜偶像行邪淫远远走在南国犹大的前面，正是加拿大与美国的关系；
第一到今天为止，北国以色列拜偶像行奸淫就是加拿大基本现实，从特鲁多到卡尼，愈演愈烈；公开行淫、卖主求荣的出卖基督的淫妇，无可推诿，并把绝境甩锅给川普；
首先大红龙侵略的是有史以来对个人权利疯狂的侵略；
再次大红龙侵略矛头直指教会，这是对 神国发动骇人听闻的侵略战争，而且愈演愈烈；
结论：这是一场奸夫淫妇签下的骇人听闻的卖主求荣的卖身契；把灵魂卖给魔鬼在加拿大生动的见证，无可辩驳；
第二南国犹大还在持守传统的信仰，至于川普，他是所罗巴伯、以斯拉、尼希米的回归，还是南国犹大末期的回光返照呢；牧师今天对川普不作结论，仍然拭目以待最后在伊朗是否会践行他的诺言；
二是政治后果：
1〉北方门大开，仇敌入侵，与此同时天国的门一定胜过仇敌的门：
整个新世界为亚述帝国打开了北方的边界，让仇敌大举进入所谓基督教的国家；不要惊惶，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”；
反噬也在同时发生，他们来教会仍然站立，岂不知我们建立教会就是为今天呢；无论垮台与否、能否看见垮台与否，讲道台依然这样讲； 神说：“你去为推罗王作起哀歌”，因为这是基督的仆人，仅此而已； 神有祂的时间，我们大道直行；
2〉加拿大与美国的关系会上升到新一轮的冲突：我们寄希望于川普，还有三年看川普政府对北方有没有超越对格陵兰更高的勇气和智慧；
3〉以阿尔贝塔和卡尔加里为中心的加拿大保守主义运动顺势揭竿而起，方兴未艾，我们祝福他们，这场独立运动，成为美国第51洲独立运动将会进一步改变加拿大政治版图， 神若允许，一切皆有可能；
4〉政治后果：在加拿大埋藏了、招摇了很多年的龙国人，海外滑人、赵家狗会在2026年趁势而作，他们攻击方向之一就是我们这样的教会；
2、牧师对所有CSMP教会之言：
【徒20:29-30】我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。
1）保罗所说的这种事一定会发生的，我们要有所预备：
1众教会普遍的现象：对基督教重建的异象存在一个挑战或隐患，在所有的城市都遇到了；
2针对这些年撒但的控告总结出来分享出来：温哥华新年集训专门讲了牧师为何总讲宏大叙事，很多人往往会质疑这与我们有什么关系；“不喜欢你总讲CCP不好；我们来教会只学圣经”的魔鬼之音，撒但之言；他们共同的现象凡是提出这种控告的人都是特别自私，特别贪财、特别胆小、特别伪善之人；到教会只学圣经，所谓撒但也装作光明的天使；
3萨满教信仰与人性之间形成共谋：信基督如同信菩萨，保平安，儿女教育、夫妻关系的，出门捡钱，不花钱治病的萨满教的信仰扫代表的人性、灾民理性、民族传统，两者形成巨大的同盟，瞬间拆毁刚刚搭建起来的基督教重建的平台；
2）所以我们必须针锋相对，防微杜渐，医病赶鬼，他们的问题到底出在哪里；我们传道是为了让人认罪悔改信基督：
1 神设立教会，呼召牧师传道人，差遣基督徒去传福音，让人认罪悔改信基督；我们如何讲让人认罪悔改的福音呢；
【约一3:4】凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪（太22，25）。
一是律法的总结就是十诫：十诫当中的大罪罗列了十条，在二千年基督教历史上整体上忽略了；
二是拜偶像、自称为神、妄称主名、不守安息日、践踏教会聚会、逼迫教会、杀人说谎、奸淫贪财等，所有这些罪的邪恶，教会里所有平信徒没有一个生命能够赶得上龙国的邪恶；
三是圣经的真理：这浩如烟海，无边无际的罪恶，主流基督教视而不见，今天我们站在这里，要把福音的利剑、圣灵的宝剑结构性的指向黑暗，与此同时也我们没有我们在神面前是罪人；
【诗45:7】你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴（诗97:10，来1:9）。
2什么叫你只来学圣经？
一是圣经中有很多人能讲圣经，但 神不喜悦他们，圣经告诉我们讲圣经学圣经是什么意思；
【提后3:16-17】圣经都是神所默示的，于教训督责使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
二是学圣经的唯一目的是教导人学义：才能学到得救的智慧，因为唯有义使人因信得生；而不是炫耀你比别人知道的多，如果不是教导学义的学圣经，那就是魔鬼也懂圣经，不是显示“使人可喜爱的，可使人有智慧”；
【罗6:12-13】所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。
三是什么是教导人学义？必须恨恶龙国的罪恶；我们从学义的真理建造成主圣殿的一部分，主的国、圣殿就是由行义的器皿、作义的器具建成的；否则就是混乱主的道；
四是什么叫“作义的器具”？换句话就是作讨主喜悦的器皿；代下3章是圣所的架构，代下4章主题转移到集中介绍、教导圣所的器皿，何为作义的器具。
3、代下4:1-22主题：外院、祭坛、圣所
