一、引论：
- 1、万叶集：日本远古的诗歌：**高市早苗引用的诗句；
“秋天高地田野上空的晨雾中，一只雄鹿出现，呼唤着它的伴侣”；
可以直译为：【雅歌2:17】我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。
1）上帝在日本的重建：在美国兴起川普之后，上帝也在日本兴起重建；
2）远东是神国不可分割的一部分：高市早苗被称为极端右翼的女政治家之所以被日本人民推上舞台的中心：证明日本人民抛弃了石破茂的主流基督教；这是对主流基督教国家的公然弃绝，日本开始重建；
3）教会与政治的关系：三个维度构成的重建运动正在形成激烈争战的三个战场：
1可以理解为我们与世界的关系；
2我们与动物的关系：CSMP主日学教材在此基础上进一步为真理作见证；
3我们与家庭的关系；
4）主流基督教的特点：
1非政治：非政治主流邪教，没有回到圣经理解我们强烈的政论信息，因为这是圣经的常识，因此他们对我们进行尖锐的攻击；
2主流基督教宣称动物没有灵魂：形成的争战，我们重建的视野之下赋予了动物前所未有的地位，这不是我们新的发明，我们只是为了返回圣经；
同一周我们看到了两个利百加式的人相继出现在舞台的中心：
一是古道尔（英国的基督徒生物学家、动物学家、大猩猩研究专家）离开了我们；
二是高市早苗：保守主义的立场以及对鹿群怜悯的心肠；还有于朦胧与他的两只小狗，正像我们同时代人口袋里挣扎的小鸟，如大卫的长子强奸了他的妹妹又憎恨他的妹妹；我们恨这只小鸟，它的激动我们鼓舞我们，让我们挣扎与痛苦；
3他们与动物的关系所见证出来的精神世界：一个养宠物爱动物的人至少在三方面看到他的伦理底线：
一是他是一个公义的人：会为弱者主持正义；
二是他有怜悯心长的人：他绝对不会参与任何一场网暴，不会在站在强者的一边；
三是他是谦卑的人：圣经每一次动物的出场都让我们在神面前保持谦卑，在生命的奥秘面前保持谦卑；
4思想：一是对亚当而言动物让他重新思想创造主的荣耀；
二是对挪亚及以后所有以动物为献祭的人而言，藉着动物、藉着祭牲让我们不断仰望耶稣基督替代祭牲救赎我们的主；
三是动物让我们在神面前保持谦卑，同时也催逼我们怎样作为祭牲的生命在行义的时候只能把行义变成一种顺服，而不是自我的荣耀；
四是让我们重新发现动物世界以及大自然也会为千万神的儿女提出一个治理世界的责任问题；
五是第三个领域的冲突更为激烈：我们面对的不仅仅是基督教的传统，面对的还有普遍的人性以及人性的伪善；我们应该把婚姻家庭放在应该在的位置上，我们的神是在教会和基督里得着荣耀，不是在家庭与基督里得着荣耀，教会是万有所充满的；
5）主流基督教的攻击：
1所谓舍弃家庭服侍教会的教导无非是党性高于人性的翻版，纯天理灭人欲；
2共产主义出现的所谓对婚姻家庭的践踏，对人性的弯曲和漠视，甚至文革期间家庭内部的撕裂，出卖父母、批判父母诸般践踏人伦的现象，与我们讲的重建家庭与教会的关系是一样的道理吗？事实上正相反；
3对纯天理灭人欲的指控：共产主义运动对家庭婚姻的败坏真的是纯天理灭人欲吗？正相反，他们是纯人欲灭天理；控告之子与网络流氓怎能把天理与世界最大的邪教等量齐观，证明他们是撒但的儿女；他们是践踏天理，弘扬他们的人欲；
4于朦胧惨案就是极端的人欲践踏天理：我们所面对的真正的邪教一直用私欲践踏别人的私欲，一家之私凌驾于万家之上，贵族家庭的私欲凌驾在千家万户之上，因此惨无人寰的惨案就发生了，所有的犯罪归根结底就是对天理的践踏；往前推进，看到了张国荣，再往前推进就看到了邓丽君；
结论：红二代、红三代是这些明星被莫名其妙被夺去生命真正的黑手，我们仰望交托在神的手中；惨绝人寰的惨案是纯人欲灭天理所导致的，是他们用相反的夸张的方式颠覆了圣经当中关于婚姻家庭与教会之间的关系；
6）天理就是圣经本身的道理，我们所讲的道理：正确地看待家庭和教会的关系，我们在圣经中又一婚姻家庭的例证，进一步回到圣经关于婚姻家庭真实的位份：关于亚伦家族；
1家庭的悲剧：亚伦的四个儿子，其中两个儿子因他们的罪就死了，家庭悲剧中再次看见家庭与亲情让位于信仰、让位于圣殿、祭司和教会的基本事实和常识；
2涉及亲子关系和兄弟关系：亚伦家庭失去了长子与次子，兄弟失去了两个哥哥；这两种关系不得不让位于天理，展示家庭与教会的关系；这不是圣经第一次出现的案例，从亚伦家庭悲剧往前推可以找出另外两个家庭的悲剧，父子关系和兄弟关系；
3亚当家族与挪亚家族和亚伦家族的看见：悲剧发生时，家族所有成员都降服在真理之下；
一是亚当夏娃生了该隐与亚伯，该隐杀了亚伯，既涉及家庭关系又涉及弟兄关系，亚伯就是神所悦纳的祭司；
二是挪亚家庭：挪亚也是大祭司，家庭悲剧是小儿子含暴露了父亲的肉身，另外两个儿子闪与雅弗遮盖了父亲的肉身，神因此咒诅了含；
结论：1案例既有父子关系又有弟兄关系；
2无论亲子关系还是弟兄关系都要臣服上帝与祭司的关系；
