一、引论：
1、新闻热点神学解析：
1）龙国震惊世界的新闻：张又侠被审查：
1头骨的寒冷：作为相识相爱、相知相助的人，突然间就可以反目成仇、你死我活、不共戴天；
2宣告了人性或者人的失败：冻僵了所有对人情世故、人间冷暖极其敏感的灵魂；这是一届最不寒而栗的人类，或者对人间最大的伤痛或决绝的离别的急促感，就源于这样的一些寒冷的人性的反复的发作；
3卡尼政府，或者加拿大不知道他们会如何面对这样的一个国家，这样一个民族；
2）神的美意：神允许在这个世代，让我们回头看一看发生在我们祖国的这场充满了巨婴或者情欲的政治丑闻；
1我们进一步地去追问： 神为什么会允许这样的事发生呢？
2除了从人性上去定义以外，还有一个结论：不知道怎样一种力量，或者说仅凭书记一人之力，特别是最近一年时间就导致了这世界上第二大经济强国全军覆没的一个政治后果，这到底是怎样一种神迹奇事呢？
3圣经著名的神迹（著名的战例）：让一个国家的军队、国家的长城或者国家的城墙，瞬间倒塌的一个记载；
一是与主流一样曾把这一战事简单地归结为神迹奇事；
二是圣经上所有的神迹奇事都有双重的解释：两重解释并非互相排斥的；
1〉近代很有名的神学家布尔特曼对圣经，特别是新约时代主耶稣的神迹做了一个全新的一个解读，在一些神学院，也按照他这个解读来教导人，就叫解神话，主耶稣所讲的那些或者所做出来的那些神迹奇事；
2〉一个方面：是历史事实，因为祂是神的儿子，不能否认神迹奇事；
特别是主耶稣基督祂所行的神迹奇事
3〉另外一个方面：圣经中这些神迹奇事在生活当中，应该可以按照所谓的灵意也好，或者更广泛的政治范畴也好，做一些扩充性的解释和应用；
4按照以上的原则，牧师解析圣经中，一夜之间让一个国家的军队或者城墙彻底垮塌的这个神迹；
一是约柜第一个神迹：第二代以色列人从旷野启程，在约书亚的带领之下，直取迦南，约柜在其中扮演了至关重要的角色；祭司抬着约柜，先行进入迦南，过约旦河；约旦河的水就立刻立起城垒，为以色列人下海走干地，开辟了道路；这是第一个约柜的神迹；
二是约柜第二个神迹：著名的耶利哥围城之战；祭司抬着约柜，围绕着耶利哥城先转六天，第七天一天转七次，然后耶利哥城向内塌陷，以色列人大举进入最坚固的耶利哥城；
三是神的审判时间到了：为什么抬着约柜绕城七日，坚固城就瞬间的倒塌了？神迹奇事和历史经验、政治现实完全可以并行，耶利哥是迦南诸城最邪恶的城市之一，他的恶已经达到了神的面前，神曾经给迦南诸国诸民诸王400年悔改的时间与如今约书亚率军兵临城下，那就是审判的时间到了；
四是约柜里有上帝律法的总结：我们也可以把祭司抬着约柜绕行城市，完全平行于在一座城市里面有一个教会或者一个致力于重点传讲世界的教会，那些主日证道总是把世界放在崇拜面前的教会就是我们，就是一个在温哥华这座城市绕行的约柜，约柜一个方面预表基督，另外一个方面预表在基督里面以传讲世界为基本信息的基督教会；
5如果一座城市，一个国家，一个民族，一个时代，有一间7个祭司，70间这个教会，终日围绕着城市，围绕着文明中心，围绕着耶利哥和温哥华，围绕着龙国传讲世界，那么这座城市一定会倒塌；
6实际重点讲两大信息：
一是完全否定性的信息：传讲见证上帝律法公义的这个人群或者声音存在，那么凡是违背这个以否定性信息为基本特征的上帝律法的国家
政府和他的军队，就一定会住在被强光注视之下的被咒诅和不安的状态之中，违背十诫就有祸了；
新约圣经上来讲：是不法之人、是大罪人，上帝宣告你是祂的仇敌，被上帝定义为仇敌的国家或者民族，必有一个合乎逻辑的反应，那就是他为了转移上帝对他的敌意，使他的不法的身份合法化，或者象征性的合法化，他就一定会把他和上帝的敌对关系内化为他跟他的同僚、国家和民族的敌对关系；这是真正的根源；
关于世界的基本声音还在绕绕行这个国家，从空中临到这个民族，那么他的钢铁长城一定会被从内部彻底摧毁了，这就是耶利哥城墙倒塌真正的政治见证；越是在这个国家作为他政权最大的支柱，越会面对他内部仇敌定义的对象；
二是完全肯定性的信息：主耶稣对十诫总结两条：尽心尽意爱神、爱邻如己；
进一步的见证了这个国家的第二重罪恶：违背了上帝关于律法是爱的定义，站在了神的审判台前，进入永远的惩罚；
结论：1违背上帝的否定性的指令；
2被咒诅后一定变成内部的战争第二步，进一步的违背了上帝关于律法是爱的诫命，结果他又第二次站到了审判台前，进入地狱；
3这个民族没有 神的爱；
