一、引论：
1、罪与义的判断：
1）圣经对罪与义判断构成两个基本原点；
2）根据摩西十诫和使徒书信关于罪与律法的定义得出结论：
在人类犯罪史中，君王与选民的犯罪在神面前无疑是对 神对人伤害最大的；
1主流基督教绕开了最大的结构性的犯罪事实：
一是他们绕开了君王的犯罪，返回教会寻找肉身的犯罪；
二是他们绕开了外邦人的犯罪，却针对那些正在被赦免正在被医治的基督徒的罪；
2那些伟人无论是在杀人、说谎、拜偶像、奸淫和抢夺钱财等大罪之上，没有任何平信徒可以和他们相提并论；
一是在我们这个世代，君王的犯罪几乎超越了以往任何一个时代；
二是在全球化的时代君王犯罪具有普世的影响力；
三是不同的君王对天罚不同的反应模式；
- 2、新闻热点解析：**日本首相石破茂的突然辞职：
1）石破茂的罪：破防了；
1作为基督教和东方的边界，在他执政一年时间里，像亚当一样失去了看守的天择；以此日本与东亚会迎来更为美好更为安全的起点；
2石破茂的下场：与启示录推雅推喇和老底家教会一样，神说你若不冷也不热我一定把你从口中吐出去；
3当代左派意识形态就是主流基督教结出来的恶果：左派与教会的关系是母子、母女关系；石破茂结局就是主流基督教在日本的实验失败的见证；
4他被迫选择知羞知耻：为了保卫自民党党内的团结，他没有选择无我。
2）如何评价“数点民数”：用力过猛，得不偿失；
1关于长生不老的惊天丑闻：这一切都是神来之笔；
2彻底显示出君王的反人类罪：无限延长寿命以无底线的活摘器官为代价的；
一是表明人死亡恐惧和自私；
二是也表明如何把罪当作义当作平常心讲述的；
3知罪而上：客观上促成了世界反法西斯新的联盟，成为世界的公敌；没有知罪后退，而是知罪而上；
3）关于“长生不老”导致的后果：
1对科学疯狂的无知：科学家们论证这是完全不可能的，人的大脑是不能移植的；
2把自己置于所有人痛恨的位置，尤其同僚；中国人对三件事死磕：性、食、命，因此会产生阴间般残忍的嫉妒；
3导致非自然死亡事件发生：本来最可怜的民族唯一改变命运的希望只能寄存于独裁者生老病死上，革命愈发变得不可避免；
4对上帝疯狂的无知：只有 神设定了人的寿命疆界；如7万以色列人突然间被 神击杀；
5不容置疑地进入垃圾的时间。
3、代上21:1-14主题：大卫王认罪悔改与赦免
1）代上21章分为两部分：这两部分内容，可以平行罗11:25-27；
1犯罪：大卫数点民数的犯罪（1-14）；
一是犯罪（1-6）：犯罪不在数点民数本身，而在没有按照律法数点民数，没有征收赎罪银；
二是认罪（7-8）；
2赎罪：阿珥楠的禾场（15-31）：藉着献祭赦罪，解决补交赎罪银的问题，解释了犯罪的原因；
3罚罪（9-14）：这部分内容涉及的那些神学难题，参见上个主日的证道（平行阅读撒下24章、出30关于数点民数的律法）；
2）神的公义与怜悯：
1神的审判：瘟疫、饥荒、战争；
2神的怜悯：峰回路转，柳暗花明，以色列迎来全新的历史；
3）这里把释经重点放在相关细节上面：君王的罪在神面前是憎恶的，神不愿人走向灭亡，若有人悔改，神必赦免；
1大卫作为君王首先认罪给人类所作出的示范意义；罪己诏几乎是绝无仅有的表演；
一是在东方，暴君只是从不罪己、专门罪人的政治流氓；
二是在主流基督教，断续有声音宣称大卫在数点民数上无罪，偶像崇拜如影随形。
4）注意约押和迦得两个角色：而经文尤其聚集了神在这段叙事中的自我启示；出34:5-7；
二、基本结构：
1、结构：1-14节犯罪单元；
- 1）1-6节 犯罪：**数点民数犯罪；
- 2）7-8节 认罪：**大卫本质的不同，君王认罪悔改，天就开了，政治史、宗教史和人类史在这里完全不同了；大卫认罪有两个同工：人的信是神所赐的，神藉着两个使者（同工）重造大卫的生命；
1约押：虽没有拦住，但心里会有的；
2先见迦得再一次找大卫；我们的生命需要扶持；
- 3）9-14节 罚罪：**罪是有代价的，大卫认罪了，但以色列人还没有认罪，神是公义的神；
2、神学难题：
1）历代志与撒母耳记、列王记平行阅读，存在数字上的矛盾冲突；
2）历代志的数字大大高于撒母耳记和列王记相关的数字；
3）主流解释方案：
1认为历代志故意夸大了相关的数字，无论军队的数字还是歼敌的数字，为了弘扬大卫的文治武功和南国犹大的丰功伟绩；
结果会导致圣经说谎，民心就是真相；
2认为圣经在抄写和流转过程中，关于数字的抄文有误记的地方，这个结果更不可接受；
4）牧师的解经方案：
1答案我们不知道：不知道就是不知道，不能胡说；
2圣经没有难题：我们要对圣经有基本的信心，不是圣经没有答案，答案就在圣经里，但主流基督教传统节外生枝，自作聪明了。
三、具体经文解析：
第一部分：1-6节，大卫、约押、人民
