一、引论：
1、新闻热点解析：
1）2025年6月15日有多少间教会在讲以伊战争；
1即使讲到这场战争，又有多少基督徒传道人会支持以色列；
2所谓的取代神学：又有多少传道人基督徒自取为新以色列人，认为基督徒取代了以色列；
2）我们与主流基督教本质的区别：
1他们因为我们支持以色列的立场，控告我们散布仇恨言论；
2他们最多宣讲泛爱主义，放在教义上，而不是公义上；伪装伪善假冒教义上的勇敢，为了取代遮盖在公义上的勇敢，以教义勇敢取代公义的勇敢，为此极力贬低“以色列行事勇敢”，这就是基督教，他们是邪教和撒但一会；
3主流基督教代言人是台湾陈之汉：在最安全的地方秀勇敢，在最危险的地方秀谦卑（上海），进一步理解代上14:1-7；
2、代上14:1-7主题：插曲
1）整个14章分为两大部分：
1 1-7节再一次讲大卫的家谱：大卫的国与大卫的家；
2 8-17节在讲大卫的国与仇敌非利士人争战；
1）平行的信息：【撒下5:10-15】10大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。11推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠，石匠给大卫建造宫殿。12大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。13大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。14在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚，朔罢，拿单，所罗门，15益辖，以利书亚，尼斐，雅非亚，16以利沙玛，以利雅大，以利法列。
2）注意两者的异同：特别是众子名册的不同；
3）问题：如何看待作为神的仆人的大卫，怎么可以一夫多妻？二神在这类事情上的心意到底是什么？
这类事情至少还可以追溯到亚伯拉罕、雅各甚至摩西。
二、基本结构：（重点放在第一部分）
- 1、1-2节 王国：**大卫的国，神祝福以色列王国；
应用：从教会的立场来解释以伊战争；
- 2、3节 家庭：**3-7节讲大卫的儿女，耶路撒冷所生的儿女；3节既讲国又讲家耶路撒冷、后妃与儿女；
- 3、4-7节 后裔：**13个儿子，大卫的后裔；
三、具体经文解析：
第一部分：1-2节，王国
经文：1推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和石匠，木匠给大卫建造宫殿。2大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。
解析：
对大卫而言是个兆头，仇敌突然改变立场支持大卫；大卫知道这是神对他莫大的祝福。推罗王的转变是地道的神迹；推罗王成为盟友；
1、大卫国与列国的不同：
1）推罗王支持建宫殿，后又帮助所罗门建造圣殿；
2）归荣耀给神：大卫与所罗门都没有把荣耀归给自己：相反，把荣耀归给耶和华；
3）建立王国是为了以色列：他之所以作王不是为自己的名，而是为自己的民以色列：作以色列的王，为以色列，这是完全不同的信仰；
4）应用：提醒主流基督教，以色列就是以色列，没有谁能代替以色列；
2、推罗王希兰是谁？
1）推罗王在历史上的演变：首先我们不要忘记先知对推罗王的审判（结28:1-19）：但并非所有的推罗王都是魔鬼；
相关经文：【结28:2、18】人子阿，你对推罗君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲，说，我是神。我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是……18你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