3闪与雅弗对含的替代，完全是今天证道经文历史的先声；以利亚撒和以他玛对拿答和亚比户的替代；
4家庭关系让位于教会的信仰关系；
2、代上24-26章主题：对历代志最后一个单元23-26章做最后的总结：
1）代上23-26章核心主题：“利未人”，祭司家族，圣殿的事工；四章分别平行四个主题：
1 23章的主题是数点呼召利未人：如同主耶稣呼召门徒；
2 24章的主题是作祭司的利未人：祭司本身的替代关系，两个儿子替代了另外两个儿子，需要新的传道人和牧师，重建教会的秩序，为真理作见证，这是重建基督教；
3 25章的主题是唱诗的利未人：诗班的领袖、唱诗的规范班次；
4 26章的主题是利未人中的壮士（גִבּוֹרֵי חַיִל，בְּנֵי־חַיִל，אִישׁ־חַיִל，参见创6:4，10:8-9；出14:4等）：主要分工是守门与管理府库（אוֹצָר，treasure, storehouse）；
2）进一步把四章放在应用的范畴里：什么是牧师、教会和基督徒；有四大特点：
1牧师与基督徒的诞生：必须有合理的呼召、洗礼、按立；没有呼召差遣不能传道；
2更新：我们身上一半住着拿答和亚比户；一半住着以利亚撒和以他玛；把我们从主流基督教继承下来的拿达、亚比户弄死，然后牧师、传道人的生命在我们身上复活重建；
3教会的合一相爱的关系：唱诗基本目的指向教会内部的重建，对教会所有成员有最重要的祝福是相爱和合一；
4壮士：指向我们与世界的关系，战之能胜的关系；面向世界看守国度；
结论：1从四方面告诉我们何为基督、何为教会和何为牧师、基督徒，无论有多难，都要彼此相爱，不能恶言相向；
2只有我们在这邪恶淫乱的世代是一家人，也只有我们是一家人；
3你要真勇敢不要窝里横；不能内斗有术，御敌无工。
3）证道代上24:1-2：学习怎样作利未人
1圣殿中的利未人是历代历史的高峰和总结；
2利未人才是神的儿子：神藉着他们建造圣殿而治理世界和天下万国；
【出4:22-23】22你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。23我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子；
- 【民3:11-13】11耶和华晓谕摩西说，12我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。13因为凡头生的是我的。我在埃及地击杀一切头生的那日就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我。他们定要属我。我是耶和华；**另参民3:41；3:45，8:16，8:18；
二、基本结构：
1、23章 呼召；
2、24章 更新；
3、25章 合唱；
4、26章 壮士；
注意：鉴于以前课程讲过，此课不再用释经方式讲，重点讲24:1-2；这两节经文有神学难题，包含对当下事件神学的答案；
- 神学难题：献凡火到底什么意思：**当我们带领教会返回政治中心时，就有主流起来攻击我们献凡火；
经文：1亚伦的四个儿子1节：“1亚伦子孙的班次记在下面，亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛”；
2基督教重建2节：“拿答，亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子。（如创11哈兰死在他父亲之前，咒诅临到）
故此，以利亚撒，以他玛供祭司的职分”。
三、具体经文解析：
- 这场重建的三个理由即三个主题：**人的问题、香的问题、魔鬼的问题；
一、人的问题：
- 1、祭司是圣殿事工的中心：**利未人的角色首先聚焦亚伦的子孙；
1）第1节记载了亚伦的四个儿子；
2）第2节让我们看见二分之一的“祭司”因自己的罪灭亡了： 神没有“饶恕凶手”：神对他们的刑罚是非常严厉的：“拿答，亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子”；没有儿子与献凡火之间有什么关联；
1拿达亚比户见证了主流基督教的败坏；
2以利亚撒和以他玛为什么神要重建祭司阶层；
2、四个名字的含义：
1）拿答：宽宏大量，慷人之慨（主流的泛爱主义）；西方主流教会就是拿答（נָדָב，generous；to incite, impel）
1主流基督教泛爱主义、慷人之慨拆毁了整个基督教的世界；在慷慨中是没有公义的，争先表演谁更拿答；
2无公义：“魔鬼都要装作光明的天使，就连选民也迷惑了”，90%的主流基督教都认为查理的妻子就应该饶恕杀人犯，爱仇敌；这是基督教面临第一场致命的试探，教会成了做买卖的地方，公义的基督的教会在哪里；
2）亚比户：他是父亲之意，认人为父，认贼作父，he is father；东方主流教会就是亚比户（אֲבִיהוּא，he is father）；