1）代下4章（有传统把5:1也归入这个单元；平行王上7:23-51）从至圣所转到外院和圣所；
1重点不是圣殿结构，而是殿内外各种器皿；
2特别提到户兰的工作：所罗门圣殿的核心同工实际上来自推罗，虽然他“是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人”（2:14）；
3如果所罗门预表神子基督；户兰则可以指向我们；我们是与神同工的（林前3:9，林后6:1）；
2）1-22节经文可以交叉结构（参见下文），也可以平行结构（讲道台上展开）：
1从东向西，从祭坛到海盆、到灯与桌子，到圣所；11-22节还是从东到西，盆铲碗主要是在祭坛用的，再一次从祭坛启程，添加了柱子，重复盆海桌灯；
2与摩西会幕相比：相当一部分设施都扩大了规模和数量；这是所罗门“重建”圣所的一个基本特征；这里为什么又添加了柱子？重要的原因：
一是第一个西行的路程，实际上是摩西的会幕的路程；圣灵带领我们先沿着摩西会幕，从十字架到圣所，告诉我们天路历程不应该停留在十字架；
二是又按照所罗门的路线再走一次，再一次从祭坛启程，依次经过柱子、盆海桌灯，再次到达圣所，再次提醒我们：我们的信仰不能停留在十字架；
3其中的道理也可以这样来解释：【约14:12-13】12我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀；
4至于圣殿器皿：参见【徒9:15-16】15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难；
【提后2:19-22】19然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平；
【罗6:12-13】所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神；
结论：1两次平行的西进，以双重的方式加以强调和肯定，无非告诉我们到底什么是以色列人的信仰，基督徒的信仰；
2我们的天路历程：
一十字架只是起点， 神藉着十字架救赎了我们，接受基督的赦罪；
二藉着洗礼洁净赦免我们的罪，确定我们归主；
三然后往西走，先成为教会的柱石；要把我们变成从铜盆中出来的祭司，变成世界的灯和光；
四藉着圣餐真理不断教导我们也当如此行记念主；
五进入至圣所：变成执杖的君王；这里面讲了大量的器皿，所有的器皿就是我们当中每一个人，学圣经是教导人学义，作义的器具；
3代下4章信息是对我们倡导基督教重建的符合逻辑的总结。
二、基本结构：
1、1节 祭坛：在东门口往西走到了铜海、铜盆；
2、2-6节 海盆：铜海铜盆合起来相当于洗礼池，十字架是基督道理的开端，是天路历程的起点，是为带领我们往西走作世界的光；
1）但受洗成为基督徒还有更远的天路，不断往西走，进到了圣所，藉着圣餐和主的桌子真理，也当如此行；
2）主流基督教在十字架和洗礼池两点一线之间反复移动，我只知道基督并祂钉十字架，并因此不断带人来教会受洗，这就是基督教；
3、7-10节 灯桌：灯台和桌子，明白 神的真理，直到至圣所，约柜，行使杖的权柄；
4、11节 同工：中间信息看到所罗门和户兰两个名字的并列，他们是主内的同工；
1）所罗门预表基督，所罗门是以色列人，所罗门圣殿是万国祷告的殿；
2）户兰预表与神同工的，户兰是外邦人，神是全地的神；
5、12-22节，看见圣坛往西有柱子，回到了盆与海，又一次重复了桌与灯；
1）12-13节 柱子：
2）14-18节 盆海：
3）19-22节 桌灯：
注意图片中蓝色字体：
1）和合本翻译为制造，希伯来原文只有八次，当初神怎样造天地，现在神怎样造圣所，其中的真理又开辟之工；
2）造天地时主耶稣基督与天父同工；今天我们看见所罗门与户兰与 神同工，我们都是与 神同工的；
3）现在重建基督教在大城建立教会同样有开辟之工：这是教会在地上见证的意义；
注意图片中红色字体：
1）铜：在代下3章讲精金的同时，重点讲铜器：铜坛、铜海、铜碗，铜有什么特别含义，后文重点讲述；
2）强调信息：图片紫色字体标注的8节碗和12节球：
1“球”在柱子上：球的原文之意是碗；以11节为中心，上下都有碗，启示录的七碗就是从这里出来的；
2碗在圣所的桌子上：
3千万不要轻视旧约：“海”的概念原文就是海，启21章新天新地海也不再有了，如果从这里出发就有了另外一种可能性，到了新天新地，新城里不再有这个海了，只是一种解释的可能性，在新天新地我们不需要洗礼了，恶人都在火湖里了，我们没有定论，从这个角度提供解释圣经的一种可能性；
3作业：请思考圣所里的碗与启示录的七碗之间真理有什么深刻的联系。
三、具体经文解析：
（牧师将从平行的角度解释两场西进运动）
第一部分：1-10节，十字架、洗礼池、灯与桌
经文：1他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。
