一、引论：
（一）神学总结罗马集训课程：
1、总结罗马集训课程：
1）对基督教重建做了完整性的总结，系统化的梳理；
2）提交了CSMP赞美诗篇的基本的轮廓，还要进一步打磨，计划在明年集训之前完成；
3）儿童主日学的教材：未来三套文本并驾齐驱，由地方教会自己选择使用：
1第一套文本：已经形成完整的文本，但偏向于教育学，远远不能满足我们对重建的基本要求；
2第二套教材希望偏向传统的主日学：以色列人根据圣经怎样用神的真理教导儿女，包括规范儿女的行为；
3第三套教材：教导圣经上所有的动物和植物；为了更好地接近我们这几年看见的重建的异象，我们正在呼召同工准备明年在美国集训前提交第三套主日学的文本；
- 结论：**基督教重建返回两个方向：
1就世界而言返回中心：重建讲道台
2返回自然：重建主日学；就上帝所造的宇宙万物，大千世界而言，我们要返回自然；
2、西方败坏的现状分析：
1）世界的中心与自然都已经败坏了：败坏世界的大淫妇一定会被败坏；
1这地人的罪及其所受到的惩罚：对西方基督教世界而言，实际上是基督教整体放弃了乙方的责任；甲方是上帝，我们是乙方；我们让出了中心给魔鬼，我们把自然作为消费的对象，实际上放弃了对自然治理的责任；
2我们如何把中心与自然让给了魔鬼？
一是全网在搜索一个名叫杨兰兰的女孩，因为交通事故曝出了惊天的财富，这个人到底是谁；
二是向整个人类显明了西方如何整体失丧的；在那里炫耀她好作食物取得的辉煌成就，把魔鬼给人类指明的基本思路活生生显给人类看；
三是两个方面：逆行（开倒车）和酒驾（荒宴醉酒，毫无节制的炫耀肉身）；
3西方的文明中心的失丧于龙国的女儿：近二十年的西方当代史与现代史就是神的儿子与人的女儿淫合的历史；
【王上3:1】所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。
2）败坏的根源：
1我们基督教世界彻底败坏了；
2败坏的根源：是西方的儿子娶了东方的女儿，创6；
3西方之所以如此淫乱：原因是整个西方文明是基督教生出来的恶果；基督教是白左的精神之母；主流基督教就是整个西方精神之母；
西方文明分为两部分：思想版图两个世界，用两个人物代表，两部分同框来看西方为什么成为法老女儿的配偶：
一是川普：代表右派，被称为白右；代表西方的商业主义，有两个支柱：和平与投资；
资本主义需要两个基本条件：和平的国际环境或市场和不问身份的投资，这是川普主义极为重要的两个方面；
第一扮演和平缔造者，把所有战争转化为无原则和平的缔造者是他的基本理想；
第二他欢迎所有投资：不管从哪里来都如迎贵宾，对杨兰兰这样龙的女儿而言，只要到西方有投资，一概是欢迎的；
第三在阿拉斯加他将与普金缔造“和平”：阿拉斯加或者使川普遗臭万年；或者使川普流芳百世，无法定言，一念之间；也许最大的可能性是什么也没得着，再一次重复他以前被普金玩弄于股掌之间的闹剧；
二是拜登：代表左派，被称为白左；泛爱主义，DEI，一直在西方占据统治性的地位；左派的泛爱主义，是接纳龙的女儿真正的思想根源，龙的口水泛滥到西方；基督教世界全盘接受，这是杨兰兰能够在西方中心为所欲为的第一个原因；
- 结论：**1世界败坏了；败坏的根源是神的儿子娶了人的女儿；因为他们的母就是主流基督教，从主流基督教到拜登、川普，这是必然的逻辑结果；
2在西方无论是左派的泛爱主义还是右派的商业主义，都共同语来自鸡汤教或者是主流基督教；一边泛爱、一边和平，都是把杨兰兰当作座上宾的整个西方不可分割的一部分；
3新教伦理与资本主义就是赚钱，他们深深根植于主流基督教本身。
4以上是我们重建世界、重建基督教基本的逻辑：我们直接去罗马到了基督教的老巢。
3、罗马集训神学总结重建基督教：
1）在罗马看清基督教的本质：
1罗马是主流基督教诞生根据地；安提阿诞生的是真正的基督教，但在主后313年，整个基督教被“重建”了；
2基督教藉着米兰赦令和尼西亚信经变成了皇帝御前的大太监，这是基督教基本身份；
2）在罗马我们拉开了基督教重建的旌旗：在罗马植堂：来自12个国家（包括中华民国）一百多人；这次在欧洲按牧植堂；计划明年在美国集训，按牧植堂；求神祝福我们在西方的福音事工再取得辉煌的胜利；
3）寻找主流基督教诞生的根源：把基督教重新定义为尼西亚基督教，我们在罗马讲了五大问题：
1 Creed：尼西亚基督教：太23:01-03；
一是藉着尼西亚信经建立起来的基督教，现在基督教几大宗派都是尼西亚基督教：他们完全没有任何区别，天主教、东正教、圣公会、路德宗、改革宗、灵恩派、浸信会、东方教会等，他们共同的信经就是尼西亚信经，使徒信经是在尼西亚信经之后才出炉的，要害在尼西亚信经；
二是尼西亚信经是皇帝主持参与制定的对所有的基督教重新的定义：颠覆了安提阿基督徒原初的具有强烈犹太启示论色彩的神学特征，变成了整个基督教沦为皇帝的附庸；
三是魔鬼在世界上除了藉着以色列人给我们的启示真理以外，魔鬼在世界文明的东西两翼牠制造了两种撒但的谎言或者撒但一会：
第一西方叫人学：洗礼；人是万物的尺度，因此用人本取代了神本，希腊罗马的人学；
第二东方为心学：我心即佛、我心即神、万法归心，亲近宇宙；从印度到中国，从佛教到禅宗再返回印度教；