1这是主流基督教第二场罪恶：崇拜人，主说：“把人的遗传拿来教导人，拜我也是枉然”；
【太23:9】也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；
2在祖先崇拜上，所有文化都是撒但文化：教父时代、教皇时代、圣徒崇拜：所有圣徒都是我们的精神之父；把国父当作他们真理的源泉，路德宗、加尔文主义，极端川粉都一样；正是因为各种“教父”取代了天父，基督徒失去了更新的生命和见证；
3所谓听床师谣棍和资格论洋奴，根本问题是认贼作父，认人为神，都是偶像崇拜者；巴珊王噩和亚门人玛勒堪永远是它们的邪教信仰中心；
4我们到底顺服神的教导还是顺服人的教导，这就是亚比户给基督教带来的第二场弯曲；用另外两种祭司的文化颠覆主流两大传统；
5我们需要再一次返回与拿答和亚比户事件相关的经文：思想拿答和亚比户献凡火到底犯是什么罪，而祭司为什么必须重建。
【民3:1-4】1耶和华在西乃山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下，2亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户，以利亚撒，以他玛。3这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。4拿答，亚比户在西乃的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒，以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。
【利10:1-7】1亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，2就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。3于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。4摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利，以利撒反来，对他们说，上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。5于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。6摩西对亚伦和他儿子以利亚撒，以他玛说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒，只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。7你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。他们就照摩西的话行了。
【利10:16-20】16当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒，以他玛发怒，说，17这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？18看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。19亚伦对摩西说，今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？20摩西听见这话，便以为美。
3）以利亚撒：上帝是我的帮助者，唯有上帝是上帝，God has helped，以此解决亚比户的问题；
1只有神能帮助我们；
2消灭一切偶像；
4）以他玛：一群棕树之意，coast of palms，用以他玛的方式解决拿答的问题；
【诗92:12a】义人要发旺如棕树；王上6:29,结40:16,启7:9；
1在所罗门圣殿，在启示录看见棕树是圣殿极其重要的装饰，教会不是泛爱主义的戏子，教会是一群秉公行义的圣徒；
2解决查理遗孀面临的捆绑：用泛爱取代行义，在这点上，川普比教会让我们大得安慰，上帝要的是公义的见证，律法上更重要的事情是公义；
【摩5:21-24】我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。22你们虽然向我献燔祭，和素祭，我却不悦纳。也不顾你们用肥畜献的平安祭。23要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声。24惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔（赛耶何弥玛；太7,23）；