2又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。3海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的（野瓜原文作牛）。4有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾向内。5海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千吧特。6又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内。但海是为祭司沐浴的。 נָחָשׁ
7他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里，五个在右边，五个在左边。8又造十张桌子放在殿里，五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。9又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇。10将海安在殿门的右边，就是南边。
解析：
注意：1-10节从铜坛道圣所的结构，如此重要的祭坛着墨最少的，就一句话；注意第一部分与第二部分在信息量上的强烈对比；
1、十字架1节：“1他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘”
1）对比摩西会幕规模大大增强；但在祭坛信息量很少；重点在铜海铜盆；国度的开端为什么从如此杀戮流血牺牲开始呢？
1这不是应然的判断，这是实然的判断：看见神的国与撒但的国之间的冲突对立是极其真实和残酷的，若不流血，国度不可能扩张，这是无法绕开的天路的起点；
2绕开祭坛：学习作人的智慧，祭坛是上帝最大的智慧；十字架是基督的能力，是神的智慧；
3怎样理解这智慧？尸横遍野、血流成河才能把我们带入圣所或神的国，包含怎样残酷的真相：
一是 神国与撒但国不共戴天，天国与阴间的对立，若不付出代价流血牺牲，就不可能弃旧迎新；
二是 神在地上 神拣选了一些生命就是放到祭坛之上的：所有献祭不仅仅指向基督，也包括基督里的殉道者，神的仆人；
三是祭坛下的秘密在十字架那里打开了90%，还有10%在启6章，旧约的牛羊献祭不仅仅指基督，原来也指的是圣徒，也指伊朗那些为义牺牲的灵魂；
【启6:9-11】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为 神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”；
2）代下4章起结构作用的动词是וַיַּעַשׂ：重复了8次（1，2，6，7，8，9，11，19）；
1又一次“创造之工”：（参见这个动词在创1-2章中的使用）；
2如果将第4章视为一个交叉结构：就可以看见“铜”（נְחשֶׁת；出25:3、结1:7、伯6:12、启1:15、2:18等）这个概念首尾呼应，且贯穿始终；一是其中也有“铜金搭配”的经文：而נְחשֶׁת常比喻光明之子和刚强壮胆；
二是“铜坛”：就是圣殿最东端的祭坛，预表基督并祂钉十字架：
【出27:1-2】1你要用皂荚木作坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。2要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹；
3）数据的对比：王上8:64没有提到铜坛的尺寸（但这些数据出现在王上8:64、9:25、王下16:14）；
1这里说铜坛“长二十肘，宽二十肘，高十肘”（约长宽10.4米，高5.2米）；
2对比会幕：长宽增长了4倍、高度增长了3.3倍；规模扩大与国度扩张同步；
2就“奉献”而言：以色列奉献黄金，根基在义人献祭生命（来11:32-40、启6:9-11、17:6）；
4）祭坛的真理：连同下文的铜牛形象，在结43:18-27中有更为充分的解释；
1东方这巨大祭坛或者圣所东门之前的祭坛，当然也可以类比大河那边的伊朗，或者东方众王那些流人血的城；
2 神记念铜坛的尺寸，或者那里的每一滴血，没有一滴血会白流（创4:10，9:5-6）；
【启18:24】先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了；
【启19:2】他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤；
2、洗礼池2-6节：胜过死亡，十字架的智慧；
经文：“2又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。3海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的（野瓜原文作牛）。4有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾向内。5海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千吧特。6又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内。但海是为祭司沐浴的” נָחָשׁ