四是这两套撒但的道理彻底融合在了尼西亚信经之中：以我信为基本架构的三段论，我取代神成为宗教信仰的总体性，信就是我心里相信；
我信成功的把西方人论与东方的心学披着羊皮，重新建造了新的邪教，即主流基督教；本质上就是撒但一会；
五是耶路撒冷圣十字架教堂：罗马皇帝君士坦丁的母亲到了耶路撒冷，被称为圣经考古学的圣人，寻找了耶稣钉的十字架极其十字架上相关的遗物（牌子、荆棘冠、强盗的十字架）运回了罗马，建立了这座教堂，实际上是罗马神学诞生的历史过程；
接着是米兰赦令：基督教合法了，建立大教堂，重新编定基督教信经，制定弥撒的程序，整个基督教崇拜的程序；无论哪个宗派，基督教崇拜的模式都是尼西亚信经的精简版，多有这一切都来自于尼西亚基督教；
六是尼西亚基督教（三个我信）真正要达到的结果：把西方的人学与东方心学合二为一只是过程，目的是彻底解决，魔鬼最后的目的达到了：
第一上帝与世界的关系：上帝对这个世界的创造审判治理的关系在信经中归零了；
第二上帝造人与世界的关系：上帝造人拣选以色列，重生基督徒重新治理这个世界，这个信息在信经中完全归零；
- 结论：**1当撒但、皇帝把基督徒圈在信经牢笼里之后，整个世界全是凯撒的；
2凯撒给基督教建立笼子的目的是他要占据整个世界，基督徒到此为止；
3基督教在教堂、修道院、旷野、婚姻家庭；
2 Crucis：十字架神学： 太23:04-12
魔鬼要达到的目的：
一是确保把所有基督徒按在十字架下面，永远不可以起来治理世界；
二是我们在十字架面前永远是有罪的，凯撒、法老、希律确保基督徒永远活在2-3岁之内；
三是只要教会是以十字架为中心的，我们就永远是一个没有资格行使公义，只能认罪悔改的巨婴；这件事情的起源来自于皇帝的母亲；
3 5 solas：五独教： 太23:13-15
一是我们对新教的五个唯独作了系统的批判：结合代上14:7-8经文，重新对五个唯独作了重新的梳理；
二是五独教的目的：以一切都交给上帝为名进一步的把一切交给撒但，放弃人在地上所有的责任，进一步把世界交给凯撒；
把上帝与祂的选民赶出世界，五独教以谄媚上帝，把一切交给上帝；世界上的一切我们都不需要管，唯独神、唯独恩典、唯独荣耀上帝等；
4 Tulip：郁金香： 太23:29-39
一是藉着唯独荣耀神、唯独恩典的教义产生了加尔文主义；加尔文主义覆盖了所有新教除了路德宗以外的所有宗派；
二是“郁金香”就是上帝预定一部分人上天堂：进一步确保地上什么都不作的巨婴，他们可以上天堂；恩典不可抗拒、救恩不可抗拒、圣徒永蒙保守；虽然人全部败坏，我们仍然上天堂；
结论：主流基督教成为世界上最大邪教的三个基本原因：
1尼西亚信经确保凯撒无教会拦阻的统治整个世界：把基督徒关在笼子里，世界让给撒但；
2五独教确保基督徒在地上心安理得的无所作为：基督徒世界上什么都可以不干；
3郁金香确保基督徒超越所有人有上天堂的特权：虽然什么都不干，但可以上天堂。
5 Mass：弥撒（赞美诗）： 太23:16-28
一是二千年来教会一直很忙碌作事情，尼西亚基督教给基督徒在地上的行为规定了一个核心的范围，他们靠着这个行为上天国，即弥撒；
二是基督徒在地上只有一个行为是共享的：来教会以感恩、祷告、赞美、献礼物为祭，然后这个行为构成了基督徒在地上全部的行为的总纲，以此相信在末世审判时靠着这样的献祭取得奖赏；
三是行为的变形或缩小是怎么完成的：圣经讲了行公义、行善，到了主后四世纪一直到今天完全变成了弥撒的行为，这是如何转变的；
四是弥撒狭义上指圣餐，广义上就是指主日崇拜程序；如何完成的？这也是我们主观的把主流基督教定义为邪教的原因：
4）圣经根据：太23章，建议重读这章主耶稣的讲论；
1我们重申主流基督教五个方面基本罪恶，进一步看见了太23章几乎对这五大罪恶针锋相对；
2太23章以“文士与法利赛人有祸了”为框架铺张开来；分别针对的就是尼西亚基督教、十字架神学、五独教、弥撒和郁金香；
第一【太23:1-3】那时，耶稣对众人和门徒讲论，2说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。
解析：尼西亚信经基本特色：能说不能行，只强调我信的告白不强调行为；
第二【太23:4-12】他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。5他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的䍁子做长了；6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（“拉比”就是“夫子”）。8但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；9也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；10也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
解析：十字架神学的本质与批判：基本信息是他们把难担的重担放在别人肩上，自己连一个指头都不动；