3所谓基督教重建：就是完成从拿答亚比户到以利亚撒以他玛更新，先知、基督、使徒都在解释为什么要从拿达、亚比户重建为以利亚撒、以他玛；
一是从慷人之慨的戏子更新为秉公行义、因信得生的义人；
二是从认人为神、认贼作父的邪教重建为上帝才是上帝的圣会，更新为能承受产业的儿女；
三是所谓基督教重建：就是要将人欲横流、人的遗传取代天国真理的结构性倒错，正本清源，拨乱反正。
4关于棕树：
【王上6:29】内殿，外殿周围的墙上都刻着基路伯，棕树，和初开的花”；
【结40:16】卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂。里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树；
【诗92:12】义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树；
【启7:9】此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。
二、香的问题：
回到摩西律法看利10、出30看到底发生了什么？
- 1、何为献凡火：**אֵשׁ זָרָה，strange fire；
1）需要强调的是זוּר在这里是动词：to be strange, be a stranger。
【出29:33】他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣，只是外人不可吃，因为这是圣物。
【出30:8-9】8黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。9在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭，素祭，也不可浇上奠祭；
【出30:33】凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。
2）翻译为“凡”受佛教文化影响：
1 זוּר与中文的“凡”没有什么关系，主流基督教望文生义，如果关心现在的世界或政治世界，他们认为没有超凡脱俗，讲政治就是献凡火；
2“凡”只有一个含义：强调外人、外邦人或非利未人、非祭司的其他人的火和香。
3用迦南人献祭方法和香料过程和结果：拿答和亚比户所献上的香火不是神所吩咐的，而是按照外邦人的传统，根据迦南人的传统、邪教的传统所献的，像外人一样、甚至为外人、或用外人的香烧在了圣坛之上。
- 2、凡火是从何而来呢？**他们到底犯了什么罪：
【利10:1】亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。
1）第一大罪恶：香炉不对，自己的香炉还是金香炉：
1第一重罪：拿自己的香炉；他们没有用圣所中的香炉，而是用自己的香炉；
2第二重罪：献凡火；拿答、亚比户灭亡都是秉着摩西律法所进行的公义的处罚；香火应该也是按照自己的意思准备的，不是取自已经规制好的香料。
3关于香炉：
【出30:1-6】1你要用皂荚木作一座烧香的坛。2这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘，坛的四角要与坛接连一块。3要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角，包裹，又要在坛的四围镶上金牙边。4要作两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。5要用皂荚木作杠，用金包裹。6要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。
2）第二大罪恶：盐不对：献的香有严格的规定；拿达亚比户作香没有调盐的记载；
【出30:7-9】7亚伦在坛上要烧馨香料作的香，每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。8黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。9在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭，素祭，也不可浇上奠祭；
【出30:34-38】34耶和华吩咐摩西说，你要取馨香的香料，就是拿他弗3馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量：35你要用这些加上盐，按作香之法作成清净圣洁的香。36这香要取点捣得极细，放在会幕内，法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。37你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣，归耶和华。38凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。