1）海（יָם）与盆（כִּיּוֹר）是祭坛的“附件”：都是铜制的；
1可以指向“洗礼池”（如红海）；
2启示录说“海也不再有了”（启21:1）：是否指这个“海”呢？
2）祭牲的形象：铜牛，牛尾等；
1野瓜：בָּקָר，cattle, herd, oxen, ox；原文只是指牛，与“野瓜”无关；
2除了海周围的牛形雕刻（3）以外，海下面有12只铜牛（4），应该类比以色列十二支派；而牛可以提喻为祭坛上所有的祭牲，“三千罢特”（בַּת）约66,000升；
3关于祭坛祭牲的神学解析：
一是无论红母牛、红牛犊，还是献祭的牛羊，牛都可以作为他们的嘴替，牛就是第一节所有祭坛上牺牲的总结；
二是再往西走到了盆与海，发现所有在祭坛上牺牲的牛羊，生命都活了，在在圣殿站立，托起了巨大的洗礼池，用他们的血与献祭洁净出无数的祭司与圣徒；
【启1:5b】他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（脱离有古卷作洗去）；
【彼前3:21】这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。
三是圣灵在祭牲描述越仔细，越意味着牺牲献祭的牛，神不会遗忘任何一个，每一滴血 神都看为宝贵，没有一个会徒然的死亡；在 神那里都要复活，进入永恒。
【出30:17-21】17耶和华晓谕摩西说，18你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。19亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。20他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。21他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例；
4）盆：与会幕中盆的功用略有不同，这“十个盆” 用来洗祭牲的，每个盆可盛880升水（王上7:38）；
1海和盆都为洁净之用：盆为洁净祭牲，海为洁净祭司；
2“真的很脏”，但到此为止，洁净了罪；
3路德教会的洗礼程序中，只有方舟和红海被预表了，却没有提到海和盆；
结论：1第1节与2-6节之间实际上讲一件事，基督（圣徒）的死（1节）而复活（2-6节）；人不死就不能生，经过各样的苦难，在基督里成为新造的人；
2意味着在祭坛献出的生命没有一个被遗忘，在主里都要复活；
3他们的流血与牺牲是为了造就新一代的祭司和君王：让他们继续挺身而走，在圣所成为世上的光，在圣餐真理中效法基督，流血舍命；
3、灯与桌7-10节：返回圣所；
经文：“7他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里，五个在右边，五个在左边。8又造十张桌子放在殿里，五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。9又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇。10将海安在殿门的右边，就是南边”
1）重点是金灯台与陈设饼的桌子：相关含义我们多次讲论，你们要作世上的光，照在黑暗里；
1特别需要强调：摩西会幕里只有一个金灯台（出25:31-40、37:17-24、另参代上28:15-16、撒4:1-3）；所罗门圣殿里却有“十个金灯台”；
2与摩西会幕对比：摩西会幕里只有一张陈设饼桌子（出25:23），但圣殿里却有“十张桌子”（不过对这十张桌子的功用有不同的解读，有人认为这些桌子并非是放置陈设饼的桌子）；预表主的餐桌，光照在黑暗里是一条殉道之路；黑暗恨光，想要杀光；
3从祭坛洗礼池到圣所：是 神真正的差遣，是一条窄路；信仰是认真的、也是真实的、残酷的；
2）经文反复提到左右：
1“右边”原文是“南边”；“左边”原文是“北边”：圣殿正门朝东（创3:24），以此定位左右或南北；
2特别提到“将海安在殿门的右边，就是南边”：这是面向或背对东方或日出之地的圣所。
3）介绍圣所内外的整体布局：以圣所为中心，圣所外围是“祭司院和大院，并院门”，这里强调“院门用铜包裹门扇”；
1这是启示录中的灯台：【启1:20】论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会；
【启2:5】所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去；