4怎么能够在龙国社会重建合法的政权，怎么在一个没有爱的民族当中重新建立爱呢？约书亚记和代下5章，继续抬着约柜，站在这个世界的中心：约柜的进入圣殿的历史记载，是重中之重，它决定了一个民族、一个国家真的能不能重新和神建立和睦的关系，以及这个民族是否还有希望的根本所在；
5基督教重建：就是我们从以十字架为中心的主流基督教变成以约柜为中心的重建的基督教。
2、代下5:1-10主题：神的荣耀迁入圣所，代下第5章是圣殿的最后两项事工：向建好的圣殿添置最重要的设施和神仆（王上8:1-13）。
1）平行创世记1-2章中的创造之工：这一章分别由“那时”（2）和“当时”两个表示时间的概念带领（传统上把5:1归入第4章那个单元）；
1第一部分2-10节：器皿入殿：记载约柜和器皿的迁入；
2第二部分11-14节：神人入殿：神仆和神（的荣光）的入驻；
一是不合群的人：他只是对心中圣殿的寻找充满了比一般人更敏感的坚强若找不到 神所定的那个位置和时间，就一直去寻找；
二是移民只是在安顿我们的肉身，但是往圣殿移民才能够最终解决我们在地上的无家可归的焦虑直到有一天，真的来到了这间教会，来到了圣殿，就真的找到了上帝创造你之前给你预定的真正的位置；
3平行创世记：上帝创造了圣所，如同上帝创造天地，而我们在这个新创造当中都是与 神同工的，所以我们在基督里面，在圣殿里面，一切的服侍都不是徒然的，必有恩惠和冠冕为我们存留；
结论：1 神造万有，有祂时间的顺序和美意，这个顺序不能打乱；
2这个真理也适用于教会的建造：没有一间教会一天能够建成的，基督山伯爵有一句名言：他说人类所有智慧都包含在这两个概念当中了，那就是等待和盼望；
3温哥华教会正式启程了：会有什么样的器皿进来只有 神知道，而我们需要的就是按部就班的在这里坚持赞美神；
4不可操之过急，不可轻轻言放弃，不可失望，神有祂的时间，会把你想象不到的器皿同工带进来；
5我们都在寻找心中的圣殿：无论是孤独还是那些貌似清高的离群索居的人；
6上帝在造圣殿的时候给你预备的那个位置，你终于到达了目的地，你回来了；主的圣殿的器皿迁入圣殿有祂的时间，但是终极的意义不会改变，那就是所有被所有被上帝看为圣殿器皿的人，最后都会安居在神的家中；
2）代下5:1-10平行结构：
1第一部分1节与第三部分5节平行：金银和器皿平行约柜和器具；
2第二部分2-4节与第四部分6-10节平行：运约柜的所罗门、长老、首领、族长、利未人，平行参与约柜运送的所罗门、会众、祭司；
3代下5:1-10背景：以创世记为背景，我们对圣殿的信息会有一个全新的领受其次；
3）约柜先行，标志着一个新的时代开始了：这是约柜的双重意义或应用；
【书3:12-13】12你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，13等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒；
【书6:1-5】1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。2耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。3你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上；
二、基本结构：
1、1节 府库： 神的圣殿完工，器皿金银约柜迁入圣殿；府库就是金银，上帝为圣殿、以色列人预备了金银器皿奉献；
2、2-3节 圣城：世界的中心耶路撒冷和锡安；圣城和圣所呼应；
3、4-6节 祭司：祭司利未人把约柜抬入圣殿；最中间是神职人员，祭司就是我们；
4、7-9节 圣所：至圣所，基路伯，抬约柜的杠，摩西会幕没有的；
5、10节 约柜：约柜和里面的世界：神赐给了以色列人，律法高过一切金银。
三、具体经文解析：
第一部分：1节，金器与银器：创造、试探、祝福
经文：1所罗门作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。
解析：
1、创造：
1）耶和华（יְהֹוָה）与神（אֱלֹהִים）首尾呼应：所罗门是侍奉主的君王；而所谓侍奉主，最核心的见证是为主建造圣殿；
2）这节经文可以平行创2:1-15：
1“天地万物都造齐了”；
2又创造了亚当为有灵的活人，使之耕种、修理和看守；
2、所罗门与大卫：或神所膏立与建造的仆人；
1）两代人的工才完成了圣殿的建造；诚如以色列人进迦南，也是经历了两代以色列人（摩西与约书亚；以及两代以色列人）；