3）第三大罪恶：香不对，他们所献的香完全没有提到三种香料，甚至与三种香料背道而驰的；
（נָטָף，滴下预言，结20:46，21;2；摩7:16；弥2:5-6，11；伯29:22，雅4:11等）；
1施喜列：（שְׁחֵלֶת，שָׁחַל，the fierce lion,伯4:10等，诗91:13，箴26:13；何5:14,13:7）；
2喜利比拿：（חֶלְבְּנָה，חֵלֶב；fat，choicest, best part, abundance；创4:4，45:18；出29:13，利3:1-5等）；
3这场大罪从根本上说不是“凡”，而是他们自己的香炉和烧在坛上的香都不对：
4香坛为什么必须是皂荚木（שִׁטָּה，the sticks of wood。שֹׁטֵט；scourge；肋上的鞭，书23:13）和包金的？
【赛41;19-20】19我要在旷野种上香柏树，皂荚树，番石榴树，和野橄榄树。我在沙漠要把松树，杉树，并黄杨树，一同栽植。20好叫人看见，知道，思想，明白，这是耶和华的手所作的，是以色列的圣者所造的。
4）三大物质的问题：
1金香炉：神看为最为宝贵的事件，价值最高的宗教行动；
一是无论作为祭司而言，圣经从来也没有把上帝敬拜看为至圣，最有价值的；
二是从信心中可以看出苗头和端倪；用我新取代神本主义，黄金代表的神的帐幕在人间的启示真理被稀释掉了；
2盐的问题：教会、传道人服侍上帝教会，要有盐的见证：
一是盐的见证；
二是作永约或盐约：永远的约，不能失去味；
失去长情长性：很快腐烂了；人类最大的缺陷就是烂尾；当我们面临教会问题时就放弃了，甚至反目成仇；
三是以利亚撒、以他玛祖祖孙孙侍奉神，是一种责任，利未人一直作利未人，需要长情长性，因为利未人是没有产业的，在实践中很难作到，需要胜过钱财的试探；
3香料的问题：
一是拿他弗：发预言之意，预言两方面内容：责备以色列和攻击天下列国；如果教会泛爱主义，不配作神的祭司和神的仆人；
二是施喜列：狮子之意，要作犹大的狮子，传道要勇敢；
三是喜利比拿：羊的脂油之意，最早出现在创世记亚伯献给神的羊的脂油，神悦纳的献祭是传义道、面对凶恶，全然摆上；我们要把最好的献给神；
四是加上盐，盐喻洁净及盐约、永约；但是这样的香到底有什么不可替代的神圣性；
3、献凡火的问题：
1）把神最憎恶的献祭献上了：把“外人的香烧在坛上”，神为什么如此憎恶？
【出30:9】在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭，素祭，也不可浇上奠祭；
“异样”一词就是凡火的“凡”；
2）“不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭”，神为什么对献凡火如此憎恶？【林前10:20】我乃是说：外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭 神，我不愿意你们与鬼相交。
1“外人”与“凡、异样”都是一个词，是祭鬼；亚比户所献的祭鬼的香；
2他们拿人来祭鬼，即“儿女经火献给摩洛”，他们继承了迦南人把儿女经火献给摩洛的邪教崇拜仪式；教会决不允许出现这样的邪教；
3）祭神还是祭鬼：这种献祭方式在所有世界文化中普遍存在；
1除了以色列，迦南人将人烧了献祭给鬼、君王是迦南人所代表的迦南文化共同邪教现象，本质都是一样；
2主流基督教的根本问题是献凡火：不是“凡火”，凡字在原文是动词，指的是作为一个外人，献祭焚烧外人的人殉；他们献上的是“邪火”；重点不是“火”，而是“香”；
4） 神所悦纳的“馨香”就是义道、勇敢和牺牲；神所悦纳的馨香献祭是什么呢？
赛1:10-17，这是圣经关于献祭的否定性真理：何6:6；另参太9:13，12:7；可12:33）。另参耶6:20、摩5:21-24、弥6:8、玛1:10，
5）应用：关于于案，是牧师在异象中看到的真相：半梦半醒之间看到两块劳力士手表从天而降砸下来，林前10:20，综合新的信息看到了整个事件基本轮廓；
1牧师是全网第一个指出于案是将别人的儿女经火献给摩洛的邪教的牺牲品；
2将碎片连成一体：事实上也是经过一场迦南人殉的邪教仪式被杀害的，只是分析的框架，无法做实：
3迦南人殉邪教的理论：同一个生日的生命在魔鬼面前有一定的替代性，于是为了长生不老获取了权柄很大程度上龙国自动地涌现出一批谄媚之徒，寻遍民间寻找善男信女、同男同女的少年人，用器官、血液、生命及死亡，在阴间替换或延续君王的生命；
一是对于一个二级演员死亡的全网的封杀强度是没有道理的；他本人是不配这样对待的；