1〉我们在罗马激烈批评了一些牧师讲道上偏离了重建的异象，他们进行了调整，他们讲道从主流那里来的专门砍伐本堂弟兄姐妹肉身为基本特色，把所有的人抓在十字架下认罪悔改，另外是责备基督为你流血，你为何这样，让所有的基督徒站不起来行走，我们只有不配，永远没有资格，到教会只有跪在十字架前哭，感恩上帝的救恩；
2〉所有十字架下的传道人对会众肉身的砍伐都属于把重担放在别人肩上，对别人罪的恨远远超过对自己罪的恨；这就是我们这些年攻击保罗华许的根本原因：不要与人性作对、不要与肉身作对，限制它就好了；
3〉路德教会的崇拜程序十字架在三元架构的程序中，我们把它恰当的解决了，就是流程中开篇的认罪赦罪礼，那就是十字架，然后我们转向整个世界直到地极，站在君王和外邦人的面前了；
第三【太23:13-15】“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有14“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”）15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
解析：五独教的本质：表面信神，实际上不承担任何责任；主说我不认识你们就是这个意思；
第四【太23:16-28】“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：’凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’17你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？18你们又说：’凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’19你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？20所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；21人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；22人指着天起誓，就是指着 神的宝座和那坐在上面的起誓。23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。28你们也是如此，在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
解析；1〉弥撒怎样把基督徒的行为、行义锁定为崇拜行为：教会十分之一奉献你们都作，但律法上更重要的事反倒不行了，就是在世界里面行公义，所以主说你们充满你们祖宗的罪恶吧；
2〉罗马基督教、尼西亚基督教一直到今天，本质上的罪恶就在这里，所有的崇拜形式越来越铺张、属灵；
一方面精英主义崇拜，在罗马世界越来越专业，不懂乐音进不了罗马教会；
另一方面平民主义崇拜，现代越来越灵恩，不需要专业了，又唱又跳，满地打滚也行；
3〉对五独教和弥撒教集中的攻击：两种崇拜模式达到一个结果，就是在教会里以感恩赞美的献祭形式取代公义，就是主说那更大的律法倒不去行了；
第五【太23:29-39】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：30’若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’31这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧！33你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，35叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。”37耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：’奉主名来的，是应当称颂的。’”
解析：彻底的否定了郁金香所有的教义：人的全然败坏；
1〉主说：我差遣的义人你们要杀害、差遣的先知你们要杀害；这个世界是有义人和先知的，这些先知和义人经过十字架以后在地上成为基督的见证；
2〉所谓恩典不可抗拒在这里是完全不成立的；“耶路撒冷我多次像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”，根据主这句话恩典是可以抗拒的，主愿意但你们不愿意；
3〉恩典永不失去，一次得救永远得救、圣徒永蒙保守，“直到等我来，你们说奉主名来的是可以称颂的”，意思是如果你不认我，在旧约应许给你的救恩仍然可以坠落的；
5）总结主流基督教的问题：藉着弥撒弯曲背叛：
1有句话“如果你想忘记情人，你就把她变成文学和礼仪或者宗教仪式”；人类的文学名著都是他对以前情感经历最成功的遗忘，表面看是记念，但藉着文学诉诸仪式，实际上终于摆脱了过往情感的纠缠；
2按照这个逻辑看主流基督教和尼西亚基督教更为形象：如果想忘记上帝与我们的爱情，上帝给我们乙方的责任，我们有两个方法：
一方面把这份圣约变成文学；另一方面把它变成宗教仪式；