经文：1撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。2大卫就吩咐约押和民中的首领说，你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。
3约押说，愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王阿，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？
4但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，5将百姓的总数奏告大卫，以色列人拿刀的有一百一十万。犹大人拿刀的有四十七万。6惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。
解析：
1大卫1-2节：“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。2大卫就吩咐约押和民中的首领说，你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目”
1）第1节的解释与相关的神学难题：参见51课主日证道笔记；
2）大卫的重要讲话：没有上帝的律法，完全是人说；
1大卫讲话首先违背或弃绝了神关于以色列数点民数的律法（出30:11-16）：尽管这可能出于愚昧或无知。但从这一点开始，大卫数点民数就将自己和以色列陷入罪中；
一是大卫把以色列领袖卷入到罪中：也给了大卫与约押机会，大卫面对不同的意见要倾听；当约押与领袖接到命令时必须去思想命令是否从神而来，他们有选择的机会；
二是卷入罪中的是“约押和民中的首领”以及“从别是巴直到但”举国所有的以色列人；尽管首领和人民是被动参与的；
三是因为没有人重新返回或坚持返回出30:11-16，并且因为顺从神不顺从人而责备大卫；
2以色列人既为“非政治”、也为“顺服掌权者”付出了惨重的生命代价；
3）对比出30、38章，上帝数点的两大真理：
1军权神授：出30章强调赎罪银，作生命的赎价；
2出38章，收取赎价银的用途：收取以色列人半舍可勒银子用来建造圣殿具体的部件；
3矛盾的地方： 神曾对大卫说你不可以建殿，因此大卫犯罪可能是双重的：
第一他没有按照赎罪银的规定数点民数；
另一方面完全没有把建殿本身与数点民数联系起来；
4）大卫数点民数第三个问题：看前文无论撒母耳记和历代志，大卫数点民数有重要的历史背景：以色列人已经取得全面战争的胜利；征服亚扪人、摩押人、以东人、非利士人以及他们的联军等；对亚扪人各个城市居民采取了大屠杀、种族灭绝的方式；
问题：全民皆兵的目的是什么？因此语境与背景很重要，上帝如此憎恶；
2、约押3节：“约押说，愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王阿，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”
1） 神藉着约押拦阻过大卫：如同驴拦阻巴兰；
1约押知道大卫的决定是犯罪；
2而且知道后果是“使以色列人陷在罪里”；
2）约押认识神，也认识人，更认识大卫决定的罪性：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍”；
1百姓和军队是属神的：所有被数点的以色列人都在大卫的罪中有份，不交赎价银、不参与圣殿的建造；
2人数的增长或军队的强大在于神，不在于人或大卫的数点；“我主我王阿，他们不都是你的仆人吗？”这可能在暗示，大卫数点民数或阅兵也试图以此证明自己对军队的绝对权柄；
3他们与大卫一起表演勇敢，表演与君王依附的关系来谄媚大卫；如“摆阵”一样宣誓毫无道理的暴力美学，他们主动参与这场罪恶，因此遭瘟都不是无辜的；
4避免一个错误思路：
第一种极端说法：“都是君王的罪，百姓是无辜的”：中国历史都是按照这个逻辑发展的；推翻蒋家王朝就是为了人民得解放，人民就是原来“大卫”共谋的犯罪集团，没有人无辜；
第二种说法：“人民犯罪，大卫是无辜的”，数点民数是人民的罪，大卫是无辜的；
3）大卫被权欲和政治恐惧所捆绑：他甚至也要借此实验约押、首领以及以色列人对自己的“忠心”；
1约押的“我主我王……我主”也显示他此时是忠于大卫的，主仆的关系，加强对思想的教育和人身的控制。
2这里第一次出现了罪这个概念：אַשְׁמָה，这是利未记中的概念：【利4:1-4】1耶和华对摩西说，2你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，3或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。（另参利6:5，22:16）；这是可以藉着赎罪祭赦免的罪。