1按照传统讲法推罗王在结28章实际上是指撒但魔鬼，推罗王是在撒但权势之下，魔鬼被称为世界的王；
应用：本来是世界的王，因大卫的缘故，因耶稣基督缘故，有的王悔改重生了，推罗王希兰归正是神迹和恩典；
主耶稣说“我来把火丢在地上，岂不是我愿意的吗”神就是光，与祆教最初信仰一致；
2以西结书也是在波斯帝国，是在大卫王国以后很久的世代完成的，在先知以西结的世代，推罗王已经不再是以色列的盟友了，他们成为上帝与以色列的仇敌，于是审判临到了；
应用：一是提醒我们：在我们一生中曾经如何的爱主、侍奉教会、以色列的朋友、虔诚的基督徒；但是如果最后犯罪，神仍然倾覆和审判；
二是魔鬼一直不会放过我们：最后我们仍然可能会离开神，成为基督的仇敌，遭遇审判；以往当被神记念的所谓的敬虔，也可能一夜之间归零；
三是推罗王在历史上的演变给每个基督徒、所有的国家各民族重要的提醒。
2）推罗也称“坚固城推罗”（书19:29）；坚固城中君王的回归，这是神迹：
3）希兰：חִירָם，noble，旧约中有两位希兰：
1the king of Tyre who sent workmen and materials to Jerusalem to build both the palace for David and the temple for Solomon；the chief architect and engineer of Solomon’s temple sent by King Hiram to Solomon。这是一个很重要的角色，在旧约中共出现了42次之多。虽然关于他的背景几乎没有更多的介绍，但显然他是“信主之人”；代下2:11-12、徒11:18
2、悔改有见证：“推罗王希兰（ca.969-936 B.C.）将香柏木运到大卫（ca.1000-961 B.C.）那里，又差遣使者和石匠，木匠给大卫建造宫殿”。
1）推罗王希兰的行动代表了一切外邦人的回归，或者悔改（另参历下2:3，11）。
2）希兰是真正的“贵族”：
1他的见证，虽然大卫不仅仅是根据希兰才明白神的旨意，但至少，希兰的帮助算是神赐给他的一个兆头；
2对比希兰和乌撒两种对立的信息：祝福与咒诅，这是大卫王者之路都必须经历的。
一是有了乌撒的悲剧，不要怨天尤人；
二是有了希兰的援助，不要狂妄自大。
3）魔鬼的儿子追求万邦来朝，自以为神：但大卫却把荣耀归给耶和华；并将祝福指向以色列（以色列这个概念出现了两次），而不是自己。
4）注意כִּי这个概念，在这节经文中出现两次，是这节经文形成完美的平行结构，大卫知道（וַיֵּדַע דָּוִיד，And David perceived）两大事实：
1 כִּי־הֱכִינוֹ יְהוָה לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל，that the LORD had confirmed him king over Israel。
2 כִּי־נִשֵּׂאת לְמַעְלָה מַלְכוּתוֹ בַּעֲבוּר עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל；for his kingdom was lifted up on high, because of his people Israel。
5）一切为了以色列：动词יָדַע就是“知道善恶树”的知道。大卫至少知道三大事实：
1知道神，
2知道以色列；
3也有“自知之明”。
3、应用：以伊战争
1）从主前538年到主后1979年：从居鲁士到霍梅尼，波斯人一直是以色列最伟大的盟友；