3文学就是信经，变成话语告白；信经告白中实际上我们忘记了上帝，忘记了我们的责任；
4正确理解：我们在世界上最终得救还是要去更新行义；
结论：1太23章主耶稣骂的文士和法利赛人不是别人，就是尼西亚基督教、鸡汤教和主流基督教；
2在弥撒宗教仪式中进一步忘记了上帝与我们与上帝之间的约定；
主流基督教有两个支柱构成：信经与弥撒，这是文学告白和宗教表演；
3整个基督教保存唯一的行为是：宗教仪轨的表演；是古往今来最大的邪教，就是“假冒为善的文士和法利赛人”核心要传递的信息；
“假冒为善”的希腊文词义就是剧场或演戏、戏子；
4我们把上帝对基督徒行为的要求：彻底变成弥撒形式的宗教演出；表演在天主教第一次达到高峰；在灵恩派达到第二个高峰；在天主教与灵恩派之间路德和加尔文有节制的表演，两座高峰连成一体，三者共同称为基督教；
5今天的证道经文再一次深化一切所讲的信息。
（二）代上17:16-27节主题：大卫赞美诗
1、神对大卫及以色列有四大祝福：
1）“我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君”（17:7）；
2）“你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样”（17:18）；
3）“我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子也不像从前扰害他们”(17:19)；
4）“10b我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。11你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。12他必为我建造殿宇。我必坚定他的国位直到永远。13我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。14我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远”（10b-14）。
2、大卫赞美神：
1）为这些祝福的缘故，大卫在约柜或会幕那里赞美耶和华；
2）这首“赞美诗”可以交叉结构：
1其中“仆人”这个概念首尾呼应（16-19，23-27）；
2中间是神与以色列的关系（20-22）；
3这段经文可以应用在“基督-牧师-会众”这个三元结构中。
二、基本结构：
- 1、16-19节 上帝造人：**上帝造人治理这地返回上帝造人原初的目标以及基督拯救人最终的目标；两个基本信息：
1）我们在神面前什么都不是，我们不过是泥土，但神重造了大卫和大卫的家，也可以指向犹大家；
2）使我变成何等样人：成了神眼中高贵的人、有尊荣的人；祢行了大事，使用我们去做更大的事；
结论：1上帝在整卷圣经中的人论：造荣耀高贵的形象重造你们，使你们在地上承担乙方的责任；
2上帝重新造大卫或者重新造我们，我们本来什么都不是，但神把我们造成有荣耀高贵，能做大事的人；从创世记到启示录（给教会7封书信中间的赐给你们权杖制服列国）；
- 2、20-22节 治理这地：**转向上帝藉着以色列与天下列国的关系；
1）我们的神是独一的神：只有一个真神，无与伦比、只有一个上帝的选民以色列，也是无与伦比的；
2）上帝为以色列驱逐列邦人：上帝藉着以色列与天下列国发生了全新的关系；
- 3、23-27节 道成肉身：**贯穿始终的概念就是神的话；
三、具体经文解析：
第一部分：16-19节，神的仆人：苏醒、荣耀、原因
经文：16于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，耶和华神阿，我是谁？我的家算什么，你竟使我到这地步呢？
17神阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华神阿，你看顾我好像看顾高贵的人。18你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人。
19耶和华阿，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。
解析：
神赐给大卫的“荣耀”至少包括四个方面：分别是16-19节；
1、苏醒16节：“于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说，耶和华神阿，我是谁？我的家算什么，你竟使我到这地步呢？”
神赐的第一个荣耀：从尘土或羊群中抬举他成为以色列的王：
1）大卫意识到两个事：就家境而言大卫是“穷二代”，我们是尘土；我们到了这个地步；
1主流基督教全然败坏的理论只强调上半句：我们什么都不是，全然败坏，大卫承认败坏；但还有第二段；
2就个人而言：大卫又是穷二代中最被藐视的；而且他也曾或将犯罪得罪神；“我是谁”，“他使我的灵魂苏醒”：能在神面前清晰认识自己、自己家庭以及自己民族国家（下文的以色列）及其不堪不配和不义，这是灵魂苏醒的开端；
一是自我中心的人类罪性和魔鬼的欺骗：使人忘记了自省和自知；
二是所有自诩怀才不遇的牧师和会众、婚姻家庭神学和家庭本位的江湖骗子政治术士，民族主义流氓，都是需要彻底被医治的“蛇精病”；