【启11:4】他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的；
2如果桌子与筵席相关，那么可以重新思考【启19:17-18】17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉；
结论：1你们是世上的光，光耀照在黑暗里；
2桌子代表主的餐桌，圣餐的真理，“你们也当如此行，为的是记念我”；
3光照在黑暗是一条殉道之路，信仰是认真的、也是真实的、残酷的；
第二部分：11-22节，十字架、两根柱、盆与海、桌与灯
经文：11户兰又造了盆，铲，碗。这样，他为所罗门王作完了神殿的工。
12所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，13和四百石榴，安在两个网子上，每网两行盖着两个柱上如球的顶。
14盆座和其上的盆，15海和海下的十二只牛，16盆，铲子，肉锸子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，17是在约旦平原疏割和撒利但中间藉胶泥铸成的。18所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。
19所罗门又造神殿里的金坛和陈设饼的桌子，20并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。21灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的。22又用精金制造镊子盘子调羹火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。
解析：第二轮西进路线：
1、器皿11节：回到了祭坛，“户兰又造了盆，铲，碗。这样，他为所罗门王作完了神殿的工”
1）户兰：在这里被提及主要是为了强调所罗门圣殿中的“外邦因素”或那种同工关系；
1被强调的事实是：“他为所罗门王作完了神殿的工”，这是有始有终的同工；
2外邦人早已丧失了始终的能力：因而户兰能被“创始成终”是一个神迹；
2）铜祭坛那里使用的工具：盆铲碗；11节特别提到了户兰所造的三种器皿：
1盆（סִיר：pot；thorns）和铲（יָע，shovel）的功用：参考：
【出27:3】要作盆，收去坛上的灰，又作铲子，盘子，肉锸子，火鼎，坛上一切的器具都用铜作；
2碗（מִזְרָק，bowl, basin；4:8）：在出27:3被中译为“盘子”；这三种器皿都是祭坛的用具，或者说是共同服侍祭坛的；
3）每一种工具的具体功用或恩赐都不同：因此应该彼此相爱，避免相咬相吞（林前12-13）；
1教会的彼此相爱和搭配： 神的教会有不同的器皿，功用不同的；铲不能代替碗、碗不能代替盆；哥林多书信的恩赐；
2彼此合作到始终：让我们看见如果缺了盆铲碗，教会不成为教会，圣殿不成为圣殿；我们每个人都是圣殿不可或缺的一部分，一日作碗，一生作碗；
3彼此同工：分工很重要，碗作碗就是伟大的同工，什么时候教会会被拆毁？就是碗要做铲子；我们不需要同意彼此的作法；与此相关，约翰没有必要表演“其实我也不同意彼得的每一个观点”；这不是神的教会，保罗责备彼得无关乎同工问题，而是涉及重大的真理问题；教会弟兄姐妹有不同的领受就忍耐；没有人逼着你非得接受他的观点；同意与否不重要，盆铲碗的信息让我们得以自由；
4）应将圣所中的碗和启示录中的七碗连接起来：
1这两者之间有着深刻的逻辑关联；
2祭牲没有一滴血会白流，一块肉会被遗忘：【启16:1】我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上；
2、两根柱12-13节：“12所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，13和四百石榴，安在两个网子上，每网两行盖着两个柱上如球的顶”
1）所罗门圣殿从祭坛往西走：转向所罗门圣殿两个柱子（雅斤和波阿斯）及其之上的装饰：这两根柱子是户兰造的；
1球：גֻּלָּה，bowl, spring, basin；基本含义也是“碗”；也有“泉水”之意；
2网：שְׂבָכָה，network, lattice-work, net, netting，这个名词在王下1:2中翻作“栏杆”；这些“网”也是铜的（王下25:17、耶52:22），是为了“装修”用的；
【王上7:15-22】15他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。16又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。17柱顶上有装修（שְׂבָכָה מַעֲשֶׂה）的网子和拧成的链索，每顶七个。18网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。19廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。20两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。21他将两根柱子立在殿廊前头，右边立一根，起名叫雅斤。左边立一根，起名叫波阿斯。22在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了；