3约押的悲剧：
一是他本来都起来了又顺服了，这就是主流基督教的罪，无条件的顺服掌权者，结果，约押协助大卫，把大卫的罪分担给所有以色列人；
二是约押的罪更具有内部的张力：因为他知道什么是错，他比大卫看得更清楚，但他依然执行一个错误的命令；
三是约押把政治利益放在了真理之上：不排除他有大局观念，以色列人不能分裂，维护君王的权威；错过了就永远错过了；
结论：1圣经深刻的令我们战栗，约押比谁都知道大卫这个举动会使以色列人陷在罪中；
2结构性的罪恶事实是：上面的罪恶政策下面有那么多拥趸；
3上帝不这么看一个国家的君民关系：约押的拦阻一定从 神来的，给大卫和以色列人机会，但没有人悔改；约押拦不住最后不拦了：这是符合人性的；
4王的命令胜过了所有正常的声音，大卫再次返回权力的中心；再一次为所欲为；
3、人民4-6节：“但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，5将百姓的总数奏告大卫，以色列人拿刀的有一百一十万。犹大人拿刀的有四十七万。6惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令”
1）对比撒下24:9，两处数字差距极大，原因另议；另参利6章相关数字；
2）约押没有捍卫真理的长性：这或是“顺服掌权者”的悲剧；他最终在大卫的罪中有份；
“拿刀的”这个概念足以说明大卫数点民数就是为了征兵备战或建立对军队的专权；
3）第6节显示约押在继续努力限制“同罪”的深度和广度：也许因为约押，后来被神击毙的7万以色列人中，应该没有利未人和便雅悯人。
4）数点民数没有完成：原因是第6节，“惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令”与顺服王的命令首尾呼应的信息，生动刻画了约押矛盾的悲剧性的人格，明明不愿意还要去做，原因是他想的太多了；
5）应用：有些人愿意支持基督教重建，碍于人情敌强我弱的局势，不敢是就说是，不是就说不是，应该从约押的悲剧中吸取教训；主说我的担子是轻省的，告诉我们“只问是非，不要问利害”，为我舍去生命的将得着生命，相反就会失去生命；
4、圣经难题：“以色列人拿刀的有一百一十万。犹大人拿刀的有四十七万”；
1）两段经文记载如此不同，撒下24记载同一事件，却给出不同的数字：【撒下24:8-9】他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。9 约押将百姓的总数奏告于王，以色列拿刀的勇士有八十万。犹大有五十万。
2）主流解决这个矛盾方法：
1主流基督教解决方案：圣经记载错了；
2上溯到历代志21下溯到27章，找回30万和3万，加起来补齐了；
3两者作法是完全不可取的：两处经文明确告诉我们讲述同一件事，不需要再去补，而不是还没有数完；因此两处记载都是对的，为什么数字不同呢；
3）圣经没有错，也没有矛盾：第5节与撒下第9节对比：
1以色列人拿刀的110万、以色列拿刀的勇士有80万；犹大人拿刀的有47万、犹大有50万；
2圣经每句话侧重点不同：两次记载同一件事时不是简单的重复，藉着相同的事件，不同的观点形成互补，得到更全面信息；
3看到以色列人的生命状况：大卫数点民数有多荒唐，里面有许多滥竽充数的他都不知道；犹大人有50万，其中有3万人都不愿意动刀；
4经文很清晰告诉我们差别在哪里，我们就回想起提摩太后书的话：旧约都是神所默示的，神不会默示错误的，错的一定是我们；
【提后3:15-16】并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
5数点民数原初真理而言：
一是选民本身承担着行各样善事的责任；首先包含拿刀作勇士的天职；必然意味着我们与政治本身无法分开的，拿刀是让我们的仇敌作我们的脚凳；
二是如果按照律法去数点的军人，足以告诉我们应该为主争战；
4）应用：“问答与回应”：“基督徒参与政治就会成为洪秀全”：大卫和拿刀的建立了太平天国了吗？大卫是洪秀全吗？拿刀就一定等于洪秀全吗？
1以色列人治国没有成为洪秀全；数百年西方所有“基督教国家”都没有成为天平天国；基督徒川普也没有洪秀全；
2偶像崇拜（洋奴）和怕死成奴的龙性限制了你们想象力，嫉妒又弄瞎了你们的心眼。所以你们即使穿着裤子也遮盖不住阉奴的阴损、控告之子的渣与主流淫妇的假；