三是自卑的必被升高：这场灵魂苏醒和复兴同样可以平行基督的降生：“52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去”（路2:52-53）；
四是如果我们继续效仿尼西亚基督教那样以谦卑之名，推卸去治理这地和牧养群羊的君权牧职，不仅是“不识抬举”，不过是故意抵挡神了。我们既然“到这地步”，就该从这地步行事；
2）灵魂苏醒的开端：“你使我到了这个地步”，保罗说：我曾是那样的人，但现在我成了何等样的人；
1上帝赐给我们王子的身份，上帝按照祂的形象造人，上帝给泥土造的人吹了一口气，亚当成为有灵的活人；上帝把我们带到十字架下，让我们看到我们自己如此罪大恶极，与此同时，神把钥匙权给我们，真理缺少一个都是邪教；
2缺少第二部分意味着耶稣徒然死了，不需要复活，也不需要再来，祂在十字架上所有工作都作完了，藉着十字架告诉我们你们如此恶心，但我爱你们，我还是为你们死；但这只是人类生命的起点，上帝救赎了我们，让我们作大事的；
3基督教两千年从来不讲：他们只作一件事，就是弥撒；
2、荣耀17-18节：“17神阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家（בֵּית־עַבְדְּךָ）至于久远。耶和华神阿，你看顾我好像看顾高贵的人（a man of high degree）。18你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人”
神赐的第二个荣耀：神祝福祂仆人的家到永远；而只有被神看为“贵族”的仆人才会如此蒙福；
1）神对仆人的看顾恩泽家庭、家族、支派（大卫的家）；
2）基督徒有永生：“应许你仆人的家（בֵּית־עַבְדְּךָ）至于久远”，这份恩情存到永远：只有神的爱是有长性的爱。这是我们需要学习的；
1“你看顾我好像高贵的人，仆人的尊容”，我们基督徒在世界高贵的在哪里，王子的见证在哪里；
一是“蜜月期”、“人间不值得”：这些概念本身实际上就是人间悲剧，更是“教会”的罪；
二是或许这两句话有深刻的因果关系：只有神将“坚持到底”这种高贵品质赐给大卫和犹大人，以色列家或大卫的家，才可能蒙福至于久远（启2:3-5、来3:5-6）；
2“郁金香”一再强调一切荣耀都归给神：我们也有神的荣耀；
神赐的第三个荣耀：类似亚伯拉罕（创12:1-3），大卫也有“名为大”和“成为大国”的福分；
1）神赐我们尊荣：כָּבוֹד，glory, honour, glorious, abundance；这荣耀可能不仅指大卫作王和家国天下，更指“在仇敌身上得荣耀”；另参 代上14:11、出14:4；这个尊荣就是“五独教”中“唯独荣耀神”之“荣耀”；
2）所以全面的真理一切荣耀归给神；
3） 神也将属于自己的荣耀分给仆人：
1其中的逻辑关系如“一同作王”；或者，父将所有权柄赐给子，而子又赐给使徒权柄（太10:1，约1:12）；
2怕死成奴的人表演上不要荣耀，实际上是不要责任；
3、原因19节：“19耶和华阿，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意”
1）总结：神如此祝福大卫，这是两个原因：
1大卫是讨神喜悦的义人：“是因你仆人的缘故”；
2出于神的本性与意志：“也是照你的心意”，如此拣选并非任性；
2）神藉着一代代教会和仆人要作更大的事：
1但基督教历史是相反的：基督徒在世上无事可做，作洗脚父、按摩女；去大教堂唱唱赞美诗，心灵很干净，心情很平静，得到了前所未有的平安；崇洋媚外的人羡慕西方教堂的赞美诗，喜欢教会圣歌；
2这都不是基督教，上帝重造我们，赐给我们荣耀为冠冕，唯有我们是君尊的祭司，是圣洁的国度，是神的子民。
第二部分：20-22节，我们与列国的关系：独一真神、独一百姓、独一婚约
经文：20耶和华阿，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神。
21世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。
22你使以色列人作你的子民，直到永远。你耶和华也作他们的神。
解析：
1、独一真神20节：“耶和华阿，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神”
1）大卫作为以色列的君王，是在代表以色列赞美以色列的神。当然上下文也有这种逻辑关系：以色列也是大卫的家，以色列就是大卫的荣耀；
2）耶和华与“我们”：（שָׁמַעְנוּ בְּאָזְנֵינוּ，we have heard with our ears.）就是神与以色列。
1“没有可比你的，除你以外再无神”：这句宣告首先回应了十诫开篇那句话，同时平行诗86:8，“主阿，诸神之中，没有可比你的。你的作为也无可比”，这也是对所有国家和民族的假神的否定；
2何为神的子民：另参赛40:18、赛40:25、林后6:14-18；
3）否定天下列国所有的神：我们与世界的关系，就是对全世界所有假神的否定；
1代上14大卫焚烧了非利士人假神的偶像；