1历史上有一个国家与推罗王惊人的一致性：即伊朗（波斯）；2500年的时间里，地球上伊朗一直是以色列最大的盟友，最大的支持者；
相关经文：【赛44:28】论古列（居鲁士）说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。
为什么支持以色列？
一是是因为神的拣选；
二是重建圣殿：主前538年支持犹太人返回耶路撒冷重建圣城与圣殿，这是伟大的神迹；以斯帖记让我们看到生活在波斯帝国的犹太人，他们实际上生活在优越的环境中，但魔鬼没有放弃他们，曾经利用哈曼试探亚哈随鲁王起来消灭所有的犹太人，这种对波斯人消灭千年盟友的魔鬼试探从来没有停止过；
三是历史上四场对以色列盟友波斯人的试探：魔鬼打击不了牧人时，就会打击同工；魔鬼针对不了以色列时，就针对以色列在地上的盟友；重建基督教的弟兄姐妹要预备好，走过来就胜利了；
第一场试探来自于哈曼：利用波斯人的软弱与情欲，消灭了犹太人，神阻断了这场恶谋；
相关经文：【斯3:1】这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。
第二场试探来自于亚历山大：希波战争，按照左派立场我们习惯站在希腊人一边，但是亚历山大消灭了波斯帝国的国教，消灭了古烈王定为国教的宗教信仰。在2500年时间里波斯人不信伊斯兰教，波斯2500年国教琐罗亚斯德教（拜火教，但他们并不拜火，上帝按照良善本性创造了火，或代表光明、温暖、洁净，审判），中国人称为祆（xian）教（到今天在印度孟买地方残留），后来演化为摩尼教，金庸小说里的明教；现在80%的伊朗人信绿教；
第三场试探来自于绿教：火和剑的力量强加给波斯人无关的宗教一直到今天；
第四场试探来自于中国与伊朗恢复正常外交关系：特别是现在建立全面战略合作伙伴关系，成了我们世代中朝俄伊邪恶中心；成为反以色列的先锋，撒但计划想要消灭以色列曾经的盟友；
2伊朗沦为以色列的仇敌是非常短的时间：直到霍梅尼革命，建立流氓国家后，伊朗迅速成为以色利的仇敌，将以色列从地球上抹去为己任，今天遭遇了天罚；
3神怎样藉着以西结审判推罗王，今天神也藉着以色列怎样审判伊朗，神的手临到了曾经称为玛代波斯的地方；
4神的话语从未落空：祝福以色列的神要祝福，咒诅以色列的神要咒诅他；
2）为什么传统的波斯人支持以色列？
1种族原因：以波斯人和印度人自许是雅利安人，我们不展开说了，雅利安人纯种崇拜和种姓制度，对种族主义有着深刻的依靠；相信种族优越论，相信雅利安人是高人一等的种族；
一是希兰名字：希兰原意是种族优越，这是种族主义残余的概念；以自己民族为荣耀，这是地球上所有民族的共性；我们不应该把雅利安人种族主义因希特勒的原因夸张到完全负面的程度；
二是我们应该追踪雅利安人从哪里来的？雅利安人的祖宗应该是雅弗，创9章有一个支派是蒙神祝福的支派，即雅弗的后裔，愿雅弗扩张，住在闪的帐棚里，这是祝福，后裔：玛代和亚兰人；
三是我们会看到推罗是希腊人的城市，伊朗波斯是同一种族下的人，所谓希波战争实际上是雅利安人的内战，是雅弗后裔的内战；
结论：1如果雅弗真的是雅利安人和波斯人的祖宗，波斯人从种族角度看，他和闪的后裔有天然盟友的关系，符合圣经的诠释，他要住在闪的帐棚里；波斯人从种族渊源来看是蒙神祝福的；
2神兴起居鲁士称为祂的牧人：很高的评价，无论希兰、居鲁士是信耶和华的，是地道的基督徒；
2信仰原因：琐罗亚斯德的信仰实际上是所有人类一神教的祖宗，与摩西同一个年代，摩西的岳父叶忒罗可能是琐罗亚斯德宗的祭司，那个世代一神教宗教只能是琐罗亚斯德宗教；
一是主耶稣降生时东方来了几个博士μάγοι就是琐罗亚斯德宗教祭司智者；
二是一神信仰，所谓善恶二元论：对良善和仁慈的强调，在末世论的框架之内最终会取得胜利；