【王上7:41-42】41所造的就是，两根柱子和柱上两个如球的顶。并两个盖柱顶的网子。42和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶；
2）石榴（רִמּוֹן）：是祭司的服饰（出28:33等），这个名词的字根是רָמַם，to be exalted, be lifted up，to get up（民16:45、诗118:16、结10:15-19等）；
3、盆与海14-18节：重点强调海和牛，还有其他器皿；
经文：“14盆座和其上的盆，15海和海下的十二只牛，16盆，铲子，肉锸子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，17是在约旦平原疏割和撒利但中间藉胶泥铸成的。18所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查”
1）把各种器皿合起来讲：在交叉结构中信息又回到盆（סִיר）、海以及其他一切器皿；
1同工：再次提到所罗门与户兰；重复所罗门的信息，再一次告诉我们，铜是怎样制造出来的；越过了铜柱，放在下面；
2经文的逻辑重点应该在这里：再次回到祭坛和其他地方；“耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，是在约旦平原疏割和撒利但中间藉胶泥铸成的”；
3被强调的信息不仅仅是铜，更有“光亮”：מָרַק，to scour, polish，擦洗、磨光；
【利6:28】惟有煮祭物的瓦器要打碎，若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净；
【箴20:30】鞭伤除净人的罪恶。责打能入人的心腹；
【耶46:4】你们套上车，骑上马。顶盔站立，磨枪贯甲。
4每一个器皿都是打磨过的“光明之子”；
2）铜器铸造的工艺和铜器的铸造地点：强调所有的铜是大卫在外邦人那里夺回来的，然后把这些铜交给所罗门建造圣殿；
1疏割：参见【创33:17】雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）；
【出12:37】以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万；
2“从属哈大利谢的提巴和均二城中”：参见【代上18:8】大卫又从属哈大利谢的提巴（提巴或作比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海，铜柱，和一切的铜器；
3铸造方法：“借胶泥铸成”，据说是当时流行的“失蜡铸造法 Lost-wax casting”；
1铜的字根是נָחַשׁ：to practice divination, divine, observe signs, learn by experience, diligently observe, practice fortunetelling, take as an omen；这个动词有“占卜”和“观兆”之意（创30:27，44:5、利19:26、申18:10、王下17:17、代下33:6等）；
2作为名词נָחָשׁ就是创3:1中的蛇：这是一种深刻的隐喻：每件铜器就是一条铜蛇；（最后一部分会重点论述铜的概念）
4、桌与灯19-22节：回到圣所的桌灯；
经文：“19所罗门又造神殿里的金坛和陈设饼的桌子，20并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。21灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的。22又用精金制造镊子盘子调羹火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的”
1）上文灯台在桌子前面，这里是桌子在灯台前面，这就是交叉结构；
1又谈到殿门和门扇：总体上告诉我们圣所的架构；
2明确的信息：第二轮由东向西的天路历程，看到了铜的信息被拓展了；
2）所罗门圣殿的设施和器皿主要是两种材料：
1铜（18，另参出38:1-8）：铜蛇更指向基督里的救赎和医治；
2金（19-22；另参出37:10-26）：因为上文对金已经浓墨重彩了，而4:19-22又再一次返回金子的主题；
一是根本不存在所谓历代志轻金之说；均衡而言，铜和金在圣殿中是被同等对待的；