2所以我们成了全世界所有国家的敌人，基督复临真理就是在这个前提下的，因为我们要否定他们的神、他们的钱；殉道就是从这个前提出发的；
2、世界与以色列直接的关系21节：“21世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名”
1）否定天下列国所有假神，并要把他们赶出去：否定了世上所有的人民在世界上称义的可能性：只有以色列是蒙神喜悦的，祂把以色列拯救出来作自己的子民；
1无以伦比的神，必有无以伦比的以色列：正是在否定了外邦假神之后，大卫进而攻击与以色列为敌的外邦人；
2赶出去：注意这几个概念：世上（בָּאָרֶץ）、埃及、列邦（גּוֹיִם）：这三组概念可以覆盖天下列国或各民各族各方各国：启11:9、启14:6-7；驱逐列邦人，消灭所有天下列国的人，把他们赶出去，不予他们立约；
2）另外注意这两个动词之间的二元对立：
1救赎（פָּדָה……פָּדָה，to ransom, redeem, rescue, deliver；出13:13等）与驱逐（גָּרַשׁ，to drive out, expel, cast out, drive away, divorce, put away, thrust away, trouble, cast up；创3:24，4:14，21:10等）；
2前者是神与以色列的关系；后者是神与列邦的关系：神是爱，也是公义；
3主流和左祸一直在颠倒黑白：驱逐以色列，救赎哈马斯；SMP驱逐CSMP，却利用赵家人为走卒；
3）同样重要的是：“又在你赎出来的民面前行大而可畏的事”，神在以色列面前驱逐列邦；
1首先是为了保护以色列前面的道路；
2其次也是借此向以色列和列邦显明自己是谁；“驱逐列邦人，显出你的大名”，不仅如此，这为行大而可畏之事的神，也教导以色列行事勇敢，不要怕他们；申7:16-26；
3与天下列国的关系有驱逐并见证驱逐行为的责任：在基督教二千年中被另外行为全部抹杀和取代了，这个行为就是弥撒；
3、独一婚约22节：“22你使以色列人作你的子民，直到永远。你耶和华也作他们的神”
1）神的约只在祂和祂的百姓之间：并没有覆盖所有的人类；
1 寻找21节归来的人，最终顺服上帝约的民是唯一可能得救到永远的；
2 22节中的“永远”（עוֹלָם，long duration；for ever, always）平行第17节中的“久远”（רָחוֹק，remote, far, distant），这是与大卫和以色列立下永约的神；
3这节经文实际上形成了一个交叉结构，首尾呼吁的信息可以平行出6:7、耶11:1-5、另参何1:9、亚8:8；
2）正是基督教重建的逻辑起点：或“你们务要从他们中间出来”的原因之一；
1米兰赦令之后对Sacrificial及“你们也要如此行”的剧场化定义，使神的殿彻底沦为偶像的殿、贼窝和宗教戏子的舞台。启21:7-8；
2何为“得胜”或“得胜的”：圣灵岂不是在启2-3章连续呼喊了7次吗？教会的得胜和如此行，能在Mass、The Liturgy of Saint John Chrysostom、The Book of Common Prayer、LSB以及Spurgeon’s College之中完成的吗？
3尼西亚基督教或主流基督教用Mass、五个唯独和郁金香取代“义人必因信得生”而所传的福音不是福音；这个吃货用法利赛人互相论断的邪教才是主耶稣在罗23章攻击的对象，而他们不再是神的子民；
4尼西亚基督教或主流基督教就是文士和法利赛人：
一是他们的教会是粉饰的坟墓，他们的崇拜和泛爱只是假善；
二是他们的教义一直在过滤蠓虫：他们一切表演旨在勒索观众和钱财；
三是他们的十字架神学，本质上就是“把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动”（太23:4、太23:23-33）；
3）“我要（一直）作你们的神”也是有逻辑前提的，这和前提就是你们要一直“遵行我的话”，太7:21-23、何1:9-11；
4）尼西亚在哪里？尼西亚就是基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），或在耶斯列；也在吉甲；撒上15:21-23；
4、应用 弥撒：Sacramental与Sacrificial
1）主流基督教的尼西亚叛乱，实际上就是违背了诚实和公义：这场持续两千年的反叛，不仅藉着信经，也藉着弥撒（Mass）实现的：
1米兰赦令发布后，基督教发现皇帝是可以被利用成为治国之术的；藉着尼西亚信经和文学把教会、把基督教信仰变成坐在那里开口进行文学宣告、进行诵读的邪教，成为真正御前大太监；不再干预世界，不再驱逐天下列国；
2伙同皇帝、宗教领袖规定基督教表达信仰的规范行为模式；在教堂和修道院（灵修默祷），更重要的教会存在的方式是弥撒；
2）我们与世界的行为如何让基督徒接受：圣餐的崇拜即弥撒来实现；
1圣餐重要的逻辑前提：圣餐真的像尼西亚基督教认为的那么重要吗？
2天主教慢慢编造的弥撒程序里，东正教、路德宗等传统教会基本上全盘接受，略作改动；
3）以圣体为中心的全新的崇拜方式：就把弥撒（活祭）划分成了两部分：二元结构的崇拜模式被路德教会LSB全盘接受了，只是稍微简化了一点；