2）新约圣经中：保罗和提摩太也可以代表两代人；这些仆人是神在每一代人中呼召出来的，成为自己时代的明灯；
1如果我们把“分别为圣（קֹדֶשׁ，创2:3）的金银和器皿（כְּלִי，article, vessel, implement, utensil）”也指向神分别为圣的人；
2圣殿金银器皿从哪里来的：大卫在很艰难的时候和大卫的那些同工，或者以色列的领袖，以及所有的以色列人，他们从敌人那里，或者从自己的家里奉献的，就是为了要建造耶和华的圣殿；
3也可以将金银器皿指向 神的供应（藉着以色列人的奉献）：
一是神所祝福的教会，祂必有供应；
二是无论是钱财，还是人才，早有预备；
三是不必为初建教会时期的荒凉丧胆，金银和器皿都在路上了。
【代上22:13】我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头，石头，你还可以增添；（另参代上18:6-11，29:1-5）。
【代上26:26-28】26这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长，千夫长，百夫长，并军长所分别为圣的物。27他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。28先见撒母耳，基士的儿子扫罗，尼珥的儿子押尼珥，洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物都归示罗密和他的弟兄掌管；
3、试探：
1）圣殿的建造首先表明以色列人胜过了蛇的第一试探；撒但第一试探失败：以色列人把金银器皿奉献出来，支持圣殿的建设，充分的表明撒但的第一试探在以色列人面前是彻底的失败了；好作食物，以食为天的这个试探被以色列人彻底胜过了；
2）如果我们想在温哥华建造这间教会，我们的人生到了一个新的起点：我们必须重新认识我们跟钱财、玛门、财神之间的关系，这个问题是我们天路历程的起点，这个问题解决了我们就可以有一个光明的未来；这个问题不解决了，基督的教会就是撒但一会；
4、关于府库：可以参考【箴8:12-21】12我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。13敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。14我有谋略，和真知识。我乃聪明。我有能力。15帝王藉我坐国位。君王藉我定公平。16王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。17爱我的，我也爱他。恳切寻求我的，必寻得见。18丰富尊荣在我。恒久的财并公义也在我。19我的果实胜过黄金。强如精金，我的出产超乎高银。20我在公义的道上走，在公平的路中行。21使爱我的承受货财，并充满他们的府库；
【申28:1-2、12】1你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。2你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上……12耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。
第二部分：2-10节，世界、抬柜、献祭
经文：2那时，所罗门将以色列的长老，各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。3于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。
4以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。5祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。
6所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。
7祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。8基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。9这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。