二是甚至可以说，铜是为了搭配金子：诚如基督受死代赎，乃是为了复活作王；
3在当时这是两种贵重金属：而且都有发光的性能；
4应用：主流基督教一直强调“铜象征神的审判”，实在不知从何说起；也许是对“铜蛇事件”（民21:9，约3:14）的过度想象；所谓历代志上重铜轻金、出埃及记重金轻铜的说法也是无中生有；
3）释经和应用应该从两者的共同属性和逻辑关联出发：
1贵重的器皿（铜钱、金钱）、世上的光，死而复活等；相关真理在新约中都有诸多平行的教导；
2在新约圣经中，这两种金属同时出现在【启9:20】其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔，和那些不能看，不能听，不能走，金，银，铜，木，石，的偶像；
【启18:12】这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，汉白玉的器皿；
4）金和铜只有两种可能得用途：
1在圣殿中作贵重的器皿；
2被用来建造偶像或交易为钱财；
3 神在每个人身上都创造了金子和铜一样美好的恩赐（雅1:17），但不是所有的人的“才华”都用来侍奉神；
这是一种抉择：【书24:15】若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华；
5、重点解析“铜”的概念：
1）主流基督教讲铜指向神的审判；我们在圣经中看不到这样的信息，因此忽略主流信息；
2）重点讲铜一词原文的含义：旧约圣经从始至终有一种文字游戏的偏好，铜字包含深刻的比喻在其中：
【民21:9】摩西便制造一条铜蛇נְחַשׁ נְחֹשֶׁת挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。
1民21:9经文在新约背景下有深刻的含义：摩西举铜蛇有了重要的含义：
【约3:14-15】摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。15叫一切信他的都得永生。
【约12:31-32】现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来（举起铜蛇），就要吸引万人来归我。
2这里世界的王就是蛇：启12章一目了然；
难题：蛇一直是魔鬼的化身，主耶稣基督把自己比喻成铜蛇，我们理解在伦理上有致命的矛盾，为什么这么讲？
作为都被举起来：蛇与神的儿子这两个身份而言是不可调和的，如何放在一起呢？
（一）牧师藉着代下4章的概念对铜蛇作突破性的解析：为什么基督与祂的门徒被人像魔鬼一样被举起来？与此同时被举起来那一刻开始有人会认出谁是 神，谁是魔鬼；
1铜蛇原文נְחַשׁ נְחֹשֶׁת（从右往左，第一个词是蛇，第二个词是铜），铜的蛇，我们发现这两个字根完全一样，就变成铜的铜，蛇的蛇；
而且“铜”的字根就是“蛇”，最后字母象形看就是十字架，铜是十字架上的蛇；蛇是没有十字架的铜；
2这里的蛇נְחַשׁ就是创3章试探亚当夏娃的蛇（魔鬼），启示录告诉我们魔鬼就是龙、古蛇、撒但；
3代下4章连篇累牍的铜制品：为什么用铜作圣殿的器皿呢？这与蛇的后裔与神的后裔不相容的；
提醒：牧师这里讲的不是教义，是向未来敞开，这里讲的是牧师的个人领受；铜的问题与前文讲的盆铲碗一样原则；牧师讲的有圣经根据就好；关于铜与蛇的统一性；
为什么举铜蛇，为什么圣殿的器皿用铜即蛇建造的？牧师讲两点领受：
一是世界的王：蛇认识 神的儿子道成肉身进入世界的使命，即要改变这个世界，驱逐世界的王，约12:31，这是教会最核心的使命；
1〉基督教信仰被彻底放弃了：西方基督教国家到了加拿大卡尼这个地步，败坏到顶峰了，被金钱与强权弄瞎了眼睛，被民意彻底捆绑了；被川普的关税打得失魂落魄了，对世界的现状完全采取了屈从的态度，只能适应这个世界，成为世界的一部分了（跪拜世界的王），基督教信仰彻底泯灭了，彻底地沦为撒但之子；整体上加拿大没有教会了才走到今天；
2〉教会要改变世界： 神的儿子道成肉身进入世界，为教会作万有之首的真理不是接受世界的现状，而是要审判世界，把世界的王赶出去；如果不改变世界，神的儿子就不需要来，就不需要建造教会，差遣我们说从耶路撒冷直到地极作我的见证；
3〉魔鬼和世界的王都知道基督与教会在地上的使命，教会来是要改变世界现状，基督生来就是要作犹太人的王的；于是他们把教会消灭在萌芽状态，逼迫让你完全不能进行赶出世界的王；又藉着主流基督教的合谋，他们成功了；
4〉共谋就是把基督和祂的教会先行打成魔鬼：即魔鬼把基督变成魔鬼，魔鬼在地上针对基督所有战争最高的总结，十字架就是撒但恶谋最终的体现；
解释：魔鬼知道女人的后裔要伤牠的头，蛇的后裔要伤女人后裔的脚跟；于是魔鬼先把施洗约翰的头砍下来放在盘子里，这就是逻辑上的关联，魔鬼先砍义人的头，让你不可能揭示世界的王就是魔鬼，那么先下手为强，我把你先变成魔鬼，这是撒但最普遍的诡计；
5〉所有的义人在基督以下被杀害时都是以魔鬼或极端国家政权的敌人被公开处死的：这是撒但的形象，他们本来是神的儿女，却被魔鬼打造成魔鬼的样式杀害；这是普遍的现象；