3你们也没有资格嘲笑洪秀全和奋锐党，他们至少曾经知道抵抗；而你们只是充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌；现在主的手加在你身上，你要瞎眼，不见日光。据说一头不穿裤子的网络流氓一直在淫者见淫（洪秀全必见洪秀全）地骂别人洪秀全，但这些碰瓷的东西从来不配被教导。这一贴只是一并回复所有保兽主义疯狗。其中若有能吃到碎渣的，我不骄傲，荣耀归主。蠢货太多，其名为群。但我们乃是天上的居民，继续在世界向前飞。
4基督徒不应该谈政治，那你骂川普是否是谈政治呢，他们的父起初就是撒谎的，他们骂川普安全；
- 结论：**1不是所有拿刀的都是勇士，都能上战场，即不是所有站在讲道台的都是牧师；
2让我们再一次在神的话语前谦卑下来，圣经不会有错，错的是我们眼瞎；
3警醒我们如何得救：使人归正，教导人学义、行善，属神的人得以完全，包括拿刀，这是我们学圣经的目的；
4牧师劝勉：学员不要为求知识而求知识，我们学习的目的如果与圣经真理教导的没有关系，甚至对立的，那就是撒但也信，只是战兢；
我们在圣经的字句抠得特别深入，但与行各样的善事无关，我们与救恩没有任何关系（即字句叫人死，经意让人活），惟义人因信得生。
第二部分：7-14节，降灾、祈求、降灾、祈求、降灾
经文：7神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。
8大卫祷告神说，我行这事大有罪了。现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。
9耶和华吩咐大卫的先见迦得说，10你去告诉大卫说，耶和华如此说，我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。11于是，迦得来见大卫，对他说，耶和华如此说，你可以随意选择，12或三年的饥荒。或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月。或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。现在你要想一想，我好回覆那差我来的。
13大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。
14于是耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。
解析：
1降灾与祈求7-8节：“7神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。
8大卫祷告神说，我行这事大有罪了。现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧”
1）神（הָאֱלֹהִים，没有用耶和华这个名字）：神的名הָאֱלֹהִים强调神的权柄和大能，如“万军之耶和华”；
1从行文逻辑上看： 神厌恶的不是大卫数点民数，而是大卫发起的数点民数的方式（עַל־הַדָּבָר הַזֶּה）神不喜悦；
一是从约押的言辞即数点民数的过程得到充分印证；
二是正是因为被数点的以色列人已经参与和顺服了大卫的数点民数，这些举国君民协同违背数点民数之律法（出30）的行径已经完成之后，神的愤怒才临到；才有“便降灾给以色列人”；
2注意上文“走遍以色列地”那句话：以色列通国没有义人。“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”（路18:8b；“如经上所记，没有义人，连一个也没有”（ 罗3:10）；
2）动词רָעַע被翻译为不喜悦（displease）有些轻描淡写，这个动词更有“看之为恶”、“厌恶”、“心碎”、“伤心后悔”之意，如创38:10，“俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了”；
1动词降灾（נָכָה，to strike, smite, hit, beat, slay, kill）应该表明打击已经开始了；
2神降灾给所有以色列人，包括大卫；
3）大卫的祈求：应该是在灾难发生之后，大卫才意识到“我行这事大有罪了”；
1原文没有“祷告”一词，即大卫说；
2大卫的确犯罪了：如果没有血的教训，大卫认罪是不可能的；
3这段“三合一”的认罪祷告（原文没有“祷告”这个词，只说大卫对神说）
4）表明大卫的数点民数在神面前是“大罪”和“大大的愚昧”：
1“我行这事大有罪了”：חָטָאתִי מְאֹד，I have sinned greatly。这里大大犯罪的主体不是以色列，而是“我”。这是诚实的叙述和供认，不是谦虚或代人认罪；