三是那时候这样的信仰一定来自于神的启示：神说居鲁士古烈王是我的牧人，也覆盖了立为祆教的国教；那里在远古时期能够把神的良善信仰放在信仰中心在世界上绝无仅有的，早于犹太教，是犹太教的祖宗在这个意义上是没有问题的；
四是犹太教是被庐之后建立起来的，作为宗教琐罗亚斯德更早，一神论信仰、末世论信仰、救世主信仰强调，神的良善与良善最终的胜利，最终的启示远远早于犹太教和基督教；
五是仔细阅读《琐罗亚斯德典籍》商务印刷出版的书，发现新约很多信息几乎在回到了琐罗亚斯德宗教，启示不是很完整，神在历史中启示祂自身，最终在圣经中启示完全的真理，我们也不否认在外邦的国家里面有神的仆人和神的启示；神的仆人执行神的旨意，传讲神的旨意，立为国教的祆教；
六是我们对比闪与雅弗作为：常识的话就是他们心存基本的良善，为挪亚遮盖；含是在人肉身上作王的邪教之子；波斯的传统文化和传统信仰中一直是存在的，绿教和所有启示宗教特点都有，一神信仰、反对偶像崇拜，甚至圣战；
七是但是典籍怎么讲，在生活中找不到善良和侧影之心，波斯人与以色列共同信仰是上帝良善的信靠以及良善必胜的末世论的关切；当波斯人远离了他们当初的信仰，审判就临到了；
结论：1我们有足够理由相信，以色列发动这场战争一定会取得胜利，不管主流基督教喜欢与否；
2战争真正的目的不是为了消灭伊朗，而是恢复波斯人，解放波斯人，拆毁强加给琐罗亚斯德信仰的枷锁，暴政的垮台已进入了倒计时，这是神迹。
3以色列这种战争打法让邪恶独裁和暴政胆战心惊：精准打击锁定的定点及目标，不会伤及无辜。
3）我们这个世代正在应验启9章记载的末世景况：
1第九号：讲的就是以色列攻入伊朗；对武器和飞行器的描述，形象与精准无与伦比，约翰的异象一定从神来的；第五号讲的黄蜂就是今天的无人机，最精准解释；整个末世论的断片在2025年部分显露了启9章末是战争局部实况，还有许多没有发生，已经发生的正如9章启示的特点完全吻合的；
以色列这场战争也为人类未来战争奠定了基础，不再需要人打仗，无人机、机器人上战场；
2第六号：马军。伯拉大河东边的四个使者（中俄朝伊）和三个污秽的灵（青蛙、龙、兽）都释放出来了；第六号即将吹响，能出二万万马军出战只有一个国家；
4）以伊战争给我们两点启示：
1在历史上曾经支持过以色列的人 神仍然记念；会重新将自由与解放加给他们，主的灵在哪里哪里就得自由，神吩咐以色列人要遍地宣告自由；
2执迷不悟的包括试探者最终必被审判；推罗与波斯双方做了末世论真理的见证，是合法的见证。我们祝福以色列人，也祝福波斯人；时间不会太久了，波斯人重新成为波斯人；伯拉大河对面的路已经打开了，教会在哪里，我们怎样教导自己的百姓、会众和儿女。
第二部分：3节，祝福、怜悯、镜鉴
经文：3大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。
解析：
1、如何解读：
1）主流基督教将约柜事件之后的这段叙事（多妻多子及对非利士人的胜利）：是神祝福大卫，与乌撒形成对比，大卫谦卑下来神祝福他；
1理解为上帝对大卫的祝福，如同祝福俄别以东；
2但这样理解，与一夫一妻制的主流教义对立的，这是个问题；
2）这是伦理的难题：这样解释更为中道，大卫比扫罗更羡慕圣工和神的院宇（诗84:2，119:40；提前3:1，来11:16等），所以追求约柜；
1大卫不过也是人，难离人间烟火；
2“食色性也”，或者祝福，或者怜悯，或者镜鉴。
2、从结构解析：参考英文更清楚
原文：וַיִּקַּח דָּוִיד עוֹד נָשִׁים בִּירוּשָׁלִָם וַיּוֹלֶד דָּוִיד עוֹד בָּנִים וּבָנוֹת，
英文：And David took more wives at Jerusalem: and David begat more sons and daughters。