10约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。（来9:3-4；出16，民17）
解析：
1、世界2-3节：“2那时，所罗门将以色列的长老，各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。3于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里”
1）以色列、所罗门君王和所有以色列的领袖都聚集到了耶路撒冷：第二个地点锡安，这是地点，是世界中心，道成肉身，我们基督教不是一个出世的宗教；
2）约柜放在世界的中心，就意味着约柜在绕行整个世界：约书亚绕行耶利哥的见证；
1所罗门运送约柜可以平行大卫运送约柜：所罗门避免了大卫第一次运送约柜之时的冒犯；
1君王（מֶלֶךְ）、长老（זָקֵן）、首领（רֹאשׁ）、族长（נְשִׂיאֵי הָאָבוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל，the chief of the fathers of the children of Israel）和利未人以及所有以色列人（כָּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל）都成了约柜运送的参与者；
2约柜决定了每个人的命运：除了以色列官民政教等主体被强调，其中第2节经文重点在地点（耶路撒冷、锡安）；
3）七月节3-4节：住棚节，重点在时间，收割审判的日子（长老来到之时）：
另参【加4:1-5】1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。2乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。3我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分；
1七月节就是犹太人的住棚节：（the Feast of Tabernachles；约7:2），约在公历10-11月份；神在祂确立的地点，确定的时间
领导我们；
【王上8:2】以他念月（איתנים，enduring；seventh Jewish month, corresponding to modern Oct. to Nov.; so named because permanent streams still flowed；恒久忍耐，溪水长流），就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里；
2关于住棚节：详见利23:33-43’其中【利23:42-43】42你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，43好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的神；
【撒14:18】埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们；
2、神的约柜4-5节：“4以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。5祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来”אֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה：the ark of the covenant of the LORD。
1）柜：אָרוֹן，chest, ark；coffin（创50:26）；
问题：所罗门圣殿建立之后会幕去了哪儿？
1我们不知道，接下来的工工作就由圣殿承担了，重点注意的是抬柜这个概念；
2重建同样是基本事实：尽管会幕（אֹהֶל מוֹעֵד，the tabernacle of the congregation）也被带上来，但从此，会幕不再发生作用了，没有文字记载从此会幕去哪里了；
2）约柜的制作详见出25:10-22；而之所有被称为约（בְּרִית，covenant, alliance, pledge；创6:18）柜，是因为柜子中放置了刻有十诫的法版；