2“现在求你除掉仆人的罪孽：עָוֹן，perversity, depravity, iniquity, guilt or punishment of iniquity（创4:13，15:16，19:15，44:16等）；
3“因我所行的甚是愚昧”。נִסְכַּלְתִּי מְאֹד，very foolishly。副词מְאֹד在这三句话中首尾呼应；动词סָכַל的基本含义是：to be foolish, be a fool。撒母耳就是用这个概念来定罪扫罗的；
4“罪、罪孽和愚昧”三个名词逻辑很严谨，让我们看到这件事上大卫是罪魁，罪孽深重；
5）大卫王认罪了在政治史上开创了伟大的先例：
1皇帝时可能犯罪的；
2君王犯罪的后果更为严重；
3如果君王认罪对百姓起到很大的示范作用；但对以色列人还没有认罪；
2、惩罚9-14节：
经文：9耶和华吩咐大卫的先见迦得说，10你去告诉大卫说，耶和华如此说，我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。11于是，迦得来见大卫，对他说，耶和华如此说，你可以随意选择，12或三年的饥荒。或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月。或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。现在你要想一想，我好回覆那差我来的。
13大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。
14于是耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。
1）神降罚之前先差遣使者告知大卫（神没有直接对大卫说话）：
1藉着大卫身边的人神让此事成为更多人的功课；让我们看见君王不是永远正确的；相反，迦得所代表的教会在真理上是有责备教导君王的天责的，教会有神赐予的钥匙权；
2不知道这是否意味着大卫和以色列本来仍然有认罪而脱离“天罚”的可能性；
3更有可能得是：正因为大卫先认罪了，所以才有神藉着迦得宣布了“替代性的刑罚”；
4因为以色列通国并没有人认罪：也许人民认为罪都是君王的，而人民无罪；
2）“大卫的先见迦得”：迦得是大卫的先见：חֹזֶה，seer；撒下24:11第一次使用了这个名词：
【撒下24:10-11】10大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说，我行这事大有罪了。耶和华阿，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。11大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说。
1关于先见的工作：另参【王下17:13】但耶和华藉众先知，先见劝戒以色列人和犹大人说，当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。
2先见和先知的区别：先见主要是“王的先见”（代上5:25，29:29，代下9:29等）；先见很有可能是一种官职，君王身边负责宗教事务的官员；
“我好回覆那差我来的”告诉我们迦得是神的仆人，是神话语的出口，没有比大卫更高明；
3）以色列的三灾：神给大卫三个选项，很残酷，原文没有“三样灾”，只说“三”，神有三个坏消息大卫选择一个：
1简单说就是饥荒、战争和瘟疫：可以将这三样交叉结构，最终大卫选择的是第三项；看中国历史尤其如此：
一是三年大饥荒：我们作了什么，大跃进、抢夺土地、人民公社化，消灭小麻雀等，因此饥荒从神而来天罚，饿死四千万人，这是人罪中有份导致的结果；
二是战争：1900起的战争，义和团和非基运动，是因为政府百姓一齐起来逼迫教会，“流人血的，血必被人流”，神兴起恶国起来攻击恶国，这是圣经公义的逻辑；战争来自于 神，没人悔改；
三是瘟疫：三年大瘟疫，经济由盛而衰的转折点，瘟疫也从 神而来；
2这是大卫如此选择的理由13节：“我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里”
这是大卫极为深刻的看见：
一是人或仇敌比瘟疫更可怕，更没有公义和怜悯；人比神“坏”，这是真的；
二是永远不要相信人会按照公义来审判人：仇敌还会藉着胜利夸耀自己，羞辱大卫和以色列，甚至亵渎神；
三是大卫选择时间最短的“三日”：大卫珍惜时间，三天过去后我们有更重要的事要作，大卫原以为以色列人争取更多的时间悔改重建，建造耶和华的圣殿；
四是应用：我们身体常常得病常常被建造，我们与150万以色列人一起悔改更新；