1 Sacramental：第一部分上帝为我们作了这一切：祂赐给我们话语、祂赐给我们祂的儿子，上帝的儿子用身体与血给了我们救恩；表达主日崇拜不是我们崇拜赞美神，而是上帝在这里接待了我们，基督藉着仆人的手亲自喂养我们之意；
2 Sacrificial：主日崇拜剩下一半的内容就是我们对上帝所作的一切，具体表现：祷告、感谢赞美、献礼等，这就是整个基督徒在地上所有行为的全部；其他都是延伸出来的；围绕圣体所作的感恩回馈、赞美祈祷；
4）涉及到核心主题：主设立圣餐论：“你们也当如此行”指的是我们应当像主耶稣一样为真理舍命、为弟兄流血牺牲的概念；
1基督教四世纪以前还是有人讲的：牧师不是这样讲的第一人；
2什么时候变成“你们当如此行”指的是像主耶稣那样发圣餐：从弥撒开始的，改变是致命的，把基督教从根子上彻底的变了，从罗马教皇到皇帝都认定：如何发圣餐，这就是基督徒行为的全部总结，也是主耶稣全部教导；基督教彻底改变就是从这里开始的；
3我们认为，主耶稣在圣餐中所说的“你们当如此行，为的是记念我”：指舍身流血：普天下所有基督徒要站在以色列和君王、外邦人面前为真理舍命、为真理舍命；
一是打开圣经66卷书到底哪一种符合圣经，二千年所有的教会都是如此解释，特别是主流基督教；这个变化太狡猾太致命了；
二是主耶稣如果不是说我怎样为真理舍命、为弟兄舍命，你们也要这样作，在余生之年跟随基督为真理舍命、为弟兄流血，为的是记念我，那么基督教不会走到今天的样子；
三是如果按照尼西亚基督教的解释一定是“如此行”指崇拜仪式中的舞台艺术表演，怎样发圣餐，无论是变质说，同在说还是象征说；你做的与耶稣基督一模一样你也未必得救，神不看这个；
四是逻辑反驳一：试想，如果如此行指发圣餐如此的重要，是基督徒所有标志性的的颜值担当；那么四福音书一定会告诉我们耶稣发圣餐怎样操作的，怎么把饼拿过来、举多少高度、放在哪里，会像上帝教导摩西建立会幕一样，尺寸，质料，山上的样式一丝不苟；只能感慨只有蛇比田野里一切的活物都狡猾，基督教就是一场宗教表演；神向我们要的远远不是这个；
逻辑反驳二：如果是这一切，谁会去殉道呢？舍身舍命，只有一个呼召你跟我来，你按我的方式去作，没有别的；
- 结论：**1这次集训让牧师看明白了他们是藉着弥撒把一切改变的；
2基督教所有行为是主日去教会，祈祷、献礼和崇拜，来作我们一生一世对基督的见证；
【启2:24-29】至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管（牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。
第三部分：23-27节，仆人的家
经文：23耶和华阿，你所应许仆人和仆人家的话求你坚定，直到永远，照你所说的而行。
24愿你的名永远坚立被尊为大说，万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。25我的神阿，因你启示仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆在你面前祈祷。26耶和华阿，惟有你是神，你也应许将这福气赐给仆人。
27现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华阿，你已经赐福，还要赐福到永远。
解析：“仆人的家”是贯穿始终的概念：
1、神把我们从泥土中造成有荣耀的新人23节：“耶和华阿，你所应许仆人和仆人家的话求你坚定，直到永远，照你所说的而行”
1）所有红色字体预示着神说：我们靠着神说争战、我们靠着神的真理得胜的；我们靠着对真理的见证领受永远的赏赐的；
1我们不是所谓的“搞政治”；
2我们不是邪教的暗杀团；
3我们只是为真理作见证；
2）神的仆人和以色列都需要被神继续坚立：23-24实际上是两大主题：仆人和子民/牧师和会众的综合；
3）这两节经文也可以视为是一个交叉结构：
1前后呼应的是仆人和仆人的家、仆人大卫的家：
一是指大卫个人的家，预告所罗门的出场；
二是也可以指整个南国犹大，包括以色列亡国；
三是指深刻的隐喻：神如果不为我们造家，我们在地上早就没有家了，无家可归；
2中间是重复神是以色列的神；
3神对仆人和以色列的坚立：只有一条道路，就是藉着“话”（דָּבַר）、“说”（דָּבַר）、“说”（אָמַר）；
4因为祂说有就有，祂的话是带着能力的：也可以引申说：基督来是专为真理作见证的（“我的国不出于这世界”；参见约18章）；
4）彼拉多说：你是王吗？主耶稣说：你说的是：我们都是在基督里一同作王的；
2、君尊祭司和荣耀高贵的人对整个世界承担治理和审判的责任24-26节：经文：“24愿你的名永远坚立被尊为大说，万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。25我的神阿，因你启示仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆在你面前祈祷。26耶和华阿，惟有你是神，你也应许将这福气赐给仆人”
1）建立在“神说”和“应许”的根基之上的；