二是中文的翻译实际上为非政治邪教开辟了道路：或者引诱信徒远离治理世界的天命；反过来以超凡脱俗为属灵标准，为维护乃父和洪秀全们霸占世界王权，诬告教会的超政治权柄。
一是主流基督教最终必然沦为世界之王的外室和帮凶，以及自私自恋、天良丧尽的出世戏子；
二是施洗约翰被杀的画面不是偶然的：怎样把人按照邪教的逻辑变成他们的祭品，目的是实现长生不老；从秦始皇开始到秦后皇，邪教的丘坛一直在那里，从来没有改变过，把无数少年人经火献给摩洛的祭物；
在他们看来，施洗约翰就是献凡火，在希律生日的筵席上，直接来自于迦南邪教的传统，施洗约翰的头成为生日筵席的祭品，发生某种生日的关联，神的圣徒沦为了迦南邪教的祭品；但魔鬼计谋没有得逞，接下来出现的是 神的儿子；
三是约书亚在迦南一系列的军事行动，将迦南诸王诸族全部消灭，藉着拿达亚比户邪教的献祭，打开了圣经历史的奥秘；邪教的行为只能在圣经历史中串起来直到全貌；
四是什么是将儿女经火献给摩洛，才能理解上帝为什么如此憎恶拿达亚比户的献祭；两者之间才能无缝连接；于案的奥秘不再成为奥秘；
结论：1邓丽君死于权力者的淫欲；张国荣与于朦胧死于邪欲和邪教；
2献凡火的真相就在于此，神是公义的，拿达亚比户必须死；
3基督教必须重建。
三、重建的问题：
1、蛇的试探：
魔鬼的儿子，它们不仅混乱主的正道，而且因此被咒诅而看不见、看也看不明白圣经及其常识；徒13:9-11；
【创3:1】耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗；
2、圣经中的重建：
1）代上24:1-2：就是“重建”的圣经根据，实际上“重建”乃是圣经的常识，无论是个体生命，还是圣殿。
1这是一场“对话”：
2我承认主流基督教问题非常严重，但不同意重建（你承认你病得要死，却不同意手术？）
2）圣经关于重建的直接经文：拉1:3，5:11，9:9；尼2:5，2:17，亚1:16；创26:18；历8:2,29:3, 但9:25；摩9:11；徒15:16；启2:5；
【拉1:3】在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在；【拉5:11】他们回答说，我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的；
【拉9:9】我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣；
【尼2:17】以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱；
【撒1:16】所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。
3）凭什么你医治，关于你有什么资格重建？
1关于资格论：他们认人为父、认贼为父，他们把与我们性情一样的人认为爹，凡资格论者都是阉狗洋奴；资格论反应出最深刻的事实他们是使女的儿女，是埃及的奴隶，甘心为奴，不是神的儿女；
2所有神的儿女都可以重建：是天责，凡利未人都可以重建，任何基督徒都可以，因信基督都是神的儿子可承受产业；个人生命的重建、教会的重建是我们基督徒与生俱来从神而来的；
【出4:22-23】你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。23我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。
【民3:12】我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。
【罗8:14-21】因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女…19受造之物，切望等候神的众子显出来…21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得入神儿女自由的荣耀。
【拉1:3】在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。
- 结论：**1凡是信基督的，都是神的儿子；
2神的儿子都有承受产业（耶和华、基督、教会是我们的产业），重建圣殿，建造教会的权利和责任；
3、重建是什么意思呢？
【创26:18】当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字；
【代下8:2】以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里；代下29:3、拉2:68、尼2:5、但9:25、摩9:11、徒15:16、启2:5；
1）重建圣殿，治理这地：