3试想：大卫已经认罪了，有没有可能这里上帝太严厉了，大卫作为基督代赎的化身而言，他又代祷了，能不能给第四个选项饶恕以色列人呢？
一是但 神还是作出了严厉的刑罚；虽然以色列人死了7万人，“死”不是动词死，而是“倒下了”的意思，不排除有可能没死，被瘟疫击倒了；
二是神的审判极端严厉：数点的民数157万人，但其中这7万人没有一个人是冤枉的；
4严厉的刑罚到底为什么？
一是如果没有严厉的管教，以色列人是不可能悔改的，看中国的历史会更清晰，我们死的不仅仅是7万人，死的有数倍，仍然不悔改；
二是我们自己的一生也是如此：我们有时候觉得神对我们太严厉了，我们缩短下历史短片，2025年我们是否经历神严厉的管教呢，身体、事业、人际关系和家庭关系、亲子关系上的管教是否太严厉，神让我们记住教训能够悔改，没有严厉的管教我们能认识罪吗，能悔改吗？答案是完全不可能的，因此神没有作错；
【赛1:5-6】你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
4）敌人：צַר，narrow, tight；straits,distress；adversary, foe, enemy, oppressor; hard pebble, flint（创14:20等）；
1有可能这个复数的仇敌与上文的激动大卫数点民数的“撒但”相关；
2注意“敌人的刀”与“耶和华的刀”之间的对比：大卫只能“两刀相权取其轻”；
3大卫的选择也显示了他对以色列的爱；
5）注意这三个时间概念是如何在时间跨度上递减的：“三年、三月和三日”；
1在这个意义上，大卫选择的是对以色列伤害最小的刑罚；对比饥荒和仇敌，瘟疫（דֶּבֶר，pestilence, plague；murrain, cattle disease, cattle-plague，出5:3等）至少还有医治可能；
2值得强调的是，大卫面对这样痛苦的抉择，使用了一个非常特别的表达方式：“我甚为难”צַר־לִי מְאֹד，I am in a great strait；这里的צַר就是上文的“仇敌”；
3大卫的意思是我现在的痛苦抉择，如同陷入了仇敌的网罗之中；
6）大卫为什么没有为以色列求完全的赦免呢？他不能强求，不能改变神的旨意；或者他知道以色列必须为自己的罪付出代价；
1至少在先见和大卫“讨价还价”的过程中，以色列仍然无人悔改；换言之，截至目前，除了大卫认罪之外，以色列并没有认罪；
2这是以色列的一个传统：【王下17:14-17】14他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神，15厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。16离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，17又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。
7）降罚，以色列人开始悔改：“14于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万”；
1上文数点民数157万人，这是其中的零头；
2这7万人应该是积极参与“被数”的以色列人；
3翻译“死了”的动词：是נָפַל，to fall, lie, be cast down, fail；这个动词最初出现在【创2:21】耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来”（另参创15:12等）；中译“死了”；
4KJV直译fell后者更可取，因为fell只是强调倒下了，虽然不排除死亡的可能（创25:18等）；但也包含这只是“病倒”的可能，参考赛1:9-27；
5以色列人150万人得到重生的机会：开始建坛，献赎罪祭，负上耶稣基督的救恩，这是神的恩典与怜悯；以色列人反省，我们作为个体的人也要反省，我们回想自己所经历的严厉的刑罚，觉得 神作的对；
- 结论：**1作为上帝的选民包括祂所膏立的君王，我们在审判在律法面前没有特权；我们与外邦人一样；因为犯罪站在审判台前；
2由于我们是 神的儿女，在某种情况下神对我们会更为严厉（我们很难接受，我们是神的儿女意味着我们承担乙方的责任更真实更重大了）；
3代上21:1-14让我们不寒而栗，神很严厉；大卫已经认罪，神心疼以色列人能不能饶恕以色列人，为了让以色列人悔改更新，神公义的审判一定临到，祂知道我们不过是人；
4上帝是降灾的上帝，所有的饥荒、战争、瘟疫都出于 神，神加给作恶的国家民族的天罚是完全正确的，要实现祂公义的审判，把人在死境中重造为新造的人。