【出25:16】必将我所要赐给你的法版放在柜里；
【出31:18】耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版；
3）神的应许：【出25:21-22】21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事；
1律法是神与以色列立约的集中体现；
2唯有践行乙方责任，以色列才可能在神里面从胜利走向胜利；否则，以色列必要承担违约责任。
4）在平行结构中，这里再一次论到第1节中提及的“分别为圣的金银和器皿”；只是这里所谓“一切圣器具”主要指“会幕和会幕的一切圣器具”；
1上文的“金银和器皿”在府库之中；
2首先被强调的是约柜，并且特别提到运送约柜的是“祭司利未人”，正如主所吩咐的。
3这节经文显然凸显了所罗门圣殿和摩西会幕之间的继承关系：约柜还是会幕中的约柜，一切圣器具也是。
3、教会与约柜6-10节：“6所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。
7祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。8基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。9这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。
10约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物”（来9:3-4；出16，民17）
1）所罗门和以色列也为约柜的安放举行了一场盛大的献祭；
1在祭礼之后，“祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下”；安排与摩西会幕是完全一致的；
2“抬柜的杠（בַּד，alone, by itself；parts, bars……）”：这是所罗门圣殿一个非常特别的信息；
问题：为什么对抬柜的杠在这里反复的讲？这个问题在会墓当中没有被强调，圣殿的至圣所要远远比会幕的至圣所大很多，但约柜一样大，约柜不能变，耶和华有祂的尺寸；为什么一定要把杠弄得特别长呢？
一是因为前面发生了一个杠太短导致的悲剧：乌萨的手杠太短，伸手就摸到约柜，神就击杀了他；神的律法、神的真理，你不可以按照你的肉欲，哪怕出于善意，你都不可以触摸修改添加 神的律法圣经，一丝一毫都不可以；
二是主流基督教：把他们看成是信经和教义之上的基督教信经和教义，就是乌萨的手，没有恶意，历时历代的教父、传统教会，他们以做好事，帮上帝把圣经总结一下；
三是怎么能够杜绝导致的恶果呢？所罗门抬约柜的杠做的非常长，这也是在历史的惨痛教训当中学到的宝贵的功课，今天我们讲基督教重建，就是要把杠做的再长一点，让所有主流基督教两千年来摸约柜得出的教义和信经都变成粪土，我们不用他们那些东西；
【出25:13-15】13要用皂荚木作两根杠，用金包裹。14要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。15这杠要常在柜的环内，不可抽出来；（另参出37:4-5）。
2）献祭指向基督6节：基督在中间；“6所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数”；
3）重点约柜里两块石板10节：聚焦约柜之中的法版：强调是“摩西在何烈山所放的”；这个信息可以是“除此以外，并无别物”这句话有了不同的理解（另参列王上8:9）：
1约柜之中只有法版：这种情况只适用于“摩西在何烈山”之时的情况；
2补充资料：19世纪、18世纪以德国为中心，兴起了一个新的释经思潮：高等批判（圣经批判），就是专门用考古和考据方法来批判圣经；
一是提出了一些假说：没有实证，圣经由不同的渊源组成的，所以每段圣经拿出来他就要分析，比如说历代志这段经文可能来自于不同的版本，不同的渊源，在圣经正典的时候把它拼凑起来；
二是按照这种分析，所有的圣经都充满了矛盾和拼凑的，他们如果谈到这类信息，一定会让你不能相信圣经是绝对无误的，因为既然来自不同的版本，不同的渊源，所以每个人的记忆记载不一样，圣经有矛盾是正常的；
三是表面上在安慰我们，实际上告诉我们，圣经不是无误的，我们的一切信仰都被推翻了，我们今天在亚马逊、神学院买的所有的神学释经书99%都受圣经高等批判的支配，几乎无一例外，这都是撒但在教会当中的座位；