2）以神为父的基督徒或利未人，都是按应许承受产业，都有“资格”重建圣殿，重修耶路撒冷的城墙；
3）新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。
4）我们都是利未人：彼前2:9-10；
5）应用：所以外邦人、龙的传人或埃及的奴隶很难理解基督教重建；因为它们既然没有教会也就从来没有神儿子的名分。只能以洋为爹；言必称教父、（美国）国父和加尔文路德“人家才有资格进行宗教改革”；
1它们凡事以洋为爹，以川为父；
2它们知道那不是真的，血亲绝望导致了极端的自卑敏感和变态的党争热病，白左和黄川具有相同的精神病灶；
3二者都靠加倍的忠诚表演和伪造投名状来自我定义，因此也只有不断做假见证制造冤案、随众作恶、网暴狂喷才能救济生物学上的亏缺、假冒和自卑；
4“保守主义疯狗”形成了道路上的一种拦阻，正如它们的父撒但所拥有的基本形象：拦阻，拦阻重建。
5格拉森猪群和污鬼：就是保守主义疯狗的基本渊源，他们来自那个无底坑：
一是他们住在坟地里，就是住在人的遗传和祖宗偶像的遗产中，并以此卖身谋生、分门结党，山头林立；
二是他们无论在血缘上还是在争讼中总是自相矛盾，就是“用石头砍自己”；
6精神错乱和人格撕裂的污鬼：
一是他们攻击教会政论，它们认为教会正确的位置就是彼得的三座小庙；
二是他们比任何主流基督教都更政治，甚至只是靠政治上的站队川普和编造政治谣言混吃等死，而且是永死；
5）唯有真正的基督徒“有资格重建”并理解“基督教重建”：因为我们是天地之主的仆人，而我们的主说“天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去……”罗8:14-17、加4:28-31、林前7:23、路12:32。
四、总结：
1、希伯来书的结构：重建的信息
1）1-3章 神子：神的儿子有权治理世界；神没有把管理治理世界的权柄交给天使，而是交给了神的儿子；神的儿子是基督，其余的是我们；神赋予众子管理世界的权柄；
2）4-10章 祭司：管理权柄藉着祭司的职分；藉着圣殿圣工完成的；藉着祭司的建造和重建，管理教会、管理世界；重点是基督事件，基督耶稣是我们的大祭司；
1祂是现在的麦基洗德；
2大祭司与旧约所有动物之间的替代关系；
3）11-13章 圣徒：英雄谱；藉着基督的门徒管理世界；
2、基督教重建向三个领域同时拓展：把主流的、人性的小庙拓展成三个宇宙，以此对应了希伯来书三个主题：
1）政治或者世界：我们与世界的关系就是神的众子管理世界的真理见证；
2）动物：我们与动物的关系，耶稣基督与动物之间的替代关系；
1耶稣基督把自己献祭取代了所有牛羊的献祭；
2祭牲的血不如基督的血更美；
3也彻底否决了迦南邪教：以罪人为祭品的丘坛；
4对所有动物生命的完美替代；
3）家庭：教会与家庭的关系；人的家与天上的家的关系；
1向往天上的家和将来的城，针对现在的家和现在的城；
2离开本地本族本家，一代一代圣徒离开了原来的家庭，为主作献祭的活祭；
3希伯来书最后一段11-13讲了“我们要到门外就了他去”，我们也要献祭；
3、主流基督教核心教义是来10章唯独基督并祂钉十字架：
1）这是信仰，但是还没有完，还有6章经文首尾相顾；来1-3章基督拯救我们让我们管理世界；11-13基督拯救我们是要我们与祂一起钉十字架；
2）主流基督教唯独基督并祂钉十字架把希伯来书首尾相顾的6章化为乌有：
1非政治化消灭了1-3章；
2五个唯独消灭了11-13章，行为行义，舍命献祭；
4、活祭的榜样就是基督的献祭：
1）具象的画面就是圣餐，这样的语境下，把两场献祭结合起来就是基督教整全的真理；“我的身体是为你们舍的，你们也要像我一样把身体献上成为活祭”，这才是基督教；
【林前11:24】祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。
2）两个献上：既是希伯来书基督的献祭和我们的献上，同时再次让我们想起拿达亚比户两场献祭，祭鬼的仪式被基督和圣徒所终结；
3）基督来为人子：
1以人的儿女为献祭的祭品面临审判和咒诅；
2基督事件的恩典：人子与神子双重身份的临在，把人的儿女经火献给摩洛的邪教被十字架献祭彻底替代和否决；
3耶稣基督也呼召我们，面对于朦胧这样经火献给摩洛的惨案，你们作什么？活祭需要我们讲出真相吗？我们讲将人经火献给摩洛罪的审判吗？我们要像上述讲的滴下预言，面向雄狮，去传讲棕树一般的义，我们就作好预备，我们可能会到城外就了他去；
【罗12:1】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。
4）我们能做到吗？
1邪恶比我们想象还要邪恶，黑暗比我们想象的还要黑暗；
2也许神体谅我们的软弱，年复一年，日复一日，在教会设立圣餐这样的仪式和礼仪，不是让我们表演敬虔，而是藉着祂的死和再来，建立起我们对重建的信心勇气和盼望。