1）精致的平行结构：由两个more（עוֹד）引领，大卫在耶路撒冷娶了更多的老婆（אִשָּׁה，woman, wife, female；创2:22-25，3-4等），生了更多的儿女；
1中心是耶路撒冷；
2上面是更多的女人：妻子一词在希伯来文就是女人，就是亚当说可以称她为女人的那个女人；翻译成“后妃”是和合本的翻译错误，符合中国人的习惯
3下面是更多的儿女：
2）“又立后妃”这个翻译很中文，但原文只是说大卫又找了很多女人：
1这甚至与爱情无关，也与生养众多无关，完全出于情欲；
2大卫的“第二天性”：记吃不记打，而他的儿子所罗门也算在这方面子承父业，结果作孽多端，陷入网罗。
3）难题：“一代伟人”终其一生对女人或异性“有这么大劲头”，是很人性，也很奇葩。
1大卫多妻多子，却基本上没有“封妻荫子”的反面见证，也是恩典。
2从亚伯拉罕雅各甚至摩西到大卫、所罗门：这些“神的仆人”有一共同的“道德缺陷”，一夫多妻，如何根据圣经整全真理，论述神在此事上的心意；
3这个问题可以开放讨论：但不要相信摩门教的歪理邪说；
4 神的怜悯与容忍：神在历史中启示自己，上帝把祂的仆人放在那个世代也没有将祂的仆人超越那个世代；不是神的鼓励，而是那个世代民风如此，普世价值如此，你们也就这样，这是神的怜悯与容忍；
一是神的超越性；
二是人的有限性：神可以超越历史，但人无法脱离自己的时代。
三是即便“没有一个义人”，但神的忍耐和祝福仍然都是真实的。
相关经文：【加5:13-15】13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
4）实然与应然是两个不同的态度：
一是实然是个事实，你不过是人；应然是你应该这样不应该那样，一夫一妻制是应然，一夫多妻制属于实然，表明神怜悯的心肠；
二是同时需要区分应然和实然两个不同的问题：在基督教的历史中，因个人恩怨和嫉妒，专门律人是常见的邪恶与伪善。
5）多子多孙未必是神的祝福也许是祸患：
1大卫余生主要悲剧都是因为女人和儿子带来的，这种残忍超过仇敌和政敌对他的打击，他因为拔示巴的缘故，整个家族被咒诅；
2警戒：国家发生撕裂，儿女起来造反，乱伦强奸、弟兄相杀，最后把大卫赶出耶路撒冷；
3到新约耶稣与使徒保罗没有女人：并不是走向独身主义，主说：谁有恩赐谁就这样办，不娶更好。
4教导敏感，边界很清晰：不能再往前走了，往前一步就变成邪教。
6）应用：
1圣经记载这样事实，给我们作禁戒；
2这不是神喜悦的：这是人生的基本理解，神怜悯了大卫。
第三部分：4-7节，后裔
经文：4（大卫）在耶路撒冷所生的众子是：沙母亚，朔吧，拿单，所罗门（拔书亚-拔示巴），
5益辖，以利书亚，以法列，
6挪迦 brightness，尼斐sprout，雅非亚shining，
7以利沙玛，比利雅大，以利法列。
解析：结构上有重要的神学指向；生的孩子的排列是有神学目的的；
- 1、记载了大卫13个儿子：参考撒下5、代上2章、代上14章：**没有写女儿的名字。
1）亲子关系即后裔：历代志的神学重点不是夫妻关系或饮食男女或男欢女爱，而是强调亲子关系，或者强调“后裔”、“女人的后裔”这个应许；来11:11-12；
2）平行经文对比撒下5:14-15：只有11个名字：“沙母亚，朔罢，拿单，所罗门，15益辖，以利书亚，尼斐，雅非亚，16以利沙玛，以利雅大，以利法列”；少了“以法列，挪迦”；
1没有人真的知道原因：当然这不是大卫所有的儿女，只是他在耶路撒冷所生的儿子；
2大卫众子的另外一份名册在代上3:1-9；分为大卫在希布伦生的，一部分在耶路撒冷所生的，这里略去了在希布伦生的，留下了在耶路撒冷生的，有一人多名的现象；
3这些名字的希伯来文字义我们基本上都讲过了，代上14章重复这些信息，是为了将大卫众子放在耶路撒冷王国的历史中；