如伊朗，哈梅内伊是世界的王，但是他怎样杀害这2万义人，就是把他们完全打成魔鬼的差役，一方面川普是魔鬼，煽动者，另一方面这些人被定义为暴徒，是背叛者是魔鬼、造反者、叛乱者，为律法为人民的利益应该被处死的；
结论：世界的王要处死 神的儿女，最彻底最极端的办法就是把义人变成他的罪状，然后在人民面前公开羞辱和杀害；
二是基督和祂的门徒：有两个选择：
1〉第一选择：政治恐惧，放弃改变世界、审判世界、把世界的王要赶出去的核心使命，成为世界的一部分，成为地下教会和祷告大军；
2〉第二选择：明明知道世界的王会用最残忍最羞辱的刑罚针对我们，我们还站在这地方，这就是主耶稣基督的道路；
【路13:32-33】耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。
3〉更大的希望：人子照样被举起来，就像钉蛇一样被人举起来，但是宇宙逆转了，“我要被举起来，就要吸引万人来归我；叫一切信祂的都得永生”；
当主的门徒被世界的王、被人民的意志以处决魔鬼和撒但的方式在世界上被杀害被举起那一刻开始，圣灵会感动一些人重新认识基督、我们和魔鬼；这在十字架现场被真实地发现了；
【太27:54】百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：“这真是 神的儿子了！”
结论：1圣灵会让一部分人看见：世界上有这样的一群人明明知道自己被羞辱，明明知道这是撒但的计谋，但是他们仍然向死而生，为他们的信仰作见证；
2从那一刻开始那些属 神的百姓从这些祭坛祭物的身上突然看见了从来没有看见的国度；看见了柱子、看见了灯、看见了桌子、看见了杖、看见了吗哪、看见了十诫，天因此就开了；
3这就是我们的主和我们都会被像处决魔鬼一样的在地上受伤害被杀害；我们用这样的方式呼召那些早已作神儿女的人藉着这样空前的牺牲、自愿的牺牲突然的看见了基督，认清了魔鬼；
4牧师这样的领受完全符合十字架现场发生的一切以及使徒和教会历史那些美好的见证，这就是窄路。
（二）从教会历史看，更加明白为什么教会的器皿和架构都是用铜造出来的？
1因为我们原来在归向基督之前我们都是撒但的儿女，都是可怒之子；弗2:1-6，我们在被建造成主的圣殿之前，我们都是空中运行的邪灵魔鬼之子和可怒之子；
2主耶稣基督把原来的蛇找回来了，用我们建造成祂的圣殿，这就是圣殿有铜和蛇的真正原因；
3蛇本身是无辜的，他是受造的生命原来也是美好的，但被魔鬼附身的蛇就是魔鬼，而圣殿里的铜（蛇）还原了本来的样式；
一是不断的提醒我们，我们曾经是魔鬼的掳物，从魔鬼的掳物变成了圣殿的蛇即神的器皿的时候，神是用原来的我们成为魔鬼国家的砖石变成了圣殿的器皿，这是 神的工作，是巨大的改变；
二是如主耶稣说彼得“撒但退我后面去吧”，彼得那时候就是蛇，邪灵被赶出去以后，彼得成为圣殿的铜，主说“你是彼得，我把教会建造在你这快磐石之上”，主也提醒他你曾经作过蛇；
4我们是双重身份：
一是如果我们不在基督里，我们就会重现蛇的形象；
二是如果我们在基督里，就会变成全新的生命，神有能力把我们变成圣殿中义的器皿；
三是我们就必须要走基督走过的路：我们已经不是蛇了，但撒但不会放弃，牠会将我们还是像蛇一样被处死，这种嫉妒如阴间般残忍；
【来11:36-38】又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。（所有苦难本应属于魔鬼，但藉着世界之王的逼迫，所有使徒、传道人、神的仆人药受蛇一般的咒诅）
【林前4:13b】直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。（太16:23；弗2:1-6）
【约21:18-19】我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧。（彼得终局也会被当蛇一样被举起来，彼得死难之后还有许多人认识他）
结论：1不管我们作了多少工，世界的王和魔鬼还要把我们变成魔鬼一样被人咒诅；
2定义要我们离开世界时像铜蛇一样被举起来；
3牧师不是宣扬佛教的苦难人生观， 神的恩典是叫一切信祂的不至灭亡，反得永生，吸引万人来归基督；无论世界的王把我们离开世界时变成魔鬼的样式被弃绝，但是仍然会有万人和信基督的人会认出我们是谁；
4我们在教会里开启灵魂彼此相认的模式，世界没有拆散我们，我们坚持的真理在世界被很多人认同；
5我们也看见了以上所讲的道理会在我们身上被应验：“把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”，但万人来归的景象是基督教重建的基本事实；
6主日视频吸引万人很多年了、线下的事工也在拓展，与此同时在基督里灵魂的彼此相认，一天胜似一天；我们在基督里被呼召出来面对世界之王的见证人，我们是圣殿里的盆铲碗，我们彼此间不可或缺；
7因为教会和弟兄姐妹同工的缘故，人间值得。