四是圣经一定有圣灵的工作：我们相信圣经是绝对无误的；如果你发现了错误：因为你无知、知道太少、或者你被那些别有用心的人利用。
3希伯来书作家说除了法版之外，更有亚伦发过牙的杖和吗哪；另外这两样东西是在何烈山之外放进去的（比如何珥玛）；
描述不同：【来9:3-4】3第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。4有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版；
一是有一个时间性的限制：那就是在希伯来说作者对约柜描述的时候，和所罗门见面的时候，这些物品的摆放的顺序和内容完全可以不一样；
二是圣经是在不同的时代，对不同时代的圣所有不同的记忆和理解，这是非常正常的；
【撒上4:10-11】10非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。11神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼，非尼哈也都被杀了；
另参【民17:7-10】7摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前……10在和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前（具体位置不同）给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡；
【出16:32-35】32摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。33摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留（具体位置不同）35以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界；
三是出16、民17亚伦的杖和吗哪完全不是在柜里，是放在约柜的前面，没有放在里面；在历代志，所罗门时代，在最初的某个时期里面，的确杖和吗哪没有放在里面，只是放在了约柜的外面或者旁边；
四是在希伯来书作者描述的时候，有一个时期，甚至在运输约柜的过程当中，有可能把杖和吗哪放在了约柜里面，这完全没有矛盾；
五是有一种说法是杖与吗哪在下面这场战乱中被掳掠而不知所踪：当所罗门建殿的时候，他不可以伪造和杖、吗哪，于是只剩下石板或者十诫了；
4）所罗门时代亚伦的杖丢了意味着什么？
1意味着所罗门放弃了祭司的权柄：
一是他成为一个独裁者：亚伦的杖就是祭司的权柄；教会的权柄高于军权；
二是当所罗门不再寻找亚伦的杖，就意味着所罗门在所罗门王国，他的权力是定于一尊、不容置疑；
2放弃吗哪贪婪纵欲：
一是所罗门因为丢弃了祭司权柄的原因，他的晚年就走到了超越吗哪需求罪恶的深渊：所罗门1000个老婆，有无数的金钱，他不再满足于有吃有穿就当知足的吗哪生活；结果随着他的贪欲和情欲的泛滥成灾，外邦的假神趁虚而入，把以色列变成了多元文化共存的民族；
二是上帝的愤怒临到：把所罗门的国撕裂，他死后，所罗门王国一分为二，从此一蹶不振。
5）现代基督教或者2000年以后、500年以后的基督教又丢了什么呢？
1丢了十诫：能够把十诫放到崇拜程序当中的，可能只有我们就这一家；
一是“除了我以外，你不可以有别的神”：加拿大只能有一位上帝，而卡尼所侍奉的是多元文化共存，他想把加拿大变成一个诸神狂欢的、多元的、左派的、自由的国度，彻底的践踏十诫的第一条诫命；
二是我们的教会要从始至终把律法十诫放在我们崇拜的中心：因为我们主说律法一点一划都不可以废掉，都要成全了，启示录告诉我们唯有守 神诫命的，才可以进入新天行地；
三是我们坚信圣经超过坚信任何主流，任何君王，任何卡尼：因为十诫是约柜的中心、至圣所的中心、是我们信仰的中心；
四是基督就是十诫：十诫的总结就是基督基督又是谁呢？“基督是除我以外没有赐下别的名可以是人类靠着得救”，而这个道理就是今天最后一句话告诉我们的“除此以外，并无别物”；
1〉我们从正面上来讲：我们的信仰是独一的信仰，排他的信仰；
唯一的信仰，这不意味着暴政，意味着圣洁，我们不能像邪教一样，我们要宣扬我们纯正的信仰，“即或不然，我也不拜你的神”，我们只相信一位真神，除此以外并无别物；