4第3章则是强调大卫家谱在以色列家谱中的位置。
2、重点4-7节神学的启示：
1）回顾在希伯伦所生的儿女：希伯伦众子几乎都是撒但之子，极端的黑暗，符合世界的景况；
1否是在罪孽里生的：基本上一半都是混蛋，有强奸妹妹，有起来造反的，都是黑暗之子；
2与千万个人类第一家庭都一样：不出于神的祝福而生，而是出于人的情欲而生；
3如果不在真理中生活，每个儿女都是希伯伦众子；
2）在耶路撒冷反转了：耶路撒冷众子成长更新有一个缓慢的过程，过程中有一个跳板，就是4节中的沙母亚，朔吧，拿单，所罗门；
1代上3章发现，这四个孩子都是拔示巴生的；
2到耶稣基督家谱明确告诉我们所罗门从乌利亚妻子所生，神记得这件事；大卫与拔示巴这场淫乱与神的祝福没有关系，就是情欲的事，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵；
3拔示巴理解是赫人，即大卫娶了外邦的女子：对儿女的影响很深刻；母亲是儿女第一家庭教师，寄托了人生经验和神对她的启示；拔示巴代表了外邦文化进入耶路撒冷大卫家族覆盖式影响；
一是5-7节众子名字都有神；
二是4节拔示巴生的四个孩子与神没有关系：纯碎是世俗世界里的人，遵从世俗世界人生理想和普世价值，代表了无神论世界四重对幸福的基本理解，拔示巴对人生幸福追求就这四方面：
1〉沙母亚：有名、成名的意思，创11章我们要传扬我们的名，而不是神的名；有一夜成名的理想，以名求利，成为名利之徒；
2〉朔吧：革命、夺权、反叛之意，
3〉拿单：给钱之意，有多少钱都没够，从不感恩；（先知拿单名字同样告诉我们在成就的历史里面自己曾经是什么人）
4〉所罗门：平安之意，出入平安，不要公义的平安，公义的和平，没有良善的追求；
结论：1这是拔示巴之子，不是基督的儿女；
2从希伯来黑暗之子到耶路撒冷拔示巴世俗之子；
3到了耶路撒冷大卫开始重视儿女教育，接下来大卫家族发生翻天覆地的变化。
3）耶路撒冷出生的9个儿女：
1益辖：神拣选之意，“益”耶和华，耶和华拣选的，大卫的儿女突然信神了；
2以利书亚：神为生命忧伤之意，“耶稣哭了”，做父母的有生之年给儿女指向永生的前景，对生命未来很关切；
3以法列：神要救你之意；
4挪迦 brightness、尼斐sprout，雅非亚shining：这三个名字就是神兴起发光之意，神要祂的儿女作光作盐；
7以利沙玛heard：神听见之意；
8比利雅大：神知道之意，主知道你，不要管人；与沙母亚对立；
9以利法列：神听你的祷告之意；
4）5-7节9个儿女神学意义：
1很像新约的使徒，他们胜过名利教，谦卑在主面前；
2默默无闻不代表人生没有意义：这些人没有一个与所罗门争位，因为他们有信仰，更讨神的喜悦；
3这9个孩子怎样生活的：他们爱神爱人如己，不求自己的荣耀；
4神为什么没有在这9人中兴起作王，而是选择了所罗门：是神的恩典、神的智慧，祂抬举了一个我们看不上的，神使用所罗门；
5神撕开所罗门给我们看：所罗门晚年也是淫乱不堪；
5）作光的见证：光照在黑暗里，黑暗不接受光，神听祷告，神会拯救；
1作光的见证整体在主流基督教没有了，只有以色列家还有灯光；万幸以色列人没有信基督教，否则早灭绝了；
2选择善恶：基督徒如何教导少年人、教导儿女；不是所有儿女都是祝福；
3理解了琐罗亚斯德的信仰符合神心意：那个世代一点的光亮有何等的重要，神就是光；你们看那火，很微弱，但很温暖；有审判的能力；
4火光只有一点就是窄门：罗帅宇事件我们站在什么地方：
一是那国体制之下接受官方的结论只能是无良的；辩论与调查基础之上才能做出结论；
二是罗帅宇就是自杀的：是谁把他逼死的，这不是罪恶吗？这是常识，但太多的人胡作非为，我们基督徒不该这样，
三是这个世代以色列所做的见证也是微弱之火，全地的人有多少站在以色列一边。