“因你启示仆人说”（ גָּלִיתָ אֶת־אֹזֶן עַבְדְּךָ，25）；“你也应许”（ דָּבַר，26）；神在神说中创造天地；而我们只是藉着神说与神同工，重建基督教；
2）24-26节进一步让我们看见仆人和子民与他们的神之间一种新的关系；或者说常常被主流忽视和屏蔽的祈祷意义；
1大卫是紧紧抓住神自己的话语，祈祷神必须对自己的话负责；
2这不仅仅是仆人的祈祷，也是乙方的权利：乙方要求甲方按祂的话和应许履约；
3直译无非是：你说的话要算数，你要爱惜你的大名。
3）这是需要重建的基督教祈祷的形象：大卫可谓颜值担当：
1“大胆在祢面前祈祷”：我们不仅要在敌人面前放胆传道，也要在神面前大胆祈祷；
2不过翻作“大胆”的希伯来文是מָצָא，基本含义是to find，to attain to，发现，到达；
3关于大胆和坦然无惧，这是平行的信息：路1:67-76、来4:16、约一2:28、3:21、4:17、5:14、4:18；
4）主耶稣说“我的国不出于这个世界”：我们与世界之间有一个张力，我们更新这个世界，把世界打造成上帝的国；
3、我们怎样治理这地，为真理作见证27节：“27现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华阿，你已经赐福，还要赐福到永远”
1）大胆祈求：正是基督教重建的祷告逻辑；神应许我们建家建殿：
2）如果这家这殿根本不是真家真殿，那么我们就应该祈求神重新建造：
相关经文：【太24:2】耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了；
1司布真神学院的倒掉，是主流基督教这座殿宇倒塌的开端；
2但这正是重新建立家室和圣殿、重建以色列和国度的日子；因为“万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神”；
3）注意这四个重复出现的概念：
1“仆人家”（בֵּיתוֹ，23）；
2“你仆人大卫的家”（בֵית־דָּוִיד עַבְדְּךָ，24）；
3“我必为你建立家室（בַּיִת，25）”；
4“仆人的家”（בֵּית עַבְדְּךָ）；
4）大卫对“家”的执着实在令人印象深刻（בַּיִת已经出现在15 בֵיתִי、和17节בֵּית־עַבְדְּךָ中）：
1在整卷圣经中，בַּיִת同时指家（人的家）和殿（神的家）；
2最早出现在【创6:14】你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里（מִבַּיִת）外抹上松香。
3在旧约中，“大卫家”（בֵּית דָּוִד，撒下3:1，王上12:20，赛22:22，耶21:12；代上21:7，亚12:7等，路1:27，69）
这个概念常常就是指整个犹太王国，特别是与北国以色列对观；
5）主耶稣说“我来特给真理作见证”：我们是真理的仆人，争战的武器是圣灵的宝剑，就是神的道；
4、应用：
1）我们逆流而上到了罗马，基督教启程的地方，尼西亚信经地方：
1我们彻底发现我们家已经不见了，我们已经无家可归；
2神藉着我们为基督徒重建家园，这就是基督教重建的基本含义；
2）司布真神学院倒塌了：司布真神学院，特别是在英国、美国影响非常大，是近现代基督教在地上标志性的建筑，是英国最有名的神学院；
1司布真被称为解经王子，但是他瓦解了，破产了；
2我们在蒙特利尔看见了：早些在蒙特利尔看见，有史以来最大圣品店破产了，尼西亚基督教所营造的虚假的基督教的家彻底破产了，主流基督教开始无家可归；
3牧师说句负责任的指控：路德宗、路德教会、路的神学院正在走向同样可耻的下场，一定如此，只是时间问题；
原因道理都一样就是经济上破产，越来越多新一代的西方人不再去那里了；找不到家了；
3）找不到家怎么办？
1这一切都是上帝亲手拆毁了尼西亚基督教，应该如此；
2有人问怎么带人去教会：为什么要带人去那种教会呢，那不是基督教；从蒙特利尔的圣品店到英国司布真神学院，到接下来几年的路德宗教会和神学院，“门徒说你看何等大的殿宇，主耶稣说你看这殿宇是何等大吗？将来没有一块石头在石头上”；
3尼西亚基督教正在死亡：我们如此逼真的、清晰的看到它正在死亡；看见的人有责任了；
4）神藉着司布真神学院垮塌呼召我们起来自己在基督里建造家园，重建基督教；
1主啊，我们放胆来到你的面前：你应许我们为我们建立家室，但是我们的家在哪里？“你可以躲在角落里沉默，但是，不要诋毁和嘲笑比你勇敢的人，因为他们争取到的阳光也许会照耀到你”；这话对江油事件合适，对基督徒更合适；
2 牧师有幸存者的内疚：神存留牧师的生命到底要干什么：在罗马看到了答案的全貌：
一是上帝存留牧师的生命，就是为了今天与弟兄姐妹一起重建基督教，我们余生为这使命活着的；
二是上帝在泥土中把我们变成何等样人，现在是全部的原因，我们无论走了多少路，有多少分歧，从来没有像今天这样坚定信念；
结论：1这个基督教必须死亡；
2基督教必须重建；
3我们就是重建基督教的人；
4 2025年，火在欧洲已经燃烧起来了，现在我们指着罗马和美国呼喊更多弟兄姐妹起来，重建基督教。