2〉相当于普天之下没有赐下别的名靠着拯救，“没有人见过 神，只有父怀里的独生子把祂显明出来”。
结论：1约柜在以色列和基督教历史当中，三样器皿不断的减少和以色列和基督教不断堕落是一脉相承的；
2意味着以色列或者基督教不再是一个有权杖和吗哪的宗教，正在走向异教化的过程；
3主流基督教就是没有权杖和吗哪的基督教；
一 权杖即王权，不参与政治；
二 吗哪真正要解决的一个生存的方式：就是有吃有穿就当知足，不仅仅是基督教，整个人类的败坏都是从贪欲开始的，我们不再满足于有吃有穿就当知足吗哪的生活；
4基督教重建就是要把亚伦的杖，它所代表的真理，吗哪所代表的真理和十诫石板所带来的真理全部都复原。
四、总结与问答：圣殿与约柜，老子与基督
问题：难道神没有在其他的民族古老的文化当中留下一些所谓的普遍启示，也可以拿来帮助我们来信仰基督，解释圣经吗？在中国的古代文化当中，尤其是在老子道德经当中，是否可以找到帮助我们学习圣经可用的共同的资源呢？
1、普遍启示与特殊启示：老子与基督的关系：徒7:38罗3:2；徒4:12,17:22-23
吉尔伽美什、形而上学、波波尔乌、亡灵之书，梨俱吠陀
1）圣殿和约柜及其预表的基督（约1:14，18）：都是神的启示或特殊启示；圣经及其相关真理在人类所有文明中都是独一无二、无与伦比的；
从从加尔文开始对神的启示做了一个二元论的划分：是集大成者，就叫启示有两种，一种叫普遍启示，一种叫特殊启示；
1普遍启示(General Revelation)和特殊启示(Special Revelation)是加尔文在基督教要义利对圣经真理的加添或戏说，其逻辑和危害与倪柝声灵魂体之矫情有异曲同工之丑；给所有的民族都有关于他的存在，他的旨意的信息，这叫普遍启示；
2特殊启示：就是圣经和耶稣道成肉身的基督在他们身上，这是特殊启示只给了以色列和教会；而启示或特殊启示以圣言方式只交给了以色列（徒7:38，罗3:2）；道成肉身的基督是独一无二的启示：
【徒4:12】除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救；
3上帝的给我们的启示就两类：
一是罗3:2节，徒7:38节，告诉我们 神的圣言只托付给了以色列人，没有托付世上任何民族；换句话来说旧约意义上的启示，只给了以色列先知、使徒、君王、以色列的选民；没有给老子，没有给任何其他的民族的，什么伟大的思想家都没有；
二是徒4:12、17:22-23反复告诉我们的，除了基督以外没有启示，换句话来讲，离开了旧约的圣言、离开了耶稣基督不存在启示，更不存在所谓的普遍启示。
2）老子道德经、吉尔伽美什、形而上学、波波尔乌、亡灵之书，梨俱吠陀……都“充斥”诸多加尔文定义的“普遍启示”；
1吉尔伽美什：讲过古希腊哲学，用希腊文写成跟这有关系的“存在”第一音logs希腊词，你还在老子那里还找一个道，古希腊找logs比道精彩多了，完全就是道成肉身的基督，在远古典籍波波尔乌牧师已经讲过了；
2古埃及的亡灵之书、古印度的梨俱吠陀等，都可以找到比老子更精彩的普遍启示；
问题：为什么偏偏要在老子身上找？
一是普遍启示是个假问题，这就是你要想找普遍启示，温哥华街上、公园、湖片的每一个生命都有普遍启示；这意味着意味着什么？这个努力没有意义，更重要的就是 神已经把特殊启示给你了；
二是只有一个原因就是圣经我们不熟，不足以感动到我们；需要慢慢的成长，越是理解圣经，你就越没有闲空去在其他文化的典籍当中找圣经的支撑；上好的福分给你了，马利亚拣选了那上好的福分；圣经会让所有的古代典籍、文学名著，不管你以前以为它有多好，顷刻之间失去了所有的重量，完全不值得；
3老子和耶稣之间的连接或滥情变得毫无意义；Logos在希腊哲学中会起来定远志明们的罪；
4所有文明不能成为圣经的帮助，而是相反；唯有圣经为所有文明的根本与终结；不是雅典人告诉教会何为神，而是相反。
【徒17:22-23】22保罗站在亚略巴古当中，说，众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们；
2、恍惚之道与道成肉身： 约1:14，约一4:1-6
1）恍惚之道与道成肉身完全是两者不同的信仰：恍兮惚兮有的时候我们会有个误解，包括远志明以为我们跟老子对道的情感是一样的，完全不同，不仅仅是老子不认识道，
1“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”；
老子的道永远不可能成了肉身住在我们中间，约1:14节说“道成肉身住在了我们中间，充充满满，有恩典、有荣耀，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”，这个信息只有圣经有，你离开这一点根本不是基督徒；
2约翰比老耼如何？不必西出函谷，都不重要：凡是不以道成肉身为核心信仰的灵，都是邪灵；【约1:14】道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光；
2）圣经的真理不仅仅在“道”，更在“道成肉身”：我们信的是道成肉身；
1道德经和所有文明一无所知或盲人摸象；
2既然完全的真理已经在基督身上完全显明，回去找毛玻璃更是舍本逐末。所有以次充主的说教和颠倒都可能出于否定道成肉身的谬妄之灵（约一4:1-6）；
结论：1老子的恍惚之道和我们的肉身成道的基督，从根本上来讲，不是出于同一个灵；
2对我们而言，耶稣基督已经降世为人之后，并且复活升天即将再临，我们完全不需要在任何古代的道德信息来给基督做见证，完全不需要。
3、阴阳太极与水中百物： 出20:3-5，赛40:18，40:25
1）阴阳鱼太极图不可以解释圣经：太极图（周敦颐）甚至与老子无关；
1 神是打破大鱼头的神，这使以鱼释经显得特别悖谬、叛逆和荒诞；
2相关诫命反复被重申，不可用任何形象和样式类比神和神的道；
【出20:3-5】3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
2）阴阳鱼如此公然为“水中的百物”：
【赛40:18】你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢；
【赛40:25】那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？
1我们的 神是专门打破海中大鱼头的 神，怎么可以拿阴阳鱼来给讲上帝和祂道理呢？很荒谬；
2永远不可以拿任何神和我们的神相提并论；
3永远不可以用任何形象和神来类比 神，这是绝对禁止的，绝对不可以做的；我们要远离用任何形象，特别是异教的形象来讲论圣经道理的所有的尝试；
4、大秦景教与重建正意：
申29:29，提前1:4，4:7；提后4:4；多1:14；启2:24
1）背景：在拜占庭帝国中，有一位主教叫耶斯托利，他提出了一个新的基督论观点，叫2V2性论，当时就被西方主教为代表的西方教会借着大公会议宣布为异端；然后就被驱逐出西方教会；
他就流散到了叙利亚和波斯，即后来被称为的东方教会，叙利亚教会再一次差遣他们，传道士就到了中国的唐朝，出现了唐朝的波斯教或者景教，那个时候的教会不叫基督教，叫景教寺，或者波斯寺、大莱因斯特寺；在唐朝曾经蓬勃发展，后来因为灭佛灭教的原因遭遇了逼迫；
2）大秦景教流行中国碑（781）与聂斯托里：大秦之秦与秦国、秦朝无关；
1《后汉书·西域传》及《三国志·魏书·倭人传》裴松之注所谓大秦主要指罗马帝国或罗马帝国治下的地中海东部区域；
2唐朝所谓大秦教或景教，即聂斯脱里主义（Nestorianism，386-450）。
一是聂斯托里派强调区分耶稣神圣位格的人性与神性；
二是聂斯脱里和他的主张在431年以弗所公会议和451年的迦克墩公会议被认定为异端，聂斯脱里派出走波斯；
2）我们不支持任何一方：
1纠集教会在神性论内战，是撒但的诡计：
一是无论是聂斯脱里派，还是把它宣布为异端的西方主流教会，他们有一个共同的误区，就是纠集教会和人的智力，沦陷于关于基督或者神性论的泥潭当中不能自拔，你死我活，从而为世界的王或者恺撒独占世界打开了方便之门，拱手把世界让给了魔鬼；
二是无论基督二性二位论还是基督一性一位论，还是基督二性一位论，还是上帝三位一体论等等，我们不知道，这不是圣经的核心真理，牧师提醒我们不要在这个问题上用力过猛；
2我们只有一个资源：圣经申命记22:29节说奥秘的是属于神，显明的事属于我们，我们只讲明显的事；不讲上帝也没让我们搞明白的那些奥秘的事；
【申29:29】隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
3这就是所谓的基督教重建除此以外并无别物，祂也在呼召我们这群人怎样来建立温哥华教会；基督教重建不可能重蹈覆辙或返回泥中打滚，更不可在西方教会和东方教会中寻求灵感和支援，这是常识；
4我们的教会值得我们也做出这样的一个信仰或者爱情的告白说：这间教会在我的余生里面，“除此之外，再无别物”。
